Новозаветные апокрифы и Священное Предание

Размещено на http://www.allbest.ru/

Православная религиозная организация

Учреждение высшего профессионального религиозного образования

Русской Православной Церкви

Екатеринбургская духовная семинария

Заочное отделение

Реферат

по предмету: Богословие

Новозаветные апокрифы и Священное Предание

Екатеринбург, 2015 год

Содержание

Введение

1. Священное Предание

1.1 Что такое Священное Предание

1.2 Как Предание соотносится с Преданием

1.3 Состав Священного Предания православной Церкви

2. Новозаветные апокрифы

2.1 Что такое апокриф

2.2 Виды новозаветных апокрифов

2.3 Апокрифы, согласующиеся с библейским каноном

2.4 Апокрифы и библейские тексты

Заключение

Введение

Христианство является Богооткровенной религией. Божественное Откровение состоит из Священного Писания и Священного Предания. Апостол Павел говорит: «Стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 2:15). Под «словом» понимается устное Предание, под «посланием» - письменное. Писание - это все книги Ветхого и Нового Заветов. С Писанием всё предельно ясно. Ответим на некоторые вопросы о Предании.

1. Священное Предание

1.1 Что такое Священное Предание

Слово «предание» (греч. paradosis) означает передачу, оставление в наследство. Оно указывает на действие, процесс передачи, каким образом сохраняется и распространяется среди людей Божественное Откровение.

Под Преданием понимают все письменные и устные источники, при помощи которых христианская вера передается из поколения в поколения, а также литургические или обрядовые традиции, переданные изустно и прочно вошедшие в церковную практику. К устному Преданию святитель Василий Великий относил крестное знамение, обращение в молитве на восток, чин освящения воды, крещения и елеепомазания, евхаристии, троекратное погружение человека при крещении и т. п.

Впоследствии эти обычаи были записаны в творениях Отцов Церкви, в постановлениях Вселенских и Поместных Соборов, в литургических текстах, и то, что изначально было устным Преданием, стало письменным Преданием. Под именем Священного Предания разумеется то, когда истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому, и предки потомкам, учение веры, закон Божий, таинства и священные обряды». «... я от Самого Господа принял то, что и вам передал» (1 Кор. 11:23), говорит ап. Павел. В книгах Нового Завета «предание» - это передаваемое учение, источником которого является Сам Бог: «…стойте и держите предания. Которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес.).

1.2 Как Предание соотносится с Преданием

Писание - это часть Предания или что-то внешнее по отношению к Преданию? Вопрос о том, что важнее, Писание или Предание, был поставлен ещё во времена полемики между Реформацией и Контрреформацией в XVI-XVII веках. Согласно провозглашенному тогда принципу «достаточности Писания», абсолютной Истиной признавалось только Писание, а все вероучительные документы (постановления Соборов, творения Отцов Церкви) авторитетны потому, что согласуются с Писанием.

Богословы Контрреформации подчеркивали важность Предания, без которого Писание не имело бы авторитета, т. к., канон Священного Писания был сформирован церковным Преданием. На Тридентском Соборе 1546 года была принята теория двух самостоятельных источников, согласно которой Предание является не менее важным источником Богооткровения и составляет жизненно важное дополнение к Писанию.

Согласно Тертуллиану, «учение веры церквами принято от апостолов, апостолами от Иисуса Христа, Иисусом Христом от Бога». По мнению святителя Филарета Московского, Священное Писание Ветхого Завета началось с Моисея, но до Моисея истинная вера сохранялась в Предании. Священное Писание Нового Завета началось с Евангелиста Матфея, но до этого «основание догматов, учение жизни, устав богослужения, законы управления церковного» находились в Предании. Таким образом, Священное Предание полностью совпадает с содержанием апостольской проповеди, и является Богооткровенным учением, во всей полноте открытым во Христе. Ответ на вопрос прост. Писание является не частью, а формой Предания и немыслимо вне Предания, т. к., центральной истиной Предания является тайна Откровения Бога в Иисусе Христе и спасение через Него человеческого рода. Эта тайна, «сокрытая от веков и родов, ныне же открывается святым», выступает как источник и основание единства Священного Предания и Священного Писания.

1.3 Состав Священного Предания православной Церкви

В православном богословии Священное Писание рассматривается не как самостоятельный, независимый источник вероучения и не как часть Предания, а как одна из его наиважнейших форм. Другими формами Священного Предания являются правило веры и богослужебно-литургическая практика Церкви, литургическое предание.

Помимо Священного Писания Ветхого и Нового Заветов, в состав Предания Православной Церкви входят другие письменные источники. Каковы эти тексты и каков их авторитет для православного христианина?

1) Вероучительные определения Вселенских Соборов, литургическое Предание, богослужебные тексты Православной Церкви. Их авторитет в Православной Церкви зиждется на том, что они выдержали испытание временем, когда они течение многих веков читались и пелись повсеместно в православных храмах;

2) Творения Отцов Древней Церкви, оказавших решающее влияние на формирование православной догматики, и сочинения учителей Церкви - богословов древности, оказавших влияние на формирование церковного учения, однако по тем или иным причинам не возведенным Церковью в ранг Отцов (к числу таковых относятся, например, Климент Александрийский и Тертуллиан). Их мнения авторитетны постольку, поскольку они согласуются с общецерковным учением;

3) Сочинения на догматические темы, «символические книги» Православной Церкви, написанные против католичества, протестантизма;

4) Произведения современных православных богословов по вероучительным вопросам. К этим произведениям может быть применен тот же критерий, что и к сочинениям древних учителей Церкви: они авторитетны в той мере, в какой соответствуют церковному Преданию и отражают святоотеческий образ мыслей;

5) То, что не может быть записано, а именно, опыт духовной жизни, передаваемой личным примером, благодатное освящение, сообщаемое посредством таинств.

Таким образом, понятие «Предание», - это не только буква Закона и Слова, запечатленная в священных книгах и письменных исторических документах, но и опыт духовной жизни в соответствии с этим учением. Из всех форм, в которых воплощается Предание, Священное Писание имеет наибольшее значение.

2. Новозаветные апокрифы

2.1 Что такое апокриф

Цельность сегодняшней Библии устанавливалась постепенно, т. к., четкой границы между Писанием и всей остальной литературой не было. Когда пророк или Евангелист начинали писать, они не ставили себе цели дополнить Библию, они сообщали людям то, что считали необходимым. И лишь затем христианская Церковь признавала или не признавала текст точным изложением веры. Среди книг, появившихся таким образом, много апокрифов, в настоящее время их насчитывается больше ста, из них относящихся к Новому Завету - около шестидесяти.

Что такое апокрифы?

Апокриф (греч. - тайный, сокровенный) - произведения иудейской и раннехристианской литературы, составленные в подражание книгам Священного Писания о священных лицах и событиях, чаще от имени персонажей Священного Писания, но не признанные Церковью каноническими. Существуют апокрифы к Ветхому Завету - это дополнения к событиям, описанным в Библии, или их толкования. Апокрифы не входят в Библейский канон, в отличие от Священного Писания, считаются не богодухновенными, поэтому не являются духовно-религиозным руководством к жизни. Факт включения в апокрифические писания событий, которые не раскрыты в Библии, подтверждает появление их намного позднее Евангелий канонических, т. к., авторы апокрифов домысливали то, о чем в Евангелии не было сказано. По мнению исследователей, ни один из дошедших до нас апокрифов не был написан ранее 100 г. по Р. Х. (написание новозаветных книг к этому времени было закончено). По форме и стилю изложения апокрифы уступают богатому, образному языку Библии. Православная церковь к ним относится как к литературным памятникам эпохи первых христиан.

О текстах и проповедниках «иного благовествования», как об опасности появления искажения основ христианской веры, предупреждал ещё апостол Павел (2 Кор. 11:4, Гал. 1:7-8).

2.2 Виды новозаветных апокрифов

Все апокрифы к Новому Завету можно разделить на две группы:

1) книги, рассказывающие о «событиях» из жизни Христа, которых нет в канонических Евангелиях;

2) «идеологические» апокрифы, описывающие религиозные взгляды философских групп в канве евангельской истории.

Одной из главных причин появления апокрифических писаний первой группы является человеческое любопытство. Эти апокрифы обращены к периодам земной жизни Христа, не описанным в Новом Завете. Это «Евангелия детства, от Фомы, от Иакова», подробно повествующие о детстве Спасителя, «Тибетское Евангелие», описывающее отрезок жизни Иисуса Христа от 14 до 29 лет, и др.

К первой группе также относят «Евангелия» от Петра, Фомы, Филиппа, Никодима, Иуды, Варнавы, Марии (Магдалины), которые рассказывают о жизни Иисуса из Назарета. Написаны они от имени персонажей Нового Завета. «Евангелие от Иуды» излагает гностический взгляд на евангельские события, «Евангелие от Варнавы» - мусульманский. Тексты расходятся во многих принципиальных положениях с канонами Нового Завета. Например, единственным верным учеником Иисуса оказывается вдруг Иуда Искариот («Евангелие от Иуды»), или же Иисус сам категорически отказывается называться Сыном Божьим («Евангелие от Варнавы»).

В этих апокрифах можно найти много вымысла и противоречий. Например, чудеса, совершаемые Христом в этих книгах, бессмысленны: мальчик Иисус делает чистой воду в лужице и начинает играть ею с помощью слова). Противоречит главному мотиву библейского чуда - любви жестокое отношение «Иисуса» к мальчику, разбрызгавшему лозой воду из лужицы, которого «Иисус» обзывает негодным глупцом, говорит, что тот высохнет, как дерево, что тут же случается. К этой группе апокрифов относят повествования о жизни, проповеди апостолов (Варнавы, Филиппа, Фомы) или разные послания, в том числе, приписываемые Павлу (Лаодикийцам и 3-е к Коринфянам). Такие апокрифы могут приниматься церковной традицией.

Апокрифические тексты второй, «идеологической» группы появились из стремления язычников перетолковать христианство в своих интересах и стереотипах. С помощью евангельских имен, мотивов, идей языческое содержание облекалось в христианские формы. почти все такие апокрифы исходили из идеи, которая утверждала греховность материального мира. Творением Божиим они считали только Дух, и евангельская история выглядит по-другому. Например, в гностических «Евангелиях Страстей» говорится, что Христос не страдал на кресте, поскольку Он, как Бог, не обладает материальной плотью, и страдания Его только кажущиеся. В «Тайной книге от Иоанна» говорится о том, что поведал Иисус на тайной вечере Иоанну, например, что Адам и Ева - не люди и не с планеты Земля, а с планеты Сатанаила.

И, конечно, абсолютно нелогично даже название «Евангелия от жены Иисуса». Интересны тексты, написанные младшими современниками и учениками Апостолов. Эти книги в древности иногда включали в Новый Завет. Эти произведения заметно отличаются от собственно новозаветных текстов, но в то же время показывают, как развивалась ранняя Церковь.

Но апокрифы принципиально отличаются от Евангелий библейских содержательно и отсутствием в подаче материала богодухновенности и тайны знания. В этом легко убедиться, если прочесть хотя бы одно такое «Евангелие».

Можно найти много апокрифов: к евангельским событиям, к деяниям и посланиям апостолов, апокалиптические, апокрифы к жизни святых и др.

2.3 Апокрифы, согласующиеся с библейским каноном

Среди новозаветных апокрифов много книг, претендующих на равнозначность с книгами самого Нового Завета, но Церковью они не признаются подлинными. Они содержат идеологическую или богословскую основу, соответствующую настоящим Евангелиям, незначительно отходят от того канона, который Евангелие должно поддерживать.

Например, в конце I - начале II в. от Р. Х. Игнатий Богоносец в «Послании к ефесянам», раскрывает учение о главе христианской общины и руководителе пресвитеров - епископе: «Надлежит согласоваться с мыслью епископа», устанавливает принцип «поместной церкви вокруг епископа, находящегося в общении с другими епископами», показывает четкую церковную иерархию, которую мы знаем сегодня. Такое понимание и отношение к епископству православной церковью сохранено, хотя в Новый Завет послания Игнатия не включались.

В некоторых древних списках в Новый Завет входили послания апостола Варнавы и римского епископа Климента, а также два свидетельства о жизни ранних христиан - новозаветные апокрифы под названиями «Дидахе» и «Пастырь Ерма».

«Дидахе», или «Учение Господа через двенадцать апостолов народам» начинается со слов: «Есть два пути: один - жизни и один - смерти». Дальше излагаются правила самого раннего периода жизни Церкви. Рассказывается о о Евхаристии, других обрядах, молитвах, постах и обычаях первых христиан, о том, как складывались и строились взаимоотношения между христианскими общинами.

В апокрифе «Пастырь», написанном римлянином по имени Ерм (или Герма), в древности не менее популярном, чем канонические книги Нового Завета, поведаны откровения прекрасной дамы (символа Церкви). Книга описывает устои римской христианской общины начала II в. от Р. Х., дает наставления всем христианам. Например, Дама-Церковь передавала через Ерма: «Я воспитала вас в великой простоте, невинности и целомудрии, по милосердию Господа, который излил на вас правду, чтобы вы очистились от всякого беззакония и лжи… Живите в мире, заботьтесь друг о друге, поддерживайте себя взаимно и не пользуйтесь одни творениями Божиими, но щедро раздавайте нуждающимся… Тем теперь говорю, кто начальствует в Церкви и главенствует: не будьте подобны злодеям. Злодеи, по крайней мере, яд свой носят в сосудах, а вы отраву свою и яд держите в сердце. Вразумляйте себя взаимно и будьте в мире между собою, чтобы и я, радостно представ пред Отцом вашим, могла дать отчет за вас Господу».

В последующие века эти мудрые апокрифы были отвергнуты. Внимание людей обратилось к другим текстам. Примерно до XVIII века на Руси, к примеру, был популярен апокриф «Хождение Богородицы по мукам» о том, как Богородица сходит в ад, и ей показывают страдания разных грешников. Существуют апокрифы, которые в целом расходятся с христианским вероучением, но элементы из них вошли в иконографию и богослужебные тексты. Апокриф «Протоевангелие Иакова» не считается боговдохновенным писанием, не принято Вселенскими соборами, но часть текстов из него в VIII-IX веках, в пересказанном виде вошла в агиографию, в гимнографию и получила отражение в иконописи. Богородичные праздники: Рождество Девы Марии, Введение во храм, частично Благовещение построены на основании текстов Протоевангелия Иакова. Богослужебные тексты Успения Пресвятой Богородицы основаны на пересказе поздних (VI-VII веков) апокрифов.

2.4 Апокрифы и библейские тексты

Как узнать, что правы именно канонические Евангелия, а не апокрифы?

Канонические книги Нового Завета, если даже расходятся в каких-то незначительных эпизодах, едины в главном - в идеальной согласованности каждого слова и присутствии в них Божественного откровения, благодати, которые помогают встать человеку на путь подвига в совершенствовании самого себя. Другие «благовествования» рисуют порой несовместимые картины, допускают фактические ошибки, согласуются не с Высшей истиной, а с каким-нибудь течением, соперничающим с христианством. Если согласиться, к примеру, с правдой «Евангелия от Иуды» или другого апокрифа, то канонический Новый Завет будет абсолютно неправ.

Самый главный критерий истинности книг - принятие текста общиной верующих. В самые первые списки признанных Церковью книг включены четыре канонических Евангелия, и ни одно другое. Принять апокрифы наравне с каноническими книгами невозможно, хотя они могут быть полезны. Написанные людьми-современниками младших учеников апостолов, они многое могут помочь понять о христианской Церкви в первые века, но являются словом человеческим, а не Божьим.

Заключение

Священное Писание, Правило веры и литургическое предание не взаимодополняющие части Священного Писания, а связанные между собой и тождественные по содержанию формы единого Предания.

Верность Преданию, жизнь в Духе Святом помогли Церкви распознать внутреннее единство ветхозаветных и новозаветных книг, созданных разными авторами в разное время, и из всего многообразия древних письменных памятников отобрать в канон Священного Писания те книги, которые скреплены этим единством, отделить богодухновенные сочинения от не духовных. православный церковный апокрифов

Поскольку в канон вошли только четыре евангелия, из которых только два были написаны учениками Христа, то часто возникал соблазн дополнить этот список евангелиями остальных учеников. Так появилось каноническое Евангелие и апокрифы, главное отличие которых в степени согласованности с Высшей Истиной. Существуют апокрифы, которые в целом расходятся с христианским вероучением, но элементы из них вошли в иконографию и богослужебные тексты.

Апокрифы, даже признаваемые Церковью, не обладают абсолютным авторитетом Священного Писания.

Среди них могут быть полезные, поучительные книги, а могут быть и откровенно ложные, еретические. Церковь не считает их Словом Божьим. Апокрифы - человеческое слово, которое много может рассказать об истории христианства и других религий, многому может научить, но подходить к нему следует как к человеческому слову.

Размещено на Allbest.ru