Філософія буддизму. Філософія Хінаяна та Махаяна

Размещено на http://www.allbest.ru/

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

ХМЕЛЬНИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ УПРАВЛІННЯ ТА ПРАВА

ФАКУЛЬТЕТ УПРАВЛІННЯ ТА ЕКОНОМІКИ

Кафедра філософії та соціально-гуманітарних наук

РЕФЕРАТ

на тему: "Філософія буддизму. Філософія Хінаяна та Махаяна"

Навчальна дисципліна: "Релігієзнавство"

Виконав: студент 1 курсу

факультету управління та економіки

Жабокрак Олег Леонідович

Перевірила: кандидат філософських наук, доцент

Гуменюк Оксана Григорівна

Хмельницький - 2014

План

Вступ

1. Виникнення буддизму і його основні ідеї

2. Філософія Хінаяни

3. Філософія Махаяни

3.1 Школа Мадхьямікі

3.2 Школа Йогачара

Висновок

Список використаних джерел

Вступ

Буддимзм ("Вчення Просвітленого") - релігійно-філософське вчення (Дгарма) про духовне пробудження (бодгі), яке виникло близько VI століття до н. е. в Давній Індії. Засновником вчення вважається Сіддхартха Гаутама, в подальшому отримав ім'я Будда Шак'ьямуні.

Буддимзм - одна зі світових релігій, яка зародилася в Індії і поширена переважно в Азії: від Шрі Ланки до Бурятії, і від Калмикії до Японії. Найбільше послідовників має в країнах Південно-Східної Азії, Східній Азії та Тибеті. Предмет науки буддології. Оригінальна назва: Дгарма (Закон, Вчення) або Буддга-дгарма (вчення Будди). Слово "буддизм" створене європейцями у XIX столітті.

Вважається, що це одна з найдавніших світових релігій, яка сповідується в багатьох регіонах світу. "Без розуміння буддизму неможливо зрозуміти і великі культури Сходу - індійську, китайську, не говорячи вже про культури Тибету та Монголії, які пронизані духом буддизму до їх останніх основ".

1. Виникнення буддизму і його основні ідеї

Будда Гаутама, відомий також як Шак'ямуні, жив 2500 років тому в прикордонній області між Індією і Непалом. Він не був Творцем або Богом. Він був просто людиною, що зуміла зрозуміти життя, що є джерелом усіляких зовнішніх і внутрішніх проблем. Він зміг подолати всі власні проблеми й обмеження і реалізувати всі свої можливості, щоб допомагати іншим найбільш ефективно. Так він став відомий як Будда, тобто той, хто є повністю просвітленим. Він вчив, що кожен може досягти цього, бо кожен володіє здібностями, можливостями або чинниками, що дозволяють відбутися подібної трансформації, тобто кожен володіє "природою будди". Кожен має розумом, а значить здатністю розуміти і знати. Кожен має серцем, а значить здатністю виявляти почуття по відношенню до інших. Кожен має здатність спілкування і певним рівнем енергії - здатністю діяти.

Будда розумів, що неоднакові і володіють різними характерами і схильностями, і тому він ніколи не висував якусь одну догматичну систему, а навчав різних систем і методів в залежності від індивідуальності учня. Він завжди заохочував людей перевіряти їх на власному досвіді і нічого не приймати на віру. Буддизм розвивався в Індії в загальному контексті індійської філософії і релігії, що включала також індуїзм ч. джайнізм. Хоча буддизм має деякі спільні риси з цимирелігіями, тим не менше, існують принципові відмінності.

Перш за все в буддизмі на відміну від індуїзму не міститься ідея кастовості, але як було зазначено вище, міститься ідея рівності всіх людей з точки зору володіння ними однаковими можливостями.

Як і індуїзм, буддизм говорить про карму, але сама ідея карми тут абсолютно інша. Це не ідея долі чи року, подібно ісламської ідеї кізмата, або божої волі. Цього немає ні в класичному індуїзмі, ні в буддизмі, хоча ст. сучасному популярному індуїзмі вона іноді набуває таке значення внаслідок впливу ісламу. У класичному індуїзмі ідея карми ближче до ідеї боргу. Люди народжуються у різних життєвих і соціальних умовах внаслідок приналежності до різних каст (до касти воїнів, правителів, слуг) або народжуються жінками. Їх карма, чи борг, - в специфічних життєвих ситуаціях слідувати класичним зразкам поведінки, описаним в "Махабхараті" і "Рамаяні", великих епічних творах індуїстської Індії. Якщо хто-небудь діє, наприклад, як досконала дружина або вчинений слуга, тоді в майбутніх життях його положення, ймовірно, буде краще.

Буддійська ідея карми абсолютно відмінна від індуїстської. В буддизмі карма означає "імпульси", які спонукають нас що-небудь робити або думати. Ці імпульси виникають як результат попередніх звичних дій або поведінкових моделей. Але оскільки немає необхідності слідувати кожному імпульсу, наша поведінка не є строго детермінованим. Така буддійська концепція карми.

І в індуїзмі, і в буддизмі міститься ідея переродження, але розуміється по-різному. В індуїзмі ми говоримо про атмане, або "я", перманентному, незмінному, окремому від тіла і розуму, завжди одному і тому ж і перехідному з життя в життя, і всі ці "я", чи атман, єдині із всесвітом, або Брахмою. Отже, розмаїття, яке ми бачимо навколо нас - ілюзія, бо в реальності всі ми єдині.

Буддизм трактує цю проблему інакше: не існує незмінне "я", чи атман, що переходить з життя в життя: "я" існує, але не як плід фантазії, не як щось безперервне і постійне, що переходить з одного життя в іншу. У буддизмі "я" можна уподібнити зображенню на кінострічці, де існує безперервність кадрів, а не безперервність перехідних з кадру в кадр об'єктів. Тут неприйнятна аналогія "я" зі статуєю, що переміщається, як на конвеєрі, з одного життя в іншу.

Як було сказано, всі істоти рівні в тому сенсі, що всі вони мають однакові можливості стати буддою, однак буддизм не проголошує, що всі тотожні або єдині в Абсолют. Буддизм каже, що кожен індивідуальний. Навіть ставши буддою, він зберігає свою індивідуальність. Буддизм не стверджує, що все є ілюзією: усі подібно ілюзії. Це серйозна відмінність. Предмети подібні ілюзії в тому сенсі, що вони здаються твердими, постійними і конкретними, тоді як насправді вони не такі. Предмети не є ілюзією, оскільки ілюзорна їжа не наповнить наш шлунок, а реальна їжа наповнить. буддизм хінаяна філософське історія

Інша значна відмінність полягає в тому, що в індуїзмі та буддизмі особливе значення надається різним видам діяльності, що веде до звільнення від проблем і труднощів. В індуїзмі зазвичай підкреслюються зовнішні фізичні аспекти і техніки, наприклад, різні асани в хатха-йоги, в класичному індуїзмі - очищення шляхом обмивання в Гангу, а також режим харчування.

У буддизмі велике значення надається не зовнішнім, а внутрішнім технікам, що впливає на розум і серце. Це видно на прикладі таких виразів, як "розвиток доброго серця", "розвиток мудрості для бачення реальності" і т. д. Це відмінність виявляється також про підхід до виголошення мантр - особливих санскритських складів і фраз. У індуїстському підході акцент робиться на відтворення звуку. З часу Вед вважалося, що звук вічний і має своєї власної величезною силою. На противагу цьому в буддійському підході до медитації, що включає мантри, особлива увага приділяється розвитку здатності до концентрації за допомогою мантр, а не звуку як такого.

Протягом свого життя Будда навчав різних методів, але як і у випадку з навчаннями Ісуса Христа, за життя Будди нічого не було записано. Через кілька місяців після відходу Будди зібралися 500 його учнів (пізніше це зібрання стало відомо як Перший буддійський рада), щоб усно затвердити те, чого вчив Будда. Учні по пам'яті відтворювали різні уривки почутих ними священних текстів. Незважаючи на те, що це зібрання текстів, відоме під назвою "Трипітака", або "Три кошики", було відтворено по пам'яті і офіційно затверджено вже в цей ранній період, записано воно було значно пізніше. Наприклад, палійській конон був записаний на початку 1 ст. н.е. в Шрі Ланці. Причиною цього було те, що письмова мова використовувалася в той час тільки в комерційних чи адміністративних цілях і ніколи не використовувався для наукових цілей або цілей навчання. Ці тексти зберігалися в пам'яті, причому певні групи людей у ??монастирях були відповідальні за збереження різних текстів.

Не всі вчення Будди передавалися усно так відкрито. Вважалося, що деякі з них призначені для майбутнього, тому вони усно передавалися з покоління в покоління вчителями та учнями більш таємно. Іноді вчення Будди, оприлюднені в значно більш пізній час, піддаються критиці.

Критика пізніх буддійських навчань як неавтентичний на підставі того аргументу, що тільки ранні буддійські джерела містять справжні слова Будди, представляється неспроможною. Бо якщо "ранні" буддисти заявляють, що пізніші традиції неаутентично, тому що засновані на усній традиції, то цей же аргумент може бути використаний і у відношенні ранніх навчань, тому що вони теж не були записані самим Буддою, а передавалися усною традицією. Той факт, що різні тексти Будди були записані на різних мовах і в різних стилях, також не ставить під сумнів їх достовірність, оскільки сам Будда говорив, що його вчення слід зберігати на тій мові, який прийнятий у даному суспільстві, з урахуванням властивого цьому суспільству стилю. Особливе значення завжди повинно надаватися глузду, а не словами, текст не повинен потребувати додаткового тлумачення.

Ця перша група навчань, яка передавалася усно і відкрито, з часом була записана і утворила основу напряму, відомого як Хінаяна. Різні розколи і менш значні розбіжності у трактуванні основних положень призвели до поділу Хінаяни на 18 шкіл, в яких на різних індійських діалектах передавалися незначно відрізняються один від одного тексти. Школа Тхеравади, наприклад, потрапивши в Шрі-Ланку і в Південно-Східну Азію, зберігала свої навчання на мові пали, ашкола сарвастівади, що набула поширення в Центральній Азії, використовувала санскрит.

Хінаяна, загальний термін для назви цих 18 традицій, означає "Скромна колісниця". Зазвичай, Хинаяна перекладається як "Мала колісниця", проте немає потреби надавати цьому слову зневажливий відтінок. Колісниця означає "рух розуму", тобто шлях мислення, почуття, дії і т. д., який веде до певної мети. Вона скромна в тому сенсі, що припускає методи досягнення скромною, а не вищої мети. Вона існує для тих, хто просто працює над подоланням своїх власних проблем, тому що для них було б непосильно працювати з метою подолання загальних проблем. Замість того, щоб прагнути стати буддою, вони прагнуть стати звільненими людьми (на санскриті "архат").

Будда вчив, що в поточну світову епоху з'явиться 1000 будд. У системі Хінаяни стверджується, що для того, щоб стати буддою, необхідно слідувати шляху бодхісатви, тобто повністю присвятити себе надання допомоги іншим до самовдосконалення, щоб робити це найкращим чином, а проте всі 1000 місць вже зайняті. Отже, працювати для того, щоб стати буддою в поточній епосі немає сенсу, тому слід прагнути до того, що є практично досяжним, тобто прагнути стати звільненим людиною.

Далі, Будда вчив, що коли людина досягає нірвани, або звільняється від власних проблем, тоді потік свідомості переривається або гасне подібно свічці. Це допомагає людям, не переслідують вищі цілі, не бути пригніченими страхом, а також дає їм можливість відчути, що дійсно настане кінець їх страждань, і таким чином вступити на шлях Хінаяни.

У записаних пізніше навчаннях Махаяни ("Простора колісниця *) ті 1000 будд, про появу яких говорив Будда, розглядаються як засновники світових буддійських релігій. Крім них з'явиться також безліч інших будд, які не будуть засновниками світових буддійських релігій; стати одним з цих будд можливо. Більш підготовлених учнів Будда вчив, як стати буддою: це означає не тільки подолання власних проблем, а й власних обмежень, а також максимальну реалізацію можливостей з надання допомоги ближнім. Будда вчив, що припинення потоку свідомості після досягнення парінірвани означає припинення існування потоку свідомості в його колишній якості. Таким чином, потік свідомості вічний, як і життя, наповнена допомогою ближнім.

Отже, першою записаної системою навчань була Хинаяна. У ній містяться основні вчення, визнані також і Махаяной, а саме: усі ученія.о карму (причинно-наслідковий зв'язок); всі правила етичної самодисципліни, включаючи правила монастирської дисципліни для ченців і черниць; аналіз діяльності розумової та емоційної сфер; вказівки як розвинути здатності до концентрації, а також як досягти мудрості, щоб подолати помилки і побачити реальність. Навчання Хінаяни включають також способи розвитку почуття любові і співчуття. Любов визначається як бажання щастя іншим людям, а жаль - як побажання іншим людям звільнитися від їхніх проблем. Махаяна розвиває ці положення, додаючи до них прийняття на себе відповідальності за дієву допомогу іншим людям, не обмежуючись тільки побажанням їм добра. Оскільки внаслідок властивих людині обмежень він не в змозі надавати іншим максимальну допомогу, особливу увагу Махаяна приділяє розкриттю серця індивідуума за допомогою бодхічитти. Бодхічітта означає установку стати буддою, іншими словами серце, що прагне до подолання всіх властивих особистості обмежень і до реалізації всіх можливостей з метою надання найбільшою допомоги кожному.

2. Філософія Хінаяни

Хінаяна - більш рання форма буддизму. Тут немає яскравого вираження ідеї Бога. Місце Бога займає в ній загальний моральний закон карми або дхарми. Згідно з цим законом все в світі відбувається таким чином, що ні один результат дії не відбувається безслідно і кожна особистість отримує такий розум, тіло і місце в житті, які вона заслужила своїми минулими діяннями. Вчення Будди показує особистості можливість досягнення звільнення. Тому слід жити за вказаною Буддою шляху і сподіватися отримати звільнення в цій або який-небудь інший, майбутнього життя. Хінаяна - це вчення про допомогу самому собі. Потрібно твердо триматися слів Будди: "Будь світильником самому собі". Кожен може і повинен сам для себе досягти високої мети. Послідовники хінаяни слідують в житті останнім словам Будди, які він виголосив перш ніж покинути цей світ: "Трудіться старанно над своїм порятунком".

Однією з неодмінних умов досягнення просвітління в хинаяне є виконання обітниць і медитація. Медитація - це особливий стан зосередженого роздуми. Мета медитирования полягає у зміні психічного стану людини, так як на рівні звичайного стану людини, його буденної свідомості неможливо розраховувати на "вищу мудрість" і, отже, вийти з кола перероджень. У хинаяне виділяється сім типів медитації, найбільш ефективним з яких вважається "чисте зосередження", або зосередження на "неволненіі": об'єктом медитації є тут "заспокоєність" дхарм, тобто нірвана.

У результаті релігійної практики, яку буддист повинен здійснювати протягом багатьох перероджень, він, нарешті, стає "архатом", святим, повністю звільнився від усіх без винятку "оман" і, отже, від будь-яких "уподобань" до цього світу. Під час життя "архат" знаходиться в "нірвані із залишком", оскільки ще має фізичним тілом (воно якраз і є "залишком"). Після смерті, тобто розпаду фізичного тіла, він знаходить "нірвану без залишку" і ні в якому вигляді більше не відродиться, оскільки дхарми, "хвилювання" яких зумовлювало його незліченні переродження, повністю "заспокоєні". Сфера граничної мети на шляху Малої Колісниці менше сфери, що досягається на шляху Великої Колісниці. Хінаяна - це шлях, на якому людина прагне до звільнення тільки заради себе самого.

Шак'ямуні Будда, як і батько, наставляє своїх дітей, окреслив аж до найменших деталей, на благо як мирянам, так і ченцям, ті методи, за допомогою яких можна приборкати згубний поведінка тілом, мовою й розумом. Ці правила поведінки містяться в Вінайя-пітака. Звід дисциплінарних правил чітко викладає, що має дотримуватися обов'язково, що припустимо і що категорично заборонено. Вже за життя Шак'ямуні Будди ці правила поведінки часто змінювалися, переглядалися і доповнювалися. Це було необхідно у зв'язку із змінами в місці, часу й обстановці діяльності буддійських громад. Є тибетська приказка: "Правила Вінайя залежать від місця і часу". З восьми склепінь обітниць перші три адресовані мирянам, інші п'ять приписані ченцям. Людина, що прийняв і дотримується будь-якої обітницю, гідний похвали. Це обумовлено тим, що дотримання обітниці вимагає і виконання певних дисциплінарних правил, і тому поведінка такої людини на фізичному, вербальному і розумовому рівні піддається більш суворої оцінці. Оскільки вісім склепінь обітниць послідовно зростають по своїй складності, то чим вище обраний звід обітниць, тим більше і благо, що приносилося його дотриманням. Ідеалом є чернець, який прийняв максимальне число обітниць, - в усякому разі, як серед чернецтва, так і серед віруючих мирян, звичайне життя вважається нечистою і її слід відкинути, щоб, застосовуючи різні способи медитації, перетворитися в чисте істота, що вийшло за межі причин страждання , - стати архатом, який більше не повертається в круговорот народження та смерті залежного існування. Всі буддійські традиції сходяться в тому, що існує головна проблема - страждання, але кожна з них пропонує свій метод її вирішення, щоб повернути людину до переживання першого єдності. Традиція Хінаяни дотримується Шляхи зречення, який проповідував Будда в образі людини. Пізніше його слова були записані в так званих сутрах. Тут его порівнюється з отруйним деревом, а застосовуваний метод подібний до послідовного викопування коренів цього дерева. Згідно цим шляхом, слід подолати всі звички і схильності, які вважаються перешкодами до звільнення.

У рамках Хінаяни виділяють Шравакаяну, тобто Колісницю Слухачів, і Пратьекабуддаяну, тобто Колісницю мовчазних Будд. Колісниця Слухачів об'єднує всіх тих віруючих, хто "чув" Вчення Будди від Самого Будди або від інших наставників Дхарми, і які в результаті отримання цих настанов досягли своєї найвищої мети, званої Шравакабодхі, букв. "Той, хто очищений і досконалий", як якість, отримуємо буддою, або Пробудження в колісниці Слухачів. Після досягнення цієї мети вони проголошували, або "оприлюднили" своє розуміння іншим, якби ці інші послідовниками Хінаяни або Махаяни.

Словом "пратьєкабудди", буквально "будда-сам-по-собі", позначають всіх тих послідовників Хінаяни, які досягли рівня Архата допомогою своїх особистих зусиль. Це означає, що у своєму останньому існування в сансарі вони не потребують або не спираються на вчення будь-якого наставника для свого досягнення рівня Архата. Вони здатні досягти цього рівня силою свого колишнього запасу заслуги, зокрема - силою своїх молитов. Пратьєкабудди поділяються на два типи - "пустельники" і "спілкуються":

1. "Пратьєкабудди-подібний-носорога" йде своїм шляхом практики в повній самоті;

2. "Пратьєкабудди спілкується". У межах цього другого типу виділяють два підтипи. По-перше, тут ті, хто вже досяг третього етапу підготовки. По-друге, всі ті, хто знаходяться на рівнях між останньою фазою Етапу Підготовки і незадовго до вступу на завершальний буддійський шлях Етап неписьменного. Ці два підтипи називаються відповідно: "пратьєкабудди, спілкується у великій групі" і "пратьєкабудди, спілкується у вузькому колі". Перший підтип можна розуміти і як "обретший заслугу і мудрість великим зусиллям", оскільки він працює на більш ранньому етапі, а другий - "обретший заслугу і мудрість малим зусиллям", оскільки він працює на більш пізніх етапах. Відмітна момент тут у тому, що "більше зусилля" необхідно тоді, коли віруючий проходить початкові етапи Шляхи Дхарми, а в міру його духовного прогресу необхідні зусилля зменшуються. Оскільки головна тема зосередження в ході медитації послідовників Колісниця Слухачів відрізняється від тієї, на чому зосереджені послідовники Колісниця мовчазних Будд, то й Тхарпа (нірвана, мокша), тобто звільнення від сансари, яке вони досягають у результаті, відрізняється. І хоча, зрештою, про послідовників обох Колесниць говорять, як про досягли рівня Архата, але в їх станах є якісні відмінності. За винятком цих відмінностей, обидві Колісниця представлені п'ятьма практично тотожними етапами Духовного прогресу, а саме:

1. Цхогс-лам (самбхарамарга) - етап Накопичення заслуги і мудрості, на який вступають тоді, коли в людині народжується необоротне рішення слідувати стезею Будди, будь то путь шравакі або пратьєкабудди, з метою досягти звільнення від сансари. Таке рішення має бути засноване на повному розумінні трьох типів страждання які характеризують сансару, а також і на усвідомленні того не надто очевидного факту, що три типи страждання ми терпимо постійно, навіть у хвилини удаваного нам найвищого блаженства. Типи страждання: страждання, виникає в результаті будь-яких фізичних чи ментальних причин; страждання, що виникає через минущою природи будь-яких явищ, і страждання, причиною якому служить наша залежність від неминучих пут, що зв'язують нас у круговерті перевтілень. На першому етапі людина починає "накопичувати заслугу" і мудрість швидкими темпами. Етап має три підрозділи, всі три необхідно пройти перш, ніж вступити на другий Етап.

2. Прайогамарга - Етап Підготовки, починається тоді, коли людина знаходить "незвичайну мудрість, народжену в процесі медитації. Цей Етап досягають у результаті прагнення розуму до і зосередження на Чотирьох Шляхетних Істинах і Їх шістнадцяти аспектах. Таке зосередження мають здійснювати і шравакі, і пратьєкабудди. Етап підготовки містить чотири підрозділи: Теплота (дрод); Вершина (рце-мо); Смиренна Витривалість (бзод-па); і Піднесена Дхарма (чхос-мчхог).

3. Даршанамарга - Етап Бачення, є результатом подальшого поглиблення споглядання шістнадцяти Аспектів Чотирьох Шляхетних Істин. Етап Бачення має шістнадцять підрозділів. До цього моменту медитація щодо неглибока за своїм характером, часто переривається поверненням до мирських справах. Фактично на більш ранніх Етапах не спостерігається ніякої відмінності між медитацією і нормальним життям. Досягнувши етапу бачення, віруючий досягає рівня Арія, і далі його медитативна практика перетвориться в процес глибокого споглядання, схожого з трансом.

4. Бхаванамарга - Етап медитативного Розвитку. І шравакі, і пратьєкабудди знову і знову медитативно "опрацьовують" досвід медитації, - кожен по своєму типу медитації. Цей рівень медитації - перший з дев'яти рівнів медитативної практики, з яких три називаються "малими", три - "середніми" і три - "великими". Дев'ятий завершальний рівень медитації називається на санскриті Ваджропама самадхі, тобто "Медитативне зосередження, подібне твердістю алмазу" - таке по твердості, стабільності і пишності це досягнутий стан медитації.

5. Ашаікшамарга - Етап-Більш Не-Навчання. І шравакі, і пратьєкабудди досягають архатства - найвищого стану, яке визнається в рамках традиції Хінаяни.

3. Філософія Махаяни

Засновником вчення Махаяни вважається видатний буддійський богослов Нагарджуна, що жив у 1 столітті н.е. в Південній Індії. Послідовники цієї школи буддизму вважали, що основна ідея віровчення - кожна людина може досягти нірвани тільки особистими зусиллями - накладає на людину непомірний тягар. Цей вузький шлях доступний тільки небагатьом, масі ж народу потрібен більш легкий шлях, більш широкий. Релігія без Бога чи Богів народній масі недоступна: віруючим потрібен Бог чи Боги. І от сам засновник віровчення Гаутама перетворився для послідовників махаяни з вчителі мудрості в Бога. Поступово розвинувся культ Будди. Виникло уявлення, що Будда Шак'ямуні Гаутама - це лише один з безлічі Будд. Поступово кількість Будд дійшло до 1000. Крім Будд предметом шанування в махаяне стали бодхісатви - істоти, які досягли досконалості, але живуть серед людей, щоб рятувати їх. Потім виникли уявлення про пекло і рай.

У махаянистской вченні залишилося дуже мало від первісного буддизму як філософсько-етичної та релігійної системи. Зате в цій, більш гнучкою за своєю формою різновиди, буддизм виявився здатний до набагато більш широкому проникненню в різні країни. Переважна більшість буддійських шкіл, що виникли в регіоні поширення буддизму, в основу своїх вчень поклали доктрини махаяни. Представники деяких з них - китайські, японські і тибетські розробили свої складні релігійно-філософські системи: наприклад, дзен-буддизм, ламаїзм та інше. "В ієрархічному плані махаяна виділяє у вченні Будди шість рівнів, або параміт (духовних досконалостей):

1) "дана" (безкорислива допомога),

2) "шила" (високоморальна спосіб життя),

3) "кшанті" (терпимість),

4) "вірья" (резолюція),

5) "дхьяна" (бачення),

6) "шуньята", або "праджня" (зникнення дхарм буття, або мудрість). Це сходи, які повинен пройти адепт, щоб досягти стану бодхісаттви".

3.1 Школа Мадхьямікі

У махаяне виділяють дві школи: школу Мадхьямікі і школу Йогачара. Школа мадхьямікі, "школа серединного шляху", вчить, що ми не можемо знати, чи існуєреальність і тому потрібно дотримуватися розумної середини, не впадаючи в крайнощі. Прихильники школи Йогачара, "розумової школи", вірять, що оточує нас реальність створює тільки розум. Навчання двох цих шкіл лягли в основу цілісної системи і самі стали основою для пізніших форм буддизму махаяни, який поширився по всьому світу.

Основоположником однієї з двох шкіл махаяни був Нагарджуна (умовні дати життя: 150-250) - індійський філософ. Школа Нагарджуни (школа мадхьямікі) вчить, що філософія може бути альтернативою медитацій для розриву ланцюга перероджень. Правильне філософське міркування призводить до свободи від прихильності, до вступу на серединний шлях. У роботах Нагарджуни заперечуються і ідеалістичний відхід від світу, і класичні філософські диспути. Нагарджуна пропонує інший варіант, що відрізняється від двох основних напрямків його часу, тобто визнання тотожності всього сущого і повного заперечення всього сущого. Чотириступінчастою заперечення веде до порожнечі. Нагарджуна розробив діалектичний метод питань і відповідей, названий "чотириступінчастим запереченням". Він включає чотири положення:

1) будь-яку точку зору можна спростувати;

2) всі, що пояснюється феноменами буття, є відносним і протистоїть абсолютному;

3) основа всіх явищ - порожнеча;

4) існування феноменів пояснюється взаємозалежним походженням явищ.

Нагарджуна вважав, що одних тільки умопобудови недостатньо, щоб виразити сутність просвітлення, але що концепції, тим не менш, істотні, тобто вони одночасно і неповноцінні, і сутнісні. Того, що всі явища взаємозалежні, не може спростувати жодна філософська система. Але Нагарджуна показує, що жодна філософська школа при цьому не позбавлена ??упередженості. І що в абсолютному значенні ніщо не існує. А це залишає нам лише одна властивість реальності - порожнечу, яку ми навіть не можемо назвати порожнечею, не зробивши при цьому помилки. Порожнеча є універсальна основа всіх філософських навчань, той граничний фундамент, на якому стоять усі філософії. Критикуючи сучасні йому теорії, Нагарджуна не вдавався до жодних концепціям, оскільки слова і уявні побудови неминуче вводять нас в оману. Підхід Нагарджуни полягав у тому, щоб вивести опонента за межі концептуальних меж і визначень, взагалі відірвати від понять існування і неіснування.

3.2 Школа Йогачара

Другу школу махаяни (школу Йогачара) заснували два брати - Васубандху і Асанга. Вони жили в IV столітті на північно-заході Індії. Асанга з самого початку був послідовником махаяни, а його брат Васубандху почав з хінаяни, але під час перекладу текстів почав помічати недоліки цього вчення. "У махаяне Васубандху знайшов для себе нове джерело натхнення і разом з братом став її проповідником."

Брати вірили, що необхідною основою для досягнення просвітлення є розум. Йогачара вважає, що весь світ явищ - продукт нашого розуму, який змушує світ здаватися реальним. Тому йогачаріни використовують особливу техніку медитацій, щоб досягти стану відсутності думок і тим самим позбутися від помилок. Васубандху розробив також нову і вельми цікаву логічну систему. Він визначав існуючі речі двояко: що це таке і як воно себе виявляє, а потім давав приклад, на що це схоже і на що не схоже. Васубандху завжди використовував конкретні, а не загальні або абстрактні категорії. Наприклад:

1) у цьому вогнищі є вогонь (що це таке);

2) оскільки є дим, то є і вогонь (як це себе проявляє);

3) отже, це вогнище для спалювання дров (на що це схоже), а не водойму (на що це не схоже). Буддійське вчення розуміє речі - кожну окремо, а не як приналежність якомусь класу чи категорії. Перелік визначень - це щось тимчасове і відносне.

Таким чином, коли ми читаємо буддійські опису, вони, з точки зору жителя західного світу, здаються складними і заплутаними, оскільки ми звикли відносити кожен предмет до якоїсь групи, що допомагає визначити його місце.

Висновок

У філософській думці Стародавньої Індії велику роль грав міфологічний компонент. Як і взагалі в міфології, філософії того часу було властиво наділяти явище навколишнього світу людськими властивостями ("антропоморфізм"). Проте в індійській філософії вже досить виразно виявилися два полюси її предмета - світ і людина, їх співвідношення і взаємозв'язок, співіснування. Світобудову розглядалося як щось єдине, хоча й суперечливе ціле. Сильною стороною староіндійської філософії є також її спрямованість до душі людини, до його складним психічним станам. Звідси і яскраво виражена етична орієнтація і психологізм філософської думки Стародавньої Індії. Індійська філософія вже містила в собі заклик до людини знайти свободу від сліпої влади зовнішнього світу, розкрити багатство і можливості своєї духовності.

На основі зробленого дослідження можна зробити наступні висновки. Буддистська філософія бере свої передумови у свідомості природної людини давньосхідної культури.

Вона реалізує наступні принципи методології природного реалізму:

1) принцип рівної достовірності різних способів даності дійсності, які утворюють єдиний потік життя, нерозривно з'єднує в собі споглядання, переживання, мислення і практику;

2) принцип рівної (не-) реальності різних іпостасей дійсності;

3) принцип рівної цінності різних іпостасей дійсності;

4) принцип взаємної фантомним, взаємної додатковості, взаємної незамінності і взаємної причиною не обумовленості різних іпостасей буття.

Крім цього, філософія буддизму спирається і на інші принципи, які передбачаються методологією природного реалізму, але які існують і в інших методологічних традиціях. Це - принцип об'єктивності, який стосовно до аналізу свідомості в буддизмі обумовлює йогофеноменологічний характер, принцип історизму, принцип використання філософських методів, принцип модельного подання, принцип єдності і зв'язку форм духовної культури.

Всі ці принципи характерні для філософії буддизму, проте, не всі вони характерні для інших східних філософських навчань. Так, наприклад, філософія брахманізму, на відміну від буддизму, виходить з абсолютизації цілком певних теорій і способів пізнання. Специфіка цієї абсолютизації зумовив різний характер шести основних доктрин брахманізму - йоги, санкхьі, ньяі, вайшешика, міманса і веданти.

Характеризуючи філософію буддизму в даній роботі, зробили наступні висновки:

1) Будда обґрунтовував своє вчення на самоочевидних для свідомості природної людини передумовах.

2) Будь-які передумови, які не самоочевидні для свідомості природної людини, були відкинуті буддизмом.

3) Свідомість природної людини у відповідності з методологією природного реалізму слід розуміти історично. Це означає, що зміст свідомості природної людини староіндійської культури інше, ніж сучасного європейця. Всі положення буддизму, які для сучасної свідомості здаються неочевидними, насправді були дорефлексивний світоглядними передумовами природної людини давньосхідної культури.

Список використаних джерел

1. Ігнатович О.М. Десять ступенів бодхісатви. - М.

2. Кочетов А.І. Буддизм. - М., Политиздат, 1970.

3. Мень А. Історія релігії. - М., 1994.

4. Еррікер К. Буддизм. Пер. з англ. Л. Бескової - М., Фаир-прес, 2002.

5. Рузавін Г.І. Основи філософії історії. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004.

6. Зотов А.Ф. Сучасна західна філософія. - М.: Вищ. шк., 2006.

7. Цанишев О.М. Філософія Стародавнього Світу. - М.: Вищ. шк., 2005.

Размещено на Allbest.ru