Особенности исламских ритуалов

Размещено на http://allbest.ru

Кыргызский государственный университет им. И. Арабаева. Институт Гуманитарных знаний

Реферат

На тему «Особенности исламских ритуалов»

Студент Алтынбек уулу Казыбек.

Группа Т--110

Преподаватель Исмаилов А.

Бишкек 2015

СОВЕРШЕНИЕ ТАЛФИКА В СООТВЕТСТВИИ С УСТАНОВКАМИ НЕСКОЛЬКИХ МАЗХАБОВ

Можно ли действовать в соответствии с установками нескольких мазхабов? Например, допустимо ли совершать талфик, то есть приспосабливать друг к другу противоречащие положения двух мазхабов?

Для начала будет полезно дать разъяснение слова “талфик”. В арабском языке слово талфик означает пришивать два куска ткани, подгоняя их друг к другу. В качестве термина фикха, талфик определяется, как приспособление друг к другу разных установлений двух и более мазхабов по одной проблеме.

Если совершенный талфик противоречит иджме, тогда он неприемлем. Например, согласно мнению Имама Малика, условием никаха является согласие родителей невесты, а наличие свидетелей не обязательно. Согласно ханафитскому мазхабу, условием никаха является наличие двух свидетелей, а согласие родителей не является обязательным условием. Если кто-то заявит, что он приспособил иджтихад ханафитского мазхаба к точке зрения Имама Малика и совершил никах без согласия родителей и без свидетелей, то это будет недопустимым. Потому что такой никах недействителен ни по ханафитскому мазхабу, ни по шафиитскому мазхабу, ни согласно Имаму Малику.

Ученые не видели опасности в следовании иджтихаду двух разных мазхабов в несвязанных друг с другом случаях. Например, по шафиитскому мазхабу, во время омовения не обязательно протирать органы тела. А по маликитскому мазхабу обязательно.

Согласно шафиитскому мазхабу, если мужчина дотронется до женского тела, его тахарат испортится. Но согласно маликитскому мазхабу, тахарат в таком случае не испортится. Если кто-то, следуя обоим этим мазхабам, будет совершать омовение, не протирая органов тела, и будет совершать намаз после того, как прикоснется до женского тела, тогда такой намаз не будет соответствовать ни одному из этих мазхабов. Но согласно ханафитскому мазхабу, во время омовения не обязательно протирать органы тела, и тахарат не портится, если мужчина дотронулся до женщины. Поэтому согласно ханафитскому мазхабу такой намаз будет приемлем. Следовательно, такой талфик не противоречит иджме.

Особенно неприемлемо следовать какому-то иному мазхабу, кроме четырех истинных мазхабов.

Человек, следующий одному из четырех истинных мазхабов, не обязан следовать ему до конца жизни. При желании, он может полностью или частично следовать другому мазхабу.

Однако следование мазхабу имеет шесть условий:

1. Чтобы следовать мазхабу в каком-то вопросе, нужно знать условия и требования этого мазхаба по данному вопросу. Например, если последователь ханафитского мазхаба хочет в принятии тахарата следовать шафиитскому мазхабу, то он должен знать условия и требования к омовению по шафиитскому мазхабу и выполнять их.

2. Это должно быть не после события.

3. Следовать нужно не по произвольному желанию, а исходя из допустимых шариатом причин.

4. Следовать таким муджтахидам высшей степени, как Ханафи и Шафи?и, или таким муджтахидам по отдельным вопросам, как Абу Йусуф.

5. Не совершать талфик.

6. Не противоречить решению кади.

Мазхаб Абу Ханифы и ханафитов в отношении лица женщины: Имам ат-Тахауи, который был ханафитом, сказал “Дозволено людям смотреть на то, что не является запретным у женщин, как лицо и кисти рук, но это было запрещено для жен пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Это было мнением Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада”. См. “Шарх ма'ани аль-асар” 2/392. Это вам мнение Абу Ханифы и самых близких его учеников, основателей мазхаба ханафитов! Также это мнение таких известных имамов ханафитского мазхаба, как аш-Шайбани, ас-Сархаси и муфассира аль- Джасаса. См. “аль-Мабсут” 3/56, “Ахкамуль-Къуран” 3/316.

Мазхаб маликитов: Спросили имам Малика: «Может ли женщина кушать не с махрамом или со своим слугой?» Он ответил: “Нет в этом никаких проблем”. И говорил: “Женщина со своим мужем может кушать и вместе с другим”. См. “аль- Мууатта” 2/335.

Разве можно себе представить женщину, кушающую перед посторонним мужчиной в никъабе?!

Имам аль-Баджи сказал об этих словах Малика: “Из этого следует, что мужчина может смотреть на лицо женщины и ее кисти рук, поскольку эти места открываются во время еды”. См. “Шарх аль-Мууатта” 7/252.

Также эти слова имама Малика привел хафиз Ибн аль-Къаттан и сказал: “В этих словах указание на дозволенность открытия лица и кистей рук перед посторонним мужчиной”. См. “Ахкаму-нназар” 143.

Также мнение Малика о том, что женщине дозволено открывать лицо передается в известной книге маликитского мазхаба «аль-Мудауна» 2/221. И это мнение выбрали такие известные знатоки маликитского мазхаба, как хафиз Ибн Абдуль- Барр и муфассир аль-Къуртуби. См. “ат-Тамхид” 15/111, “Тафсир аль-Къуртуби”.

МАЛОЕ ОМОВЕНИЕ СОГЛАСНО ХАНАФИТСКОМУ МАЗХАБУ

омовение мазхаб такбир

Обязательные действия малого омовения (фард):

1. Мытьё лица. Омываемые зоны: от линии волос лба до низа подбородка, захватывая область между мочками ушей.

2. Мытьё предплечий, включая локти.

3. Протирание ? части волосяного покрова головы.

4. Мытьё обеих ног, до щиколоток включительно.

Желательные действия малого омовения (суннат):

1. Произнесение намерения.

2. Произнесение «Бисмиль-ляхиль азым валь хамду лилляхи раббиль алямин».

3. Мытьё кистей рук до запястий в начале омовения.

4. Провести сиваком по зубам до полоскания рта, разрешается провести указательным пальцем. Если забыли во время омовения совершить действия сиваком, то сделать это перед намазом, а также при пожелтении зубов, плохом запахе изо рта и перед чтением Корана - это является одобряемым (мустахаб).

5. Полоскание рта и носа по 3 раза. Каждый раз набирать свежую воду.

6. Расчёсывание густой бороды мокрыми пальцами после мытья лица. Расчёсывание начинать снизу из-под подбородка.

7. Руки и ноги необходимо мыть, растопыривая пальцы, чтобы вода попала между ними. Мыть между ними является обязательным (фардом). Мизинцем левой руки проводят между пальцами ног, начиная с нижней части мизинца правой ноги и заканчивая нижней частью мизинца левой ноги.

8. Мытьё каждой названной части тела по 3 раза.

9. Протирание всего волосяного покрова головы 1 раз.

10. Протирание ушей. Внутреннюю часть протирают указательным пальцем, а внешнюю часть - большим пальцем.

11. Протирание руками омываемых частей тела.

12. Омовение совершать без перерыва.

13. Соблюдение порядка омовения.

14. Любое действие при омовении начинать с правой стороны.

15. Мытьё ног начинать с пальцев, а протирание головы - спереди.

16. Протирание задней стороны шеи.

Одобряемые действия омовения (мустахаб):

1. При омовении сидеть на возвышенном месте, защищаясь от брызг.

2. Сидеть по направлению к Кыбле.

3. Не прибегать к чужой помощи.

4. Без причины не разговаривать во время омовения.

5. Совмещать намерения языка и сердца.

6. Произносить «Бисмилляхир-рахманир-рахим» при мытье каждой омываемой части тела.

7. Чтение молитв, приводимых в хадисах.

8. Протирание слуховых отверстий ушей мизинцем.

9. Набирать воду в рот и нос правой рукой, а высмаркивать левой рукой.

10. Произнесение свидетельства лицом к Кыбле после омовения.

11. После омовения произнести молитву: Аллахум-маджални минат-таввабина ваджални миналь-мутатаххирин.

Порицаемые действия во время омовения (макрух):

1. Сильно ударять руками с водой по лицу, лицо надо мыть бережно.

2. Перерасход воды (исраф).

3. Мыть каждую моющуюся часть тела больше или меньше трёх раз.

4. Употребление малого количества воды. Т.е. использовать воду так, чтобы капли не стекали с омываемых частей.

5. Без причины разговаривать во время омовения.

6. Прибегать к помощи других.

7. Совершать омовение в грязном месте или мечети.

8. Три раза протирать голову.

9. Протирать уши, заново смочив руки водой после протирания головы. Нарушение малого омовения

1. Всё, что выходит из половых органов и заднего прохода.

2. Рвота.

3. Кровь изо рта, если она окрасила слюну в красный цвет (если в жёлтый, то не нарушает).

4. Сон.

5. Изменение сознании (обморок, помутнение рассудка, опьянение алкоголем или наркотиками ит.д.).

6. Выделение крови, сукровицы или гноя из любой части тела.

7. Смех во время намаза.

ПОЛНОЕ ОМОВЕНИЕ

Обязательные действия полного омовения (фард):

1. Полоскание рта.

2. Полоскание носа.

3. Мытьё всего тела.

Желательные действия полного омовения (суннат):

1. Произнесение «Бисмил-ляхир-рахманир-рахим».

2. Совершение намерения.

3. Мытьё кистей рук до запястий.

4. Мытьё половых органов.

5. Удаление грязи с тела.

6. Совершение малого омовения (но если под ногами собирается вода, то ноги моют в конце).

7. Сперва моют голову три раза, затем правую часть тела три раза, потом левую часть тела три раза.

8. Во время мытья протирать руками моющиеся части тела.

9. Соблюдение порядка омовения.

10. Омовение совершать без перерыва.

11. Закрывать аврат.

Полное омовение обязательно в следующих случаях:

1. Семяизвержение.

2. Половая близость, даже если не произошло семяизвержения.

3. Обнаружение семяизвержения после сна, при этом не помня о поллюции.

4. Обнаружение мокроты после прихода в сознание или отрезвления, подозревая выброс семени.

5. Очищение после месячных и послеродовых кровотечений. Без полного омовения запрещается:

1. Совершать намаз.

2. Дотрагиваться до Корана.

3. Читать аяты Корана наизусть.

4. Совершать таваф (семикратный обход вокруг Каабы).

5. Входить в мечеть.

Омовение, которое мы производим для совершения священных обрядов, даёт большую пользу как для телесного, так и для духовного здоровья. Приведём некоторые из многочисленных положительных факторов:

1. В повседневной жизни мы прикасаемся руками к различным предметам и нет места на нашем теле, куда бы не проникали микробы. Поэтому, совершая омовение, мы принимаем меры по защите от многих болезней.

2. Очищая нос, являющийся фильтром нашей дыхательной системы, мы предупреждаем проникновение микробов в организм.

3. Омовение лица укрепляет кожный покров, ослабляет головную боль и усталость, активизирует кровеносную систему.

4. Во время случаев, требующих полного омовения, затрачивается большое количество энергии, повышается уровень сердечной деятельности, учащается дыхание. В связи с интенсивной деятельностью ощущается усталость, опустошённость, сонливость и слабость, а также слабеет общая умственная деятельность.

Посредством полного омовения восстанавливается прежняя бодрость тела. Регулярные, с определёнными интервалами, омовения чрезвычайно важны в смысле медицинской профилактики.

ВУДУ (МАЛОЕ ОМОВЕНИЕ) В МАЛИКИТСКОМ МАЗХАБЕ

Для выполнения малого омовения (вуду) необходимо:

1) Намерение: сделать намерение (нийят) на совершение омовения и произнести слова басмаллы: «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного» (Бисми Лляхи ар-Рахмани ар-Рахим»).

2) Омыть кисти рук: омыть кисти рук три раза каждую.

3) Рот: прополоскать рот три раза.

4) Нос: набрать в нос воду, прочистив его таким образом три раза.

5) Лицо: три раза протереть лицо, используя обе руки.

6) Руки до локтей (включительно): омыть руки от кисти до локтя включительно. Вся поверхность должны быть омыта и прот?рта рукой. Вода так же должна попасть между пальцами. Начинать следует с правой руки. Омывать руки нужно три раза.

7) Голова: протереть голову один раз. Начать с границы волос на лбу и, используя обе руки, протереть до окончания волос, затем вернуть руки обратно.

8) Уши: один раз протирать внутри ушной раковины и снаружи.

9) Ноги: вымыть ноги до лодыжек включительно три раза. Вода должна пройти сквозь пальцы.

10) Шахада: после окончания рекомендуется сказать: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха и свидетельствую, что Мухаммад Посланник Аллаха» («Ашхаду ан ля иляха илля Ллах, уа ашхаду анна Мухаммадан расулюллах»).

Нарушение малого омовения: Действия и причины нарушающие малое омовение делятся на три основных вида:

1. Ал - ахдаас (мн.ч ал-хадас) - означают обыкновенные выделения из половых органов и заднего прохода.

2. Ал-асбааб (мн.ч ас-сабаб) и означают причины, которые приводят (или могут привести) к действиям нарушающим вуду (ал-ахдаас).

3. То что не относится ни к одному из двух вышеприведенных пунктов. К "ал-ахдаас" относятся следующие выделения: 1. Экскременты (выходящие из анального отверстия). 2. Газы (выходящие из анального отверстия).

3. Моча.

4. Ал-Вади (белая жидкость, выходящая вслед за мочеиспусканием).

5. Ал-Мази (прозрачная жидкость, выходящая из полового органа мужчины или женщины по причине представления себе полового совокупления).

6. Выход ал-мани (семени) без сопровождающего его сексуального наслаждения.

7. Ал-Гаади - жидкость белого цвета, выходящая при родах из полового органа женщины.

8. Кровь месячных циклов у женщин.

9. Выход мужского семени из полового органа женщины после совершения ею полного омовения.

К "ал-асбааб относятся следующие действия и причины нарушающие малое омовение, они так же подразделяются на 3 сновных вида:

1. Потеря рассудка, имеющее место в следующих случаях:

a) впадение в глубокий сон (спящий не слышит голоса разговаривающих около него людей или не замечает выпадения того или иного предмета из его рук;

b) сумасшествие;

c) алкогольное опьянение;

d) обморочное состояние

2. Прикосновение к тому, кто вызывает обычно половое влечение. При этом нарушение вуду (в этой ситуации) должно отвечать следующим условиям:

a). Наличие устремления к получению сексуального удовольствия, даже если во время прикосновения данная цель не будет достигнута.

b). Получения наслаждения во время прикосновения, даже если изначально не было цели получить его.

Отсюда следует, что вуду того, кто не ставил себе целью получить сексуальное удовольствие и не получил его во время касания - будет действительно, даже если удовольствие вдруг возникло после прикосновения. Если же некто коснулся женщины, не преследуя цель возбудиться и половое желание не возникло, то вуду в этой ситуации не нарушается.

Следует отметить, что для касания нарушающего вуду ставятся следующие условия:

a. Совершающий касание должен быть балигом (человек, на которого ложатся обязанности Шариата), неважно женщина это или мужчина.

b. Тот к кому прикасаются, должен быть из тех, кто обычно вызывает половое желание. При этом даже если прикоснулись к ногтю или волосам, даже если не через прямое касание, но через препятствие в виде тонкой одежды, то ритуальное омовение в этом случае нарушается.

Что же касается препятствия в виде плотной ткани, то вуду нарушается лишь в случае сжатия того или иного органа тела (к коему прикасаются) или прижатия его к себе.

Надо сказать также, что вуду того, по отношению к кому было совершено касание не нарушается, если он не является балигом (человек, на которого ложатся обязанности Шариата) и не преследует цель получить сексуальное наслаждение.

Из этих условий, однако, нужно исключить поцелуй в губы, который в любом случае нарушает малое омовение, преследовали ли посредством него получить сексуальное удовольствие или нет, а если не было такой цели, то случилось ли оно или нет. При этом вуду нарушается, как у того, кто целует, так и у того, кого целуют. Если же поцелуй осуществляется не в губы, то к нему применимы положения обычного прикосновения.

3. Прикосновение к половому органу является условием нарушающим вуду. Если касание это осуществляется напрямую или через очень тонкую ткань.

Также ставится условием нарушения вуду в этом случае прикосновение к пенису внутренней стороны ладони или внутренней стороной пальцев, или боковой стороной ладони или боковой стороной пальцев.

Прикосновение женщины к ее половому органу, даже если ввела она пальцы свои в него не нарушает вуду. Также не нарушает вуду прикосновение к анальному отверстию.

Как отмечалось выше, нарушают ритуальное омовение лишь обыкновенные (естественные) выделения, которые выходят через обычные пути. Отсюда следует, что выход крови, гноя и тому подобного, вуду не нарушает. Также вуду не нарушается в случае таких физиологических аномалий как, выход газов или кала из переднего отверстия или мочи из заднего отверстия.

Необходимо заметить, что положения о нарушении малого омовения не применяются к нездоровому человеку, т.е. например недержание мочи не нарушает вуду. 3-й вид действий и причин нарушающих омовение, которые не относятся к первым двум, включает в себя вероотступничество от ислама (ар-ридда) и сомнение в наличии омовения (аш-шакк).

Последнее в свою очередь подразделяется на 3 основных вида:

1. Сомнение в том было ли нарушено малое омовение, будь-то по причине выхода мочи, газов и тому подобного, или же из-за впадения в глубокий сон, опьянения, после совершенной убежденности в том, что вуду было совершено. В этом случае вуду нарушается у всякого человека, исключая человека страдающего постоянным сомнением (мустанких).

2. Сомнение в том было ли исполнено вуду после совершенной убежденности в наличии осквернения первой группы (ал - ахдаас). В этом случае вуду считается недействительным даже по отношению к тому, кто страдает постоянным сомнением (мустанких).

3. В последнем случае имеется уверенность как в наличии вуду, так и в наличие осквернения в виде мочеиспускания или дефекации (ал - ахдаас). Неуверенность в том, что чему предшествовало так же делает вуду недействительным. Как для обычного человека так и для сомневающегося (мустанких). Состояние вуду уже само по себе является поклонением (ибада). Так же каждый должен быть в состоянии омовения для того, что бы притрагиваться к мусхафу Священного Корана (имеется в виду именно арабский оригинал, а не перевод на другие языки).

Обязательными частями (фард) малого омовения является соблюдение следующих условий:

1. Выражение намерения (ният) на совершение омовения.

2. Омовение лица.

3. Омовения рук, включая локтевой сустав. Обязательным является протирание между пальцами (тахлиль), путем проведения пальцами одной руки между пальцами другой.

4. Протирание головы.

5. Омовение ног (до щиколоток включительно).

6. Протирание (ад-дальк) - каждой части тела подлежащей омовению.

7. Непрерывность (ал-мувалят) - совершения омовения частей тела.

Суннаты вуду:

1. Омовение кистей рук до введения их в сосуд с водой.

2. Полоскание рта.

3. Промывание носа путем привлечения воды в нос.

4. Выброс воды из ноздрей через сжимание носа пальцами т.е другими словами высмаркивание воды.

5. Протирание ушей, как внешней, так и внутренней части их.

6. Использование другой воды для протирания ушей.

7. Протирание головы от затылка до начала волосяного покрова головы.

8. Соблюдение порядка исполнения фардов вуду.

К поощряемым действиям (мандуб или мустахаб) малого омовения относится:

1. Наличие чистого места.

2. Произнесение во время омовения кистей слов басмалы.

3. Экономичность в использовании воды для омовения того или иного органа тела, которое следует мыть, даже если совершающий омовение использует воду из моря.

4. Обращение в сторону киблы по возможности, если это не сопровождено с трудностями.

5. Начинать омовение следует с правой стороны.

6. Нахождение сосуда с водой омовения с правой стороны от совершающего омовение.

7. Выставление в омовении начала органа тела (как кончики пальцев рук или начало волосяного покрова головы) перед концом его.

8. Второе и третье омовение органа в суннатах и фардах малого омовения при условии, если было правильно совершено первое омовение, являющееся фардом.

9. Использование сивака.

10. Соблюдение порядка исполнения суннатов вуду в отдельности.

11. Порядок исполнения суннатов вкупе с фардами.

12. Мольба после окончания исполнения омовения.

Неодобряемые действия (макрух) во время совершения малого омовения (вуду):

1. Совершение вуду в нечистом месте.

2. Неоправданная чрезмерность в использовании воды для омовения какой-либо части тела.

3. Посторонний, не связанный с поминанием Аллаха, разговор во время исполнения вуду.

4. Омовение какого-либо из органов тела более трех раз (и протирание головы более одного раза).

5.Открытие аурата во время совершения вуду, даже если человек находится один в темном месте или с женой.

6. Протирание шеи.

7. Намеренное оставление какого-либо из суннатов омовения.

8. Является макрухом начинать омовение какого-либо органа тела с его конца.

9. Является макрухом сильно заходить в омовении за пределы места, которое является границей органа тела, которое необходимо омыть. Например, мыть ногу до колена или руку до самого плеча. Хотя небольшое преодоление границы является обязательным, дабы была полная уверенность, что все части органа тела подверглись омовению.

ДЖАНАЗА-НАМАЗ ПО ПОКОЙНОМУ СОГЛАСНО МАЗХАБУ ИМАМА АБУ ХАНИФЫ

Совершение джаназа-намаза по покойному, подобно мытью и заворачиванию его в кафан, является фардом-кифая (коллективной обязанностью). У джаназа-намаза есть рукны (фарзы) - это стояние и четыре такбира (слова «Аллаху акбар!»), которые становятся на место ракаатов обычного намаза, имеющего поясные и земные поклоны. А также существуют шесть шартов (условий) для того, чтобы заупокойный намаз был действительным.

Первое - Ислам мёртвого, то есть чтобы умерший в момент смерти был мусульманином, так как этот намаз является шафаатом (заступничеством), а за немусульман заступничество не принимается.

Второе - тахарат (чистота) тела и места умершего, то есть намаз не получается, если покойный не был омыт или если на нём была наджаса. Соблюдение этого условия необходимо в том случае, если есть возможность для его выполнения, - если же такой возможности нет, как, например, в случае, когда похоронили без купания и извлечь тело не получается, кроме как раскапыванием могилы, то купание отпадает, а намаз-джаназа совершается над могилой. В противоположность тому, когда над мёртвым землю ещё не насыпали, то в этом случае его необходимо извлечь из могилы и помыть, и только после этого совершить намаз. Если же по незнанию совершили джаназа-намаз без купания и после этого похоронили - то необходимо вернуться к могиле и заново совершить намаз, так как первый был испорчен.

Третье - нахождение покойного перед совершающими намаз за него.

Четвёртое - присутствие мёртвого или большей части его тела, или половины тела вместе с головой.

Пятое - чтобы молящиеся не были сидящими или верхом на животном без причины.

Шестое - чтобы мёртвый лежал на земле, так как если он будет лежать на животном (на транспорте) или его будут держать люди - то намаз не получается.

Сунн джаназа-намаза - четыре. Первая - стояние имама напротив груди умершего, будь он мужчиной или женщиной, потому что это место сердца и света имана.

Вторая сунна - чтение после первого такбира дуа истифтах (открывающая мольба), то есть «Субханака ллахумма уа бихамдика уа табаракасмука, уа тааляа джаддука, уа джалля санаука, уа ля иляха гъайрука» («О досточтимый и славный Аллах! Да будет благословенно имя Твоё, да будет высоким величие Твоё. Нет божества, кроме Тебя»), как это делается во время обязательной ежедневной молитвы.

Третья сунна - чтение после второго такбира салавата Пророку (мир ему и благословение), читаемого после ташаххуда в намазе:

«Аллахумма салли аля Мухаммадин ва аля али Мухаммадин кама салляйта аля Ибрахима ва аля али Ибрахима иннака хамидун маджид. Аллахумма барик аля Мухаммадин ва аля али Мухаммадин кама баракта аля Ибрахима ва аля али Ибрахима иннака хамидун маджид». («О Аллах! Благослови Мухаммада и соплеменников Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима и соплеменников Ибрахима. Воистину Ты достославен! О Аллах! Ниспошли благословение Мухаммаду и соплеменникам Мухаммада, как Ты ниспослал благословение Ибрахиму и соплеменникам Ибрахима. Воистину Ты достославен»).

Четвёртая - чтение после третьего такбира дуа истихфар, в которой звучит просьба к Аллаху простить грехи покойного и даровать ему заступничество Пророка (мир ему и благословение).

По Сунне желательно, чтобы дуа, которое читается после третьего такбира, начиналось с прославления Аллаха и салавата Его Посланнику (мир ему и благословение). Всё это будет способствовать принятию Аллахом этой мольбы.

Строго определённого дуа нет, но лучше читать то, что передано от Пророка (мир ему и благословение).

Например: «Аллахумма-гъфир ли-хаййи-на ва маййити-на ва сагъыри-на ва кабири-на ва закари-на ва унса-на ва шахиди-на ва гъаиби-на! Аллахумма, ман ахйайта-ху мин-на, фа-ахйи-хи аля-ль-ислам, ва ман таваффайта-ху мин-на фа таваффа-ху аляль-иман». («О Аллах, прости нашим живым и мёртвым, малым и старым, мужчинам и женщинам, присутствующим и отсутствующим! О Аллах I, сделай так, чтобы те из нас, кому Ты даруешь жизнь, жили по установлениям Ислама, а тех из нас, кого Ты упокоишь, упокой в вере»).

Не просят прощения грехов для маджнуна (одержимого джиннами) и несовершеннолетнего. Но произносят дуа: «Аллахумма, джаль-ху ля-на фаратан, ва-джаль-ху ля-на аджран ва зухран, ва-джаль-ху ля-на шафиан ва мушаффаан». («О Аллах, сделай так, чтобы (в Раю) он был для нас вознаграждением опережающим, и сделай его для нас наградой, и сделай его для нас заступником, заступничество которого будет принято».)

А после четвёртого такбира дважды вслух произносится «Ас-саляму аляйкум ва рахматуллах!», что указывает на окончание молитвы. Слово «Ассаляму» является ваджибом.

При произнесении такбиров, кроме первого, руки не поднимаются. А если имам произнёс пятый такбир, то за ним не следуют, но ожидают его «салям».

Самым достойным быть имамом при совершении джаназа-намаза считается имам той местности, в которой жил умерший. После него - опекун-мужчина мёртвого, и так далее право переходит к тому, кто ближе к покойному по родству. И тот, у кого есть право опережения, может уступить его тому, кому пожелает. Если совершили намаз, не дожидаясь того, у кого есть первостепенное право быть ведущим этого намаза, - то он может повторить его. Но те, которые намаз уже совершили, с ним вместе его уже не повторяют.

Если усопшего похоронили без совершения джаназа-намаза, то намаз совершают над его могилой, даже если умершего не помыли. Если умерших несколько, то лучше совершать джаназа-намаз за каждого по отдельности. Но если всё же решили совершить один намаз за всех одновременно, то их располагают одним рядом в сторону Киблы таким образом, чтобы грудь каждого умершего была напротив груди имама. При этом нельзя забывать о порядке очерёдности.

Это означает, что ближе всех к имаму будут мужчины, после них - подростки-мальчики, после - гермафродиты, а после них - женщины, за которыми следуют подростки-девочки. Хоронить их также желательно по отдельности, но если такой возможности нет, то кладут их в могилу уже в обратной последовательности, то есть самыми близкими к Кибле будут мужчины, за ними - подростки-мальчики и так далее.

Тому, кто отсутствовал при вступительном такбире имама, не следует торопиться вступать в намаз. Он должен дождаться следующего такбира и последовать за имамом сразу же после произнесения им его, выполняя с имамом те ракааты, которые он совершает. А после выхода имама из намаза он восполняет те ракааты, которые пропустил. Но следует учесть, что он должен успеть завершить намаз до поднятия с земли усопшего, так как если его поднимут - то намаз нарушится.

Тому же, кто присутствовал при вступительном такбире имама, не нужно ждать следующего такбира. Он произносит такбир и выходит из намаза вместе с имамом. Если опоздавший вступил за имамом только после четвёртого такбира перед «саламом», то, по мнению имама Мухаммада, его намаз будет также действительным, и в этом - фатва (указ, постановление муфтия).

Нежелательно заносить покойного внутрь мечети и совершать джаназа-намаз. И нежелательно, чтобы покойный был снаружи мечети, а часть людей, совершающих над ним джаназа-намаз, внутри неё. Также нежелательным является совершение джаназа-намаза на улице, так как это мешает прохожим, и на чужой земле без разрешения хозяина.

Если умер ребёнок, у которого при рождении были признаки жизни, то ему дают имя, купают, заворачивают в кафан и совершают по нему джаназа-намаз. Если же признаков жизни замечено не было, то есть ребёнок родился мёртвым, то его купают, оборачивают материалом и хоронят, и джаназа-намаз за него не читают.

Джаназа-намаз не читается немусульманину и убийце своих родителей, но убившего самого себя моют и совершают по нему намаз.

САЛЯТ УЛЬ-ДЖАНАЗА (КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ)

Салят уль-джаназа (погребальная молитва) в маликитском мазхабе относится к категории фард-уль-кифайя (общинное обязательство). Молитва состоит из пяти столпов (рукнов):

1 -- намерение (ният). Совершается сердцем. Если джаназа совершается над группой людей, это надо указывать.

2 -- четыре такбира, то есть слов «Аллаху Акбар» (руки подымаются лишь после первого такбират-уль-ихрам).

3 -- Чтение дуа. Не существует предписанной формы дуа за умершего. Имам Малик в Муватте передает следующее дуа от Абу Хурайры:

Зббшуехгшу Ецдшуех ЪуИъПхЯуЎ жуЗИъдх ЪуИъПцЯуЎ жуЗИъдх ГугуКцЯуЎ ЯуЗду нуФъеуПх Гудъ бЗу Ецбуеу ЕцбЗшу ГудъКу, жуГудшу гхНугшуПЗр ЪуИъПхЯу жуСуУхжбхЯуЎ жуГудъКу ГуЪъбугх ИцецЎ Зббшуехгшу Ецдъ ЯуЗду гхНъУцдЗр ЭуТцПъ Эцн ЕцНъУуЗдцецЎ жуЕцдъ ЯуЗду гхУцнЖЗр ЭуКуМуЗжуТъ Ъудъ УуншцЖуЗКцецЎ Зббшуехгшу бЗу КуНъСцгъдуЗЎ ГуМъСуех жубЗу КуЭъКцдшуЗ ИуЪъПуех

«О Аллах! Он -- Твой раб, сын Твоего раба и Твоей рабыни. Он свидетельствовал что нет божества кроме Аллаха, и что Мухаммад Твой Раб и Посланник. И Ты знаешь его лучше. О Аллах! Если он был хорошим, увеличь его благо. Если он был плохим, прости ему его грехи. О Аллах! Не лиши нас награды и не введи нас в смуту после него»

Если же салят уль-джаназ читается для женщины, то в этом случае читается

...Губбшехгуш? ?ЕдушеуЗ дуЬУугуКхЯу (О Аллах! Она -- Твоя рабыня...)

и так далее, в женском роде.

Это дуа читается после каждого такбира.

Также желательно читать хамд и салават перед каждым дуа. Если же молящийся не знает этого или другого дуа, он может прочитать просто «Аллаhумма гфир ляhу (ляha) ва рхамhу (рхамhа)» (О Аллах, прости его (ее) и смилуйся над ним (нею)), и этого будет достаточно.

В салят уль-джаназа не читается сура аль-Фатиха.

4 -- Таслим. Совершается после четвертого такбира. Имам произносит его так, чтобы стоящий рядом с ним мог услышать его, те кто следуют за ним, произносят салам про себя (так чтобы только они могли себя слышать).

5 -- Стояние (кыям). Вся молитва совершается в позиции стоя (кыям), без совершения руку (поясного поклона) и саджда (земного поклона).

Практическое описание молитвы:

- Имам становится напротив середины тела умершего, если это мужчина, и напротив плеч, если это женщина.

- Люди, следующие за ним, выстраиваются позади в ряд, как обычно. Имам подымает руки до плеч и произносит первый такбир (такбират-уль-ихрам).

- Его последователи делают тоже самое, и все они молча совершают дуа за умершего. Имам совершает еще три такбира, и после каждого читает дуа. Последователи делают тоже самое.

- После четвертого такбира имам произносит один таслим в правую сторону. Тоже самое делают последователи. Молитва завершена.

Желательно совершить салят уль-джаназа на месте похорон, если есть возможность, перед тем как тело поместят в могилу.

Размещено на Allbest.ru