Аналіз міфологічного репертуару

Размещено на http://www.allbest.ru/

Київський Національний Університет імені Тараса Шевченка

Реферат

На тему: «Міфологічний репертуар. Характерні риси міфопоетичної свідомості»

Виконав: студент І курсу

Філософського факультету

Спеціальність : культурологія

Магомедова М. Г.

Київ 2013

1. Риси міфологічної свідомості

У первісному суспільстві міфологія представляла собою основний спосіб розуміння світу. Міф висловлює світовідчуття і світорозуміння епохи його створення. Людині з ранніх часів доводилося осмислювати навколишній світ. Міфологія і виступає як найбільш рання, відповідна древньому і особливо первісного суспільству форма світосприйняття, розуміння світу і самого себе первісною людиною, як «... природа і самі суспільні форми, вже перероблені несвідомо - художнім чином народною фантазією, як початкова форма духовної культури людства. Те чи інше конкретне осмислення якого явища природи або суспільства спочатку залежало від конкретних природних, господарських та історичних умов та рівня соціального розвитку, при якому жили народи - носії даної міфології. Крім того окремі міфологічні сюжети могли перейматися одним народом в іншого, правда, ймовірно, тільки в тих випадках, коли запозичений міф отримував осмислене місце в житті та світогляді сприймає народу відповідно до його конкретними умовами життя і досягнутим їм рівнем розвитку. Але міфологія являє собою дуже своєрідну систему фантастичних уявлень про навколишню природну і соціальну дійсність людини. Причини, за якими взагалі повинні були виникати міфи (тобто відповідь на питання, чому сприйняття світу первісною людиною повинно було прийняти таку своєрідну і химерну форму, як міфотворчість ), слід, мабуть, шукати в загальних для того рівня культурно - історичного розвитку особливості мислення .

Головні передумови своєрідною міфологічної « логіки » - це, по-перше, те, що первісна людина ще не виділяла себе з навколишнього середовища - природної і соціальної, і, по-друге, елементи логічної дифузності, нерозчленованність первісного мислення, не відділеного ще чітко від емоційної, аффектно-моторної сфери. Наслідком цього стало наївне олюднення навколишнього природного середовища та загальна персоніфікація в міфах, і широке « метафоричне » зіставлення природних і культурних (соціальних) об'єктів.

Людина переносила на природні об'єкти свої власні властивості, приписувала їм життя, людські почуття. Вираз сил, властивостей і фрагментів космосу в якості конкретно - чуттєвих і одушевлених образів породжувало вигадливу міфологічну фантастику. Космос часто представляється в міфах живим велетнем, з частин якого може бути створений світ, тотемічні предки малюються істотами подвійними - зооморфної і антропоморфної природи і з легкістю змінюють свої обличчя, хвороби мають вигляд чудовиськ, що пожирають душі, сила може бути виражена багаторукістю, а хороше зір - багатоокістю і т. д.

При цьому всі боги, духи, герої зв'язані чисто людськими сімейно - родовими відносинами. Деякі міфологічні образи виявляються складним багаторівневим пучком розпізнавальних ознак, що входять у відому міфологічну систему. Міфологічні образи представляють одухотворені, персоналізовані конфігурації « метафор », « метафоричний », точніше символічний образ представляє інобуття того, що він моделює, бо форма тотожна змісту, а не є її алегорією, ілюстрацією .

Символізм міфу представляє його найважливішу рису. Диффузність, нерозчленованість первісного мислення проявилася в поділі в міфологічному мисленні суб'єкта і об'єкта, предмета і знака, речі і слова, істоти і її імені, речі і її атрибутів, одиничного і множинного, просторових і часових відносин, початку і принципу, тобто походження і сутності. Міфологічне мислення оперує, як правило, конкретним і персональним, маніпулює зовнішніми вторинними чуттєвими якостями предметів ; об'єкти зближуються за вторинними чуттєвими якостями, по суміжності в просторі і в часі. Те, що в науковому аналізі виступає як подібність, в міфологічному поясненні виглядає як тотожність. Конкретні предмети, не втрачаючи своєї конкретності, можуть ставати знаками інших предметів або явищ, тобто їх символічно заміняти. Замінюючи одні символи або одні ряди символів іншими, міфічна думка робить описувані нею предмети як би більш зрозумілими (хоча повне подолання метафоризму і символізму в рамках міфу неможливо).

Для міфу дуже характерна заміна причинно -наслідкових зв'язків прецедентом - походження предмета видається за його сутність ( генетизм міфу ). Пояснити пристрій речі - це значить розповісти, як вона робилася, описати навколишній світ - значить розповісти про його походження. Нинішній стан світу - рельєф, небесні світила, породи тварин і рослин, спосіб життя, суспільні та релігійні встановлення і т. д. - все виявляється наслідком подій давно минулих часів і дій міфічних героїв, предків або богів. У будь-якому типовому міфі міфологічна подія відділена від « справжнього » часу якимсь великим проміжком часу: як правило, міфологічні розповіді відносяться до « стародавніх часів», « початкових часів ». Різке розмежування міфологічного періоду і сучасного ( « сакрального » та « профанного » часу ) властиво навіть самим примітивним міфологічним уявленням, часто є особливе позначення для древніх міфологічних часів. Міфологічний час - це той час, коли все було «не так», як тепер. Міфічне минуле - це не просто попередній час, а особлива епоха першотворення, міфічний час, що передує початку емпіричного часу; міфічна епоха - це епоха першопредметів і першодій : перший вогонь, перший спис, перші вчинки і т. д. Все, що відбувалося в міфічному часі набуває значення парадігми ( від грец. «приклад », «образ» ), розглядається як прецедент, зразок для відтворення вже в силу того, що даний прецедент мав місце в « первісні часи». Тому міф зазвичай поєднує в собі два аспекти - розповідь про минуле (діахронічний аспект ) і засіб пояснення сьогодення, а іноді і майбутнього (синхронічний аспект ). Для первісної свідомості все є результатом початкового прецеденту. Актуальність «історичних» переказів підтверджується жанром етіологічних пояснень основних об'єктів на території даного колективу і його основних соціальних установлень. Взагалі етіологізм (від грец. « причина » ), спроба пояснити якесь реальне явище в навколишньому середовищі людини ( «Як це сталося ? », «Як це зроблено?», «Чому ? » ) - найістотніша межа міфологічного мислення. Етіологізм входить в саму специфіку міфу, так як в міфі уявлення про устрій світу передаються у вигляді розповіді про походження тих чи інших його елементів .

Крім того, є (особливо в найбільш архаїчних міфологіях, наприклад у австралійських аборигенів ) чимало і власне етіологічних міфів, що представляють собою лише короткі оповідання, що містять примітивні пояснення тих чи інших особливостей тварин, походження яких рис рельєфу і т. д. міфологічний свідомість календарний легенда

Зміст міфу бачиться первісною свідомістю цілком реальним ( більше того, в силу « парадігматичного » характеру міфу - як « вища реальність » ), відмінність між реальним і надприродним не проводиться. Для тих, серед кого міф виникав і побутував, міф - «правда», тому що він - осмислення реально даної і «зараз» триваючої дійсності, прийняте багатьма поколіннями людей «до нас». Колективний практичний досвід, яким би він не був, накопичувався безліччю поколінь, тому лише він розглядався як досить « надійний». Для всякого первісного суспільства цей досвід був зосереджений в мудрості пращурів, у традиції ; тому осмислення фактів зовнішнього світу чинився справою віри, віра ж не підлягала перевірці і не потребувала її .

Отже, нездатність провести відмінність між природним і надприродним, байдужість до протиріч, слабкий розвиток абстрактних понять, чуттєво - конкретний характер, метафоричність, емоційність - ці та інші особливості первісного мислення перетворюють міфологію в дуже своєрідну символічну ( знакову ) систему, в термінах якої відтворюється й описується весь світ.

2. Репертуар міфів

Порівняльно-історичне вивчення широкого кола міфів дозволило встановити, що в міфах різних народів світу - при надзвичайному їх різноманітті - цілий ряд основних тем і мотивів повторюється. Поступово вони починають утворювати цикли. Ці цикли виникають, як правило, в суспільстві, що стоїть на порозі утворення державності. До числа найдавніших і найпримітивніших міфів належать, ймовірно, міфи про тварин. Самі елементарні з них являють собою лише наївне пояснення окремих ознак тварин. Глибоко архаїчні міфи про походження тварин від людей (таких міфів дуже багато, наприклад, у австралійців ) або міфологічні уявлення про те, що люди були колись тваринами. Уявлення про зооантропоморфних предків поширені у тих же австралійців, вони пофарбовані тотемічними рисами. Міфи про перетворення людей на тварин і в рослини відомі чи не всім народам земної кулі. Широко відомі давньогрецькі міфи про гіацинти, нарциси, кіпариси, лаврове дерево, про павука Арахне і т.д.

Дуже давні міфи про походження сонця, місяця, зірок ( солярні міфи, лунарні міфи, астральні міфи ). В одних міфах вони нерідко зображуються людьми, які колись жили на землі і з якоїсь причини піднялися на небо, в інших - створення сонця приписується якійсь надприродній істоті.

Центральну групу міфів, принаймні у народів з розвинутими міфологічними системами, становлять міфи про походження світу, всесвіту ( космогонічні міфи ) і людини ( антропогонічні міфи ). У культурно відсталих народів мало космогонічних міфів. Так, в австралійських міфах лише зрідка зустрічається ідея про те, що земна поверхня колись мала інший вигляд, але питань, як з'явилися земля, небо і т.д., не ставиться. Про походження людей йдеться у багатьох австралійських міфах. Але мотиву творіння, створення тут немає: йдеться або про перетворення тварин в людей, або виступає мотив «дороблення». У народів порівняно культурних з'являються розвинені космогонічні і антропогонічні міфи. Дуже типові міфи про походження світу і людей відомі у полінезійців, північноамериканських індіанців, у народів Стародавнього Сходу і Середземномор'я. У цих міфах виділяються дві ідеї - ідея творіння та ідея розвитку.

За одним міфологічним уявленням (креаційним, заснованим на ідеї творіння ), світ створений якою-небудь надприродною істотою - богом - творцем, деміургом, великим чаклуном і т.п., за іншим ( « еволюційним » ), - світ поступово розвинувся з якогось первісного безформного стану - хаосу, мороку або з води, яйця і т.д. Зазвичай в космогонічні міфи вплітаються і теогонічні сюжети - міфи про походження богів і антропогонічні міфи - про походження людей. У числі широко поширених міфологічних мотивів - міфи про чудесне народження, про походження смерті ; порівняно пізно виникли міфологічні уявлення про загробний світ, про долю. До космогонічних міфів примикають також есхатологічні міфи, що можна зустріти лише на порівняно високому ступені розвитку. Це розповіді-пророцтва про «кінець світу» (розвинені есхатологічні міфи відомі у стародавніх майя та ацтеків, в іранській міфології, у християнстві, у германо-скандинавській міфології, в талмудичному іудаїзмі, в ісламі) .

Особливе і дуже важливе місце займають міфи про походження і введення того чи іншого культурного добробуту : добування вогню, винаходу ремесел, землеробства, а також встановленні серед людей певних соціальних інститутів, шлюбних правил, звичаїв і обрядів. Їх введення зазвичай приписується культурним героям ( в архаїчній міфології цей образ насилу лише відрізняється від міфологічного образу тотемічних пращурів, в міфологічних системах ранньокласових суспільств нерідко зливається з образами богів, а також героїв історичних переказів. До міфів про культурних героїв примикають (майже складаючи їх різновид ) близнюковий міф ( де образ культурного героя ніби роздвоюється : це два брати-близнюки, наділені зовсім протилежними рисами : один добрий ,а інший злий ; один робить все добре ,і вчить людей корисному, а інший вміє тільки псувати і пустувати).

У міфології розвинених аграрних народів істотне місце займають календарні міфи ,які символічно відтворюють природні цикли. Аграрний міф про вмираючого і воскресаючого бога дуже добре відомий у міфології Стародавнього Сходу, хоча найбільш рання форма цього міфу зародилася ще на грунті первісного мисливського господарства (міфи про вмираючих і воскресаючих звірів ). Так народилися міфи про Осіріса (Давній Єгипет ), Адонісі ( Фінікія ), Аттіса (Мала Азія ), Діоніса ( Фракія, Греція ) та ін.

На ранніх стадіях розвитку міфи здебільшого примітивні, короткі, елементарні за змістом, позбавлені зв'язної фабули. Пізніше, на порозі класового суспільства, поступово створюються більш складні міфи. Різні за походженням, міфологічні образи і мотиви переплітаються, міфи перетворюються на розгорнуті розповіді, зв'язуються один з одним, утворюючи цикли. Таким чином, порівняльне вивчення міфів різних народів показало, що, по-перше, дуже подібні міфи часто існують у різних народів, у найрізноманітніших частинах світу, і, по-друге, що вже саме коло тем, сюжетів, які охоплюються міфами : питання походження світу, людини, культурного добробуту, соціального устрою, таємниці народження і смерті та ін. - зачіпає найширше, буквально « глобальне», коло корінних питань світобудови. Міфологія виступає перед нами вже не як сума або навіть система « наївних » оповідань давніх людей. Більш поглиблений підхід до цього феномена неминуче призводить до питання : що ж таке міфологія ? Відповідь не проста. Не випадково сучасні дослідники досі доволі часто докорінно розходяться в поглядах на її сутність і природу. До того ж до міфології, вивчаючи її в різних аспектах, по-різному підходять релігієзнавці, етнографи, філософи, літературознавці, лінгвісти, історики культури і т. д ;. їх дослідження часто взаємно доповнюють один одного.

Використана література

1. Токарев, Мелетинський, «Міфи народів світу», Радянська Енциклопедія Москва,1987.

2. Андреєв Ю.В. «Поезія міфу та проза історії»

3. Мелетинський «Поетика міфу»

Размещено на Allbest.ru