Монастыри и монашество России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Монастыри и монашество России



Введение

Русская культура - это, громадное разнообразие возможностей, идущее от множества истоков-учителей. Среди последних - дохристианская культура восточных славян, благотворное отсутствие единства (русская культура при рождении - комбинация культур многих центров Киевской земли), свобода (прежде всего внутренняя, осознаваемая и как творчество, и как разрушение) и, конечно, широкие иностранные влияния и заимствования.

Кроме того, в нашей культуре трудно найти период, когда бы ее сферы развивались равномерно - в XIV - начале XV вв. на первое место выходит живопись, в XV-XVI вв. превалирует зодчество, в XVII в. передовые позиции принадлежат литературе. В то же время русская культура в каждом веке и на протяжении нескольких веков - это единство, где каждая из ее сфер обогащает другие, подсказывает им новые ходы и возможности, учится у них сама.

Славянские народы впервые приобщились к высотам культуры через христианство. Откровением для них стала не «телесность», с которой они постоянно сталкивались, а духовность человеческого существования. Эта духовность приходила к ним, прежде всего, через искусство, которое легко и своеобразно воспринималось восточными славянами, подготовленными к этому своим отношением к окружающему миру, природе.

В первые времена христианской Церкви почти все верующие вели чистую и святую жизнь, какую требует Евангелие. Но находились многие из верующих, которые искали высшего подвига. Одни добровольно отказывались от имущества и раздавали его бедным. Другие, по примеру Божией Матери, св. Иоанна Предтечи, апостолов Павла, Иоанна и Иакова, принимали на себя обет девства, проводя время в непрестанной молитве, посте, воздержании и труде, хотя они не удалялись от мира и жили вместе со всеми. Такие люди назывались аскетами, т.е. подвижниками. С третьего столетия, когда вследствие быстрого распространения христианства строгость жизни среди христиан стала ослабевать, подвижники стали удаляться жить в горы и пустыни, и там, вдали от мира и его соблазнов, вели строгую подвижническую жизнь. Удалявшиеся от мира подвижники назывались отшельниками и пустынниками. Так положено было начало монашеству, или по-русски - иночеству, т.е. иному, удаленному от соблазнов мира образу жизни.

Большую роль в формировании духовности и в культурном развитии русского народа сыграли монастыри.

Но в Росси четыре основные религии: православие, ислам, иудаизм и буддизм, множество концессий. На территории России остались лишь в христианские и буддийские Монастыри и монахи. Католические монастыри утрачены и не восстановлены. В моей работе основное внимание будет уделено православным монастырям и монашеству.



1 Монашество России

1.1 Происхождение и сущность монашества

Монашество - особое состояние в Церкви, при этом, однако, оно не представляет собой третьего, наряду с клириками и мирянами, сословия в церковном народе, поскольку одни монахи принадлежат к чину клириков, а другие, как и простые миряне, не имеют сана.

Монашество - институт, выросший исторически, но корни его заложены уже в самой евангельской проповеди. Господь Иисус Христос призывал Своих учеников к совершенству, отречению от благ мира. Путь к такому отречению лежит и через обет девства.

В Евангелии сказано: «Говорят Ему ученики Его; если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им; не все вмещают слово сие, но кому дано; ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19:10-12).

Евангельское совершенство предполагает и нестяжательность, бескорыстие, вплоть до отказа от всяких земных имений: богатому юноше, пришедшему к Спасителю, чтобы узнать у Него, как обрести вечную жизнь, Господь сказал: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21).

Апостол Павел писал к Коринфянам: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтоб быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения» (I Кор. 7:32-35).

Первоначально христианские девы и девственники не разрывали связи с семьей и миром. Потом, в III веке, некоторые из давших обет девства стали уходить в пустыню. Так родилось монашество. Первые монахи были отшельниками, анахоретами, проводившими аскетическую и духовно-созерцательную жизнь в пустыне, в пещерах, в лесах. Основателем пустынножительства явился преподобный Антоний Великий.

Другой египетский монах - Пахомий Великий, соединил многих отшельников в одном обиталище, которое было устроено в Фиваидской пустыне. Это была первая киновия. Преподобный Пахомий Великий составил первый общежительный монастырский устав. Вскоре такие киновии, получившие название монастырей, стали появляться и в других христианских странах - в Палестине, Сирии и Понте.

Подробная регламентация монастырского устроения принадлежит св. Василию Великому. Он составил 55 пространных и 313 кратких правил для монастырей и монахов. Эти правила и поныне являются законом для монашества. Они сводятся к неукоснительному соблюдению монахами трех обетов: послушания старшим, начальствующим с отречением от собственной воли; целомудрия; нестяжательности, с отречением от всякой собственности.

В IV веке монашество, получает самое широкое распространение в Римской, империи.

На Западе со временем появились различия между монастырями по их целям, строю жизни, уставам - так сложились монашеские ордена.

«Специализация» католических монастырей по орденам связана с тем, что уже в уставе преподобного Венедикта акцент сделан не на духовно-созерцательных и аскетических целях, а на церковно-практических. А цели эти многообразны. У одного ордена она церковно-просветительская, у другого - миссионерская, у третьего - собственно аскетическая, у четвертого - благотворительная. Монастыри, управляемые аббатами, приорами, ректорами, супериорами, объединяются в орденские провинции, во главе которых стоят провинциалы, которые, в свою очередь, подчинены генералу всего ордена.

Между тем на Востоке различие между разными видами монашеского подвижничества сводилось всегда к делению монастырей на общежительные и особожительные.

Как видим, отцы Халкидонского Собора ставили своей целью оградить церковное управление от бесчинного вмешательства беспокойных монахов. Монашеские общины, согласно приведенному правилу, оказываются в подчинении у епископов. Таким образом, из частного общества они превращаются в церковный институт. Первоначально монахам возбранялось принимать на себя духовный сан. Они приглашали для богослужения священников, которым запрещалось даже переночевать в монастыре. Когда преподобному Пахомию предложили сделаться пресвитером, он бежал, а пустынножитель Антоний отсек себе ухо, чтобы уклониться от епископства.

По уставу Василия Великого каждый монастырь должен был иметь своих священников из числа монашеской братии. Впоследствии монахи, служащие в монастырских церквах пресвитерами, именуются - иеромонахи, а служащие диаконами - иеродиаконы. Со времени Трулльского Собора, узаконившего безбрачие епископата (12 прав.), монахи, прославившись безукоризненной чистотой своего жития, стали чаще других возводиться на епископские кафедры.

В Русской Церкви даже установился обычай, получивший силу церковного закона, хиротонисать во епископы исключительно монахов. Как отмечал А.С. Павлов, «Греческая Церковь до сих пор не знает этого правила. Там большею частию в архиереи посвящаются только так называемые монахи, то есть не принявшие полного монашества. Но если кто рукоположен в епископа, не будучи монахом, то он уже не может принять монашество, и при этом сохраняет сан и власть епископа, ибо, говоря словами 2 кан. в храме св. Софии - «обеты монашествующих содержат в себе долг повиновения и ученичества, а не учительства или начальствования», каково епископство, монахи «обещают не иных пасти, но пасомыми быти». Отсюда Собор совершенно логически выводит то заключение, что епископ, принявший монашество, подлежит удалению со своей кафедры в монастырь на монашеские подвиги. Само собою понятно, что он при этом не лишается своего сана, а теряет права власти епископской».

Далее А.С. Павлов ставит вопрос: «Если в данном случае монашеские обеты признаются несовместимыми с епископством, то почему они не препятствуют получению епископского сана и соединенной с ним иерархической власти? В ответ должно сказать, - продолжает он, - что в этом последнем случае монашество является как бы приготовлением к архиерейству, которое дается высшею церковною властию и принимается рукополагаемым именно по долгу повиновения установленной духовной власти».

Сами по себе монашеские обеты не сообщают монахам звания духовных лиц. государственные законы Российской Империи всех монахов причисляли к духовенству, отличая только черное (или монашествующее) духовенство от белого. В синодальную эпоху монахи пользовались теми же привилегиями, что и клирики: освобождались от податей и личных повинностей; по гражданским делам были подсудны своему духовному начальству.

В Российском законодательстве синодальной эпохи принуждение к монашескому постригу квалифицировалось как уголовное преступление. Обеты родителей, обрекающих своих детей на постриг, сами по себе, без согласия на то детей, признавались и в церковном, и в государственном праве не имеющими силы.

В Византии и Древней Руси существовало ошибочное мнение, что принудительный постриг и даже только облачение в монашеские одежды (хотя бы и в шутку) делает монахом. Истории известно много примеров насильственных постригов государственных деятелей - политических соперников государя.

В Российском законодательстве особое значение придавалось тому, чтобы ищущий пострига был свободен от обязанностей, не совместимых с монашеством. Законами запрещалось постригать мужа при живой жене и жену при живом муже, если только не было взаимного согласия со стороны и того и другого поступить в монастыри. При этом требовалось также, чтобы супруги были бездетными, или чтобы их дети уже не нуждались в родительском попечении. В таком случае жену можно было постричь в любом возрасте, но муж должен был достичь 30 лет.

По степени приближения к идеалу иноческого жития монахи разделяются на 3 чина: рясофорных монахов, т.е. получивших черную монашескую рясу в залог будущих обетов монашества; действительных, или мантийных монахов, уже произнесших три установленных обета - послушания, целомудрия и нестяжательности - и получивших при постриге мантию; и схимников, или схимонахов, связанных обетом совершенного отречения от мира и человеческого общества и отличающихся особыми одеждами, которые называются все вместе великою схимою.

Из содержания монашеских обетов, смысл которых в отречении от обыкновенного человеческого общежития, вытекают определенные ограничения: монахи не могут вступать в брак; монастырскими уставами им запрещается употребление мяса; монахи не могут быть восприемниками, поскольку восприемничество налагает обязанности, не совместимые с удалением от мира; монахам в священном сане, согласно 84-й статье «Номоканона» при Большом Требнике, возбраняется служение в приходских церквах и совершение приходских треб, в особенности венчание браков; по Уставу Василия Великого и в соответствии с 6-м правилом Двукратного Собора, монахи не могут иметь личной собственности; все имущество, внесе1нное ими в монастырь, должно принадлежать монастырю.

Поэтому законы Российской Империи предписывали, чтобы перед постригом ищущий монашества распорядился своим имуществом; отдал родовое имение законным наследникам, а благоприобретенное - по усмотрению. На этом же основании государственные законы не признавали за монахами ни права на завещание, ни права получать имущество по наследству и по завещанию.

Однако по российским законам из этих правил делались исключения, во-первых, для начальствующих монахов, во-вторых, для монахов необщежительных монастырей. Начальствующие лица из числа монахов (архиереи, архимандриты, игумены, настоятели и настоятельницы, наместники монастырей и ризничий Московского Синодального дома) имели право иметь движимую собственность, передавать ее по наследству и по завещанию, кроме вещей ризницы (митр, крестов, панагий). Эти вещи, даже приобретенные на личные средства, переходили в собственность церкви, где служил почивший.

Как писал А.С. Павлов, «канонический принцип монашеской нестяжательности не выдерживался во всей строгости и по отношению к простым монахам монастырей необщежительных». К таким монастырям в России принадлежали те, которые до 1764 г. владели вотчинами и которым после секуляризации церковных земель назначалось штатное жалование. От штатного монастыря насельники получали только общую трапезу, а все остальное они приобретали собственным трудом, на доходы от монастырской службы и жалованье от казны, по штатам. Монахи штатных монастырей могли на свои средства строить и покупать кельи, но с условием, чтобы они оставляли их монастырю в случае своей смерти или по выходе из монастыря. По завещанию монахи таких монастырей могли приобретать от архиереев и других монастырских начальников иконы, панагии, кресты, книги.

Однако в общежительном заштатном монастыре правило монашеской нестяжательности выдерживалось строго. Все здесь было общим, все принадлежало монастырю. Даже настоятели общежительных монастырей не имели права завещать имущество.

Всем монахам запрещалась торговля; исключение делалось только относительно продажи изделий, выполненных их руками (с дозволения начальства и через посредство особо выделенных престарелых братии). Монахи не могли принимать на хранение чужие вещи, кроме духовных книг. Монахи также лишались права вмешиваться в гражданские и общественные дела, права быть опекунами, попечителями и поверенными в делах, не касающихся монастырей. Об этом говорилось уже в 3 и 4 канонах Халкидонского Собора.

Обеты монашеские даются пожизненно. Поэтому самовольное сложение с себя иноческих обетов и возвращение в мир рассматривается как тяжелое каноническое преступление. Согласно 7 правилу Халкидонского Собора, такие преступники подвергаются анафеме. По византийским законам монаха, сбежавшего из монастыря и отложившего монашеские одежды, возвращали в монастырь в принудительном порядке, а за повторное бегство обращали в податное состояние этот закон вошел в «Кормчую книгу» (ч. 2, л. 59 об.). В России в синодальную эпоху дозволялось просить о сложении с себя монашеского сана. Эта просьба исполнялась после шестимесячного увещания через монастырского настоятеля и старшую братию, потом через духовных лиц, назначенных архиереем, и, наконец, в консистории. Постановление о снятии сана выполнялось Духовной Консисторией, но в исполнение оно приводилось только с разрешения Святейшего Синода. Уволенный из монашества возвращался в то сословие, к которому принадлежал по рождению. При этом он лишался тех званий, чинов, отличий, которые мог приобрести до пострига. Не возвращалось ему и имущество, внесенное им в монастырь; он навсегда лишался права поступать на гражданскую службу.



1.2 Монашество сегодня

В современном мире в общественной жизни всё с большей активностью участвуют православные монастыри. Помимо сугубо монашеских обязанностей - таких, как ежедневное посещение богослужений, исполнение келейного молитвенного правила, четкое следование предписаниям монастырского устава, - каждый из братии несет какое-либо послушание, связанное с различными направлениями монастырского служения.

Подъем в обители обычно очень ранний - в 5.30 утра. Через полчаса в храме у мощей основателя монастыря начинается братский молебен, читаются утренние молитвы и совершается уставное богослужение.

По окончании службы насельники расходятся на послушания. У каждого оно свое. Кто-то спешит в трапезную, чтобы приготовить обед (это - келарь), кто-то начинает планерку с рабочими (это - эконом), кто-то выезжает в близлежащие населенные пункты, чтобы привезти необходимое для монастыря (это - снабженец). Братия, несущие послушания в издательском отделе, садятся за компьютеры, сотрудники образовательного отдела идут в школы или проводят занятия с детьми и прихожанами в самом монастыре.

Современные обители представляют исключительный исторический и культурный интерес, поэтому братия-экскурсоводы принимают гостей - паломников и просто интересующихся туристов. С самого утра начинается работа в фото- и видеоархиве: обсуждаются планы предстоящих съемок, оцифровывается и монтируется уже отснятый материал, поддерживается сотрудничество с профессиональными кино- и телестудиями. Священнослужители отправляются в местные детские дома, больницы, приюты для престарелых, тюрьмы для того, чтобы духовно поддержать унывающих, утешить больных, напутствовать умирающих. В этом заключается социальное служение монастырей.

В 12 часов все должны присутствовать на обеденной трапезе. Как правило, это первый прием пищи в течение дня. Затем продолжается работа на послушаниях. Кто-то трудится в огороде, кто-то на скотном дворе, кто-то в монастырском саду, на пасеке, в гараже или столярной мастерской - большинство монастырей в России живут натуральным хозяйством. Библиотека, иконописная мастерская, ризница - все это также неотъемлемые части монастырского хозяйства. И конечно же, почти во всех монастырях продолжаются реставрационные работы, на которых братиям помогают мирские специалисты.

В 17 часов начинается вечернее богослужение. К этому времени все насельники стараются закончить свою работу. По окончании службы - ужин, после которого каждый уединяется в своей келье, чтобы совершить индивидуальное молитвенное правило и почитать необходимую духовную литературу. Так оканчивается обычный монастырский день. Братия отходят на недолгий отдых, чтобы следующим утром вновь приступить к нелегкому, но столь радостному и благодатному труду - молитве и послушаниям на благо монастыря, святой Христовой Церкви и современного общества.



2. Монастыри России

монастырь церковь проповедь евангельский

Борисоглебский монастырь

Борисоглебский монастырь - мужской православный монастырь на дороге из Ростова в г. Углич (в посёлке Борисоглебский), входящий в «Золотое кольцо России». Архитектурный комплекс монастыря полностью сложился в допетровское время, когда он был одним из богатейших в Ростовской митрополии, а у московских князей и первых русских царей считался «домашним».

Зосимова пустынь

Недалеко от Москвы в удивительном живописном месте раскинулся красивейший монастырь - Зосимова пустынь. Зосимова пустынь буквально затеряна среди лесов и болот, монастырь кажется сказочным.

История Зосимовой пустыни связанна с жизнью сына Смоленского воеводы, Захара Верховского. В детстве Захар был кротким мальчикам, любил слушать рассказы родителей, проводил много времени с ними. Науки мальчику не особо давались, зато любил он Закон Божий и обожал слушать жития русских святых. Будучи в возрасте 15-ти лет Захар со старшими братьями был определен на царскую службу. Все братья попали в гвардейский полк русской армии. Старшие братья Захара через некоторое время с головой окунулись в мир азарта, пристрастились к карточным играм. Захар скрывал от родителей об увлечениях братьев. Вскоре умер отец. Тогда мать разделила между своими детьми все нажитое имущество. Захар отдал все свое - в пользу братьев. Себе попросил лишь мед. Многие святые питались лишь медом. Захар старался им подражать. Через год мать умерла. Тогда Захар решает покончить со светской жизнью и отправляется на остров Коневец, что в Ладожском озере. Здесь в Коневской обители, Захарий принял монашеский постриг под именем Зосимы.

Новоиерусалимский монастырь

Недалеко от Москвы, в городе Истра, расположен Ново-Иерусалимский монастырь. Новоиерусалимский монастырь был основан самим патриархом Никоном, в 1656 году. Обитель возникла во время правления Алексея Михайловича Романова, в годы, когда русское государство набирало силу, отходя от разрушений Смутного времени. В это время Москву стали именовать Третьим Римом, а русское государство стало считаться приемником традиций, начинаний и величия древней Византии.

Новый-Иерусалимский монастырь, и прилегающие к нему территории представляют собой своеобразную уменьшенную копию святых мест Иерусалима связанных с жизнью Христа. Идея воссоздать недалеко от Москвы подобие святых мест возникла у Никона, и нашла всяческую поддержку у царя Алексея Михайловича.

Юрьев монастырь

В Новгороде, старинном русском городе, сыгравшем значимую роль в становлении и развитии русского государства, находится Юрьев монастырь. Юрьев монастырь, основан Ярославом Мудрым, знаменитым русским правителем, сыном Владимира Святого. За несколько лет до своей смерти, князь Владимир посадил сына Ярослава на княжение в Новгород. На берегах озера Ильмень у Ярослава Мудрого была летняя резиденция, недалеко от которой была построена деревянная церковь. Так начиналась история Юрьева монастыря.

Псково-Печерский монастырь

Псково-Печерский монастырь - один из самых больших действующих мужских монастырей в нашей стране. Псково-Печерский монастырь был основан в 1473 году. Обитель представляет собой мощное оборонительное сооружение. Монастырь окружат крепкие стены с бойницами и башнями. Псково-Печерскому монастырю не случайно было суждено стать крепостью. Вспомним географию. Не так далеко от города Пскова, проходят границы русского государства. Тут и Эстония, и Литва. На западном берегу Чудского озера, того самого, где состоялось Ледовое побоище и крепла слава Александра Невского и всего русского народа, находится город Тарту (Юрьев).

Юрьев был русским городом, который чуть позже был захвачен ливонским орденом. Юрьев был переименован в Дерпт. Ливонцы насаждали на покоренных землях католичество, и всячески притесняли православных. Так, в 1472 году, спасаясь от репрессий, вместе с семьей из Дерпта, бежал священник Иоанн. Семейство оказалось под Псковом. Здесь, в естественных пещерах и поселился Иоанн. Спустя год Иоанн соорудил пещерную церковь Успению Богородицы. Так начиналась история Псково-Печерского монастыря. Пещеры, с которых начался монастырь, сохранились до сих пор. Внутри пещер находятся захоронения святых Иоанна, Марка и Вассы.

Тихвинский монастырь

В России сегодня существует несколько Тихвинских монастырей. Самый известный из них, расположен в городе Тихвин. Поселение находится несколько южнее Ладожского озера. Через городок змейкой извивается небольшая обмельчавшая речушка - Тихвинка. Только ранней весной, речка разливается, и вплотную подходит к стенам Тихвинского монастыря.

Русские летописи повествуют, о том, что в 14 веке, в 1383 году, рыбаки на Ладоге увидели видение. В ярких лучах солнечного света, которые пробивались сквозь пелену черных туч, на глади Ладожского озера заблестела икона. Образ Богоматери плыл над водой, и вскоре скрылся на берегу. После этого видения, на берегу реки Тихвинки, была построена деревянная церковь.

Оптина пустынь

Оптина пустынь - один из самых больших и известных монастырей в России. Монастырь расположен в самом сердце Европейской части России, в Калужской области, недалеко от города Козельска. Все мы знаем, что в 1238 году по Руси прокатилась военная машина золотой орды. Татаро-монгольские интервенты оставляли после себя пепелища, слезы и горе. Каким-то русским городам везло больше, каким-то меньше. Небольшой Козельск, в котором было всего 4-тысячи жителей, героически держал оборону долгих семь недель. За время осады полегло много знатных ордынцев. В месть, Козельск был сожжен. С тех пор татары, прозвали Козельск злым городом.

Кирилло-Белозерский монастырь

Кирилло-Белозерский монастырь, стоит на берегах Сиверского озера. Монастырь представляет из себя мощное оборонительное сооружение. Стены Кирилло-Белозерского монастыря прочны, а на башенки обители Белозерскую, Косую, Свиточную, Кузнечную, Поваренную, с любой момент готовы забраться монахи-воины Христовы, для того, чтобы дать отпор неприятелю. Кирилло-Белозерский монастырь долгое время был одной из самых мощных крепостей на территории Руси. Монастырю и его братии, не раз приходилось на деле доказывать неприятелю, что заветы Александра Невского не забыты. «Кто к нам с мечом придет, тот от него и погибнет», - говорил князь, русский святой, один из самых выдающихся полководцев в русской истории.

Вааламский монастырь

В поисках уединения монахи «забирались» с самые отдаленные и глухи места русского государства. Особенно отличились в поисках уединения Савватий и Герман, два монаха основавших Соловецкий монастырь. Не менее знаменита и Валаамская обитель, основаная в 1407 году, иноками Сергием и Германом. Валаамский монастырь и Соловецкий монастырь - особенные. От мирской жизни православные обители отделяет не только строгий устав и горячая молитва и крепкие стены, но еще и водяная гладь. Валаамский монастырь стоит на Валаамском архипелаге, что в Ладожском озере.

Слово Валаам - имеет финское происхождение. Говорят, что в глубокой древности здесь селились финские рыбаки. На русский язык, слово переводится как «высокая земля». Когда Русь была крещена Владимиром Святым, то православные начали обживать Валаам.

Ипатьевский монастырь

В России много красивых мест, которые буквально дышат историей. Есть в городе Костроме небывалой красоты Ипатьевский монастырь. Теплоход поднимается вверх по Волге и взору туриста открываются костромские красоты. Еще чуть-чуть, и взгляд туриста попадает на Ипатьевский монастырь, башни с зеленным верхом и Троицкий собор с пятью золотыми куполами.

Ипатьевский монастырь, по мнению историков старше Костромы. Разница в возрасте у города и монастыря большая - минимум сто лет. Легенда гласит, что Ипатьевский монастырь в Костроме был основан татарином Четом, имевшего знатный статус. У Чета были какие-то ведомые только ему причины покинуть Орду, и очутиться в Москве. Здесь, находясь под протекторатом Ивана Калиты, он принимает православие. Крестился Чет под именем Захарий. Правнуки Чета, Федор и Иван впоследствии положили начало роду Сабуровых и Годуновых.

Новодевичий монастырь

Новодевичий монастырь в Москве, является одним из самых крупных женских монастырей России. Обитель расположена на Юго-западе столицы, в живописном месте, там, где Москва река делает большую петлю.

История Новодевичьего монастыря начинается в 16 веке. Говорят, что московский князь Василий III, приехав из Смоленска, который вместе с русским воинством освобождал от литовцев, заприметил в своем городе живописное место, было это в 1514 году. Спустя десять лет Новодевичий монастырь, официально начал свою работу. В 1524 году копия чудотворной иконы Смоленской Божией Матери перенесли в пятиглавый храм Новодевичьего монастыря. С того самого дня, пятиглавый собор именуют собором Смоленской Богоматери, или просто Смоленским собором. Смоленский собор, своей архитектурой, напоминает знаменитый Успенский Собор.

Донской монастырь

История Донского монастыря, одного из самых больших в Москве, начинается в 16 веке. За 20 лет до основания Донского монастыря Москву разграбил хан крымских татар Дивлет-Гирей. Хан мало что оставил от Москвы, которая находилась за стенами Кремля. Русские князья получили серьезный урок. Для того, чтобы сделать Москву как можно более безопасной от набегов врагов, вокруг города, находящегося за пределами крепостных сооружений Кремля, началось строительство еще одной линии оборонительных укреплений.

Юго-запад Москвы, был укреплен особенно хорошо. Помимо новых оборонительных сооружений, здесь находились несколько монастырей, которые в случае необходимости могли превратиться в непреступные крепости, и сильно попортить врагу настроение. Самым неукрепленным, уязвимым местом, через которое Москве можно было нанести значительный урон - была Калужская дорога.

Александро-Невская лавра

Александро-Невская лавра - крупнейший монастырь славного города Санкт-Петербурга. Обитель была основана во время правления Петра I, в 1710 году. Главный собор Александро-Невской лавры Свято-Троицкий. Свято-Троицкий собор стоит параллельно реке Неве. Когда город отстраивался, все крупные и важные здания выходили фасадом на реку. Строя Александру Невскую лавру, император рассчитывал, что главный городской проспект - Невский, будет заканчиваться у нового величественного монастыря.

В 1240 году русское войско во главе с Александром Невским било шведов. Петр I активно развивал версию, о том, что сражение русских и шведских войск произошло именно на том месте, где строится Александро-Невская лавра. Хотя на самом деле бой происходил у реки Ижоры. Очень уж хотелось Петру Алексеевичу связать имя русского князя с новым городом. Уважал Петр I князя Александра, чтил великого предка.

Соловецкий монастырь

Соловецкий монастырь-ставропигиальный мужской монастырь Русской православной церкви, расположенный на Соловецких островах в Белом море.

Возник в 1420 Троице-Сергиева Лавра

Одной из главных и самых знаменитых обителей русской земли является - Троице-Сергиева лавра. История Троице-Сергиевой лавры связанна с именем замечательного русского подвижника и святого Сергия Радонежского. Сергий Радонежский оставил большой след в русской истории и развитии православия в русском государстве. До принятия монашества, Сергий носил имя Варфоломея. С детства Варфоломей горячо молился, и свято верил в Бога. Существует легенда, которая гласит о том, что Варфоломею не давалась грамота. Однажды, ему явился монах. Монах угостил мальчика просфорой, и зашел в дом к родителям, объявив: «Велик будет Ваш сын перед людьми и Богом». Легенда, стала основой для сюжета картины великого русского художника Михаила Васильевич Нестерова - «Явление отроку Варфоломею». После смерти родителей Варфоломей раздал часть своего наследства, постригся в монахи и стал вести отшельническую жизнь.

Данилов монастырь

Данилов монастырь - одна из главных православных обителей Москвы. Даниловский монастырь был основан в 1282 году, при жизни князя Даниила Московского. Стоит отметить, что Московский князь назвал новый монастырь не в честь себя, а в честь Даниила Столпника, жившего еще в пятом веке. Святой Даниил был прозван столпником за свой отшельнический подвиг. Будучи совсем еще юным, Даниил, находясь в Сирии, видел монаха Симеона. Монах Симеон долгие годы жил на вершине маленького каменного возвышения, которые именуется столпом. Столп Симеон сохранился до наших дней, он находится в сирийском городе Алепко, и его часто показывают местным туристам. Подвиг монаха Симеона произвел на Даниила большое впечатление. Поселившись недалеко от Константинополя, и начав жизнь столпника, у Даниила открылись способности к пророчеству и врачеванию. В память о Данииле Столпнике и именуется один из старейших обителей Москвы - Даниловским монастырем.

Свято-Успенский Псково-Печерский Мужской монастырь.

Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь примечателен даже своим расположением. Из истории России, все мы знаем, что в древности монастыри, зачастую исполняли роль крепостей, защищали и оберегали жителей обители и близлежащих поселений от врагов. Так вот, обычно такие постройки находились либо на равнине, либо на возвышенности. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь расположен же в овраге. История Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря началась с того, что здесь, в пещере поселился инок - преподобный Марк. Хронологические рамки жизни Марка неизвестны. Первое упоминание о монастыре, датировано 1472 годом. Именно в тот год, к Свято-Успенскому Псково-Печерскому монастырю пришел священник Иоанн с 72 братьями. Здесь священник принял монашество с именем Вассы. Большой след в истории Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря оставил настоятель Корнилий. Настоятелем Корнилий ста в 28 лет, и заведовал делами монастыря в течение 41 года. За это время Корнилий крестил многих язычников в православие.

Монастыри Владимира

Владимир - древний русский город, часть северо-восточной Руси. Владимир крупный исторический и культурный центр России. Во Владимире большое количество святынь: храмы, монастыри. Сегодня, речь пойдет о монастырях Владимира.

Свято-Боголюбов Женский монастырь.

Свято-Боголюбов монастырь был основан князем Андреем Боголюбским при своем дворе. В стенах монастыря сохранились здания, в которых бывал князь. Лестничная башня и Рождественский собор. Башня и собор соединены между собой галереей. Дворец, позже превратившийся в монастырь, был построен в 1157 году. В этом дворце Андрей Боголюбский занимался делами государства. Принимал важных гостей, здесь же князь принял мученическую смерть. Лестничная башня во времена Боголюбского выполняла роль сеней, в дворце. Теперь же башня пуста, внимание внутри нее привлекают только фрески. Главным достоянием монастыря является Рождественский собор. В 1722 году после неудачной реконструкции, собор рухнул. Был восстановлен в 1751 году, но от постройки возведенной князем Андреем Боголюбским остался только фундамент. В стенах Свято-Боголюбова монастыря покоятся многие известные исторические деятели. К сожалению, летописи с именами захороненных здесь людей - утеряны. До революции монастырь развивался, в нем жили и молились 70 братьев. При монастыре была своя школа и больница.

Монастыри Александрова

Александров небольшой российский город. Город Александров является историческим и культурным памятником. Здесь долгое время жил Иван Грозный, именно отсюда он раздавал приказы и вершил судьбу нашей страны. Как в любом старинном русском городе, в Александрове есть много монастырей. Думаю, стоит уделить монастырям Александрова особое внимание.

Богородице-Рождественская Лукианова мужская пустынь

Богородице-Рождественская Лукианова мужская пустынь находится в 15 километрах от Алекандрова. Монастырь был преподобным Лукианом. В мирской жизни, до принятия пострига, Лукиана звали Илларионом. Родители его были бесплодны. И вот однажды, они дали обещание, что если Бог дарует им дитя, чета уйдет в монастырь. Бог даровал паре мальчика, и когда тому исполнилось 8 лет, родители приняли постриг. Илларион жил с родителями в монастыре, потом скитался по другим обителям. Однажды, он нашел заброшенную церковь Рождества Богородицы. На этом месте он решил основать новый монастырь. Почему именно здесь? Оказывается, в церкви сохранилась икона Рождества Пресвятой Богородицы. Умер Лукиан (Илларион) в 1654 году. День памяти его - 9 сентября.

В предреволюционные годы, в монастыре было 37 братьев. После революции, монастырь был закрыт. В 1991 году обитель вновь распахнула перед верующими свои двери. Сейчас в монастыре примерно 10 братьев. Главная действующая церковь в обители - Богоявленская. В ней находятся мощи Лукиана Александровского. Недавно в обители начали восстанавливать собор Рождества Пресвятой Богородицы.

Монастыри Юрьев-Польского

Юрьев-Польский небольшой город, однако, в нем есть на что посмотреть. Сегодня речь пойдет о монастырях, которые есть в городе.

Михайло-Архангельский монастырь.

Михайло-Архангельский монастырь был основан местным князем Святославом. Именно в этом монастыре, перед смертью Юрьевские князья принимали монашеский постриг. Первым князем, принявший постриг в Михайло-Архангельском монастыре, был сын князя Святослава - Димитрий. Некоторое время монастырь не работал, но в 1530 году, при Иване Васильевиче Грозном, возобновил свою деятельность. В церкви иконы Божией матери «Знамение» с трапезной - экспозиция, посвященная генералу, герою Отечественной Войны 1812 года Петру Багратиону.

Свято-Покровский монастырь

Возникновение Свято-Покровского монастыря овеяно легендой. Говорят, что князь Андрей Константинович плыл по реке, как вдруг погода ухудшилась, и жизнь князя оказалась под угрозой. Князь обратился с молитвой к Пресвятой Богородице, и обещал в случае, его чудесного спасения, воздвигнуть новую святую обитель. В итоге Андрею удалось спастись, и в 1364 году он основал Свято-Покровский монастырь. Преподобный Евфимий Суздальский предсказывал монастырю славу. Во время правления Василия III, свято-покровский монастырь стал каменным. Известность, в то время Свято-Покровский монастырь получил из-за того, что бремя монашеского сана, бывшая жена Василия София несла именно здесь.

Говорят, что жена Василия III, Соломония Сабурова была бесплодна.

Монастыри Суздаля

В городах Северо-Восточной Руси огромное количество монастырей и других центров православного паломничества. Город Суздаль не исключение. Суздальские монастыри - украшение небольшого города во Владимирской области.

Ризоположенский монастырь находится в Суздале. Был основан в 1207 году. Существует одна очень интересная легенда о ризоположенском монастыре. Потомок варяжских князей должен был венчаться с дочерью Михаила Черниговского. По дороге к Суздалю жених умер, и его невеста, наотрез отказалась возвращаться домой. Она постриглась в монахи, и стала именоваться Евфросинией. Евфросиния была примером для многих, она горячо молилась и соблюдала все православные обряды и традиции. Впоследствии, её личность привела в ризоположенский монастырь много новых вдов и девиц.

На территории России имеются как христианские православные монастыри так и будийские Дацаны.

Cамое большое колическтво буддийских монастырей в Бурятии, Каомыкии и Иркутской области

Буддийский монастырь Геден Шеддуп Чой Корлинг в г. Элиста (Благословенная Калмыкия) построен в 1996 году. Комплекс состоит из двух этажей и подвального помещения.

На первом этаже расположен основной зал на 300 человек, в котором проводится служба.

Буддизм в России - одна из распространенных на территории страны религиозных традиций. Традиционными районами, где исповедуется буддизм, являются Бурятия, Тыва, Калмыкия, Республика Алтай, Забайкальский край и Иркутская область. Также буддийские общины существуют в Санкт-Петербурге, Москве и других городах. Большая часть приверженцев буддизма в России относится к школе Гэлуг, также значительное количество российских буддистов принадлежат к школе Карма Кагью.

С XVII века тибетский буддизм распространился и в Бурятии - сюда его принесли монгольские и тибетские ламы, только в 1712 году в поселения селенгинских бурят прибыло сто монгольских и пятьдесят тибетских лам.

Ко времени установления границы России с Китаем по Кяхтинскому договору 1727 года буддизм играл заметную роль в жизни бурятского общества. Посол России в Китае С.Л. Рагузинский-Владиславич утвердил пограничную инструкцию, запрещающую пропускать из Монголии монгольских лам в бурятские улусы, и приказ начать подготовку в бурятских родах своих лам, верноподданных российского императора.

В 1741 году Указом императрицы Елизаветы Петровны буддизм был признан в Российской империи официально.

В 1764 году Екатерина II учредила пост Пандита-хамбо-ламы - главы буддистов Восточной Сибири и Забайкалья. Это утверждение считается признанием буддизма одной из государственных религий России.

Каталические монастыри

Преображенскую епархию с центром в Новосибирске (бывшая Апостольская администратура Азиатской части России) возглавляет епископ Иосиф Верт. Правящим архиереем епархии св. Иосифа с центром в Иркутске (бывшая Апостольская администратура Восточной Сибири и Дальнего Востока) является епископ Ежи Мазур (в 2002 г. выслан за пределы РФ).

Католическая Церковь в России имеет в настоящее время следующие образовательные учреждения: Колледж философии, теологии и истории Св. Фомы Аквинского в Москве (филиалы в Санкт-Петербурге, Новосибирске, Саратове, Калининграде); Высшая духовная семинария «Мария - Царица Апостолов» в Санкт-Петербурге; Предсеминария в Новосибирске; Школа христианской диаконии в Москве; Католическая гимназия в Томске. Католические монастыри в России утрачены и не восстановлены

Большое количество православных монастырей связано с вероисповеданием населения России



Заключение

Слова «монашество» и «монастырь» имеют один общий корень. Эти слова имеют греческое происхождение - «mono» - один. Объяснить такое происхождение слов просто. Подвижники часть своей жизни проводили в одиночестве. Делали они это для того, чтобы ни кто не мешал им жить по законам Божием, размышлять о вечном, и слышать Божие заветы. Такие люди, жившие в одиночестве, часто находили единомышленников или учеников. Так складывались некие общины, объеденные общими интересами, идеями и образом жизни. Со временем эти общины обживались, вели общее хозяйство. Вот так и появились первые монастыри. Первые в мире монастыри появились в Малой Азии и на побережье Средиземноморья. Когда, Владимир Красно Солнышко крестил Русь, то и на нашей православной земле стали появляться монастыри.

Монастыри России неотъемлемая часть русской культуры и истории.

В разные времена и эпохи становление монашества и монастырей в России имело свою историю, которая отражала состояние общества Монастыри России зачастую исполняли роль крепостей. Долгое время монастыри России были центром просвещения. В монастырских стенах организовывались библиотеки, небольшие школы, различные ремесленнические мастерские. В монастырских стенах творили и многие иконописцы, которые, по сути, были первыми русскими художниками. В лихую годину, монастыри раздавали нуждающимся еду, а в их стенах находили приют больные и нуждающиеся.

Иноческая жизнь, или монашество, - есть удел только немногих избранных, имеющих «призвание», т.е. непреодолимое внутреннее желание иноческой жизни, чтобы всецело посвятить себя на служение Богу. В процессе исторического развития в монастырях появлялись свои правила - нормы поведения и образа жизни. По степени приближения к идеалу иноческого жития монахи разделяются на 3 чина.

Монастырей в России не мало, все чаще появляются и новые обители. Каждый монастырь России имеет собственную историю, в каждом неповторимая атмосфера. В них и тайна, и успокоение мятущихся душ.



Список использованной литературы

1. Раннехристианские Отцы Церкви. Антология. Брюссель, 1978. С. 142.

2. См: Казанский Петр. История православного монашества на востоке. Ч.I. М., 1854. С. 29-38.

3. См: Суворов Н. Указ. соч. С. 408.

4. Павлов А.С. Указ. соч. С. 215-216.

5. См: Свод законов Российский Империи. Т. IX. Законы о состояниях. СПб., 1857. С. 57.

Размещено на Allbest.ru