Габдурахим Утыз Имани
Жизнь и деятельность Г. Утыз Имяни - великого булгарского поэта, ученого, философа, духовного и общественного деятеля. Влияние средневековых арабо-мусульманских мыслителей на формирование мировоззрения Утыз Имани. Основные богословские трактаты.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 23.01.2015 |
| Размер файла | 58,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Негосударственное образовательное учреждение
Высшего профессионального образования
"Российский исламский институт"
Реферат
На тему: Габдурахим Утыз Имани
Выполнил студент Салахиев Ф.З.
Проверил: Шангараев Р.Р.
Казань 2015 г.
Оглавление
- Введение
- 1. Биография
- 2. Влияние средневековых арабо-мусульманских мыслителей на формирование мировоззрения Утыз Имани
- 3. Отношение Утыз Имани к каляму, логике и философии
- 4. Основные богословские трактаты Утыз Имани
- 5. Проблемы мусульманского права в трудах Утыз Имани
- 6. Отношение Утыз Имани к суфизму
- Заключение
- Список литературы
Введение
Исполнилось 261 год со дня рождения и 181 лет со дня кончины Габдрахима Утыз Имяни ал-Булгари. Его творчество носит характерные черты периода, переходного от средневеково-дидактической поэзии к реалистической поэзии ХIX века.
Жизнь и деятельность Г. Утыз Имяни протекала в сложный и противоречивый период русской истории. В ХVIII веке татарский народ, как и другие нерусские народы империи, находился под двойным гнетом: социальным и национальным. Весь ХVIII век характеризуется целым рядом народных выступлений. Апогеем классовой борьбы этого века явилась Крестьянская война 1773-1775 годов под предводительством Е.И. Пугачева, в которой активно участвовали и татарские крестьяне.
Встревоженное народными выступлениями царское правительство после событий 1773-1775 годов вынуждено было внести некоторые коррективы в свою национальную политику; в частности, отказаться от прежнего грубо наступательного отношения к татарам-мусульманам: оно разрешило открыто следовать мусульманским религиозным обрядам, учредило Духовное собрание мусульман, сняло запрет на торговлю со Средней Азией и т.д. Начинается оживление и в общественно-культурной среде татар, которое характеризовалось недовольством средневековыми нормами жизни, переосмысливанием духовных ценностей и критическим отношением к современности. Господствующую роль в феодальном обществе, как известно, играет религиозная идеология. И это было явлением закономерным. Утыз Имяни, будучи сыном своего времени, естественно, не мог быть свободным от религиозного мировоззрения. Это отразилось и в его произведениях. Но вместе с тем его поэзия не является лишь художественным приложением к положениям ислама и шариата, а поднимает и жизненные вопросы современности, многим его произведениям свойственна страстная публицистичность. Одним из основных своеобразий его поэзии является то, что религиозные и светские мотивы в ней переплетаются. В этом проявляется сложность мировоззрения и всего творчества Утыз Имяни.
утыз имани богословский трактат
1. Биография
Габдрахим Утыз-Имяни аль Булгари (наст. имя - Габдрахим Усман; башк. ??бдер?хим ?л-Бол?ари, тат. Габдер?хим Госман угылы Утыз-Им?ни ?л-Болгари - Великий булгарский поэт, ученый, философ, духовный и общественный деятель, педагог, филолог, вождь движения булгарских абызов (местных лидеров булгар), боровшихся за независимую от российского царизма булгарскую мечеть и духовную жизнь. Религиозный реформатор, который призывал к критическому отношению к религиозным текстам. Родился в деревне Утыз-Имэни Чистопольского района Казанской губернии. В исламском мире также известен как учёный, восстановивший утерянные фрагменты древнего Корана (т. н. Коран Османа), который согласно преданию, принадлежал третьему праведному халифу Усману ибн Аффану Биография Габдрахима ибн Усмана крайне запутана, полна неточностей.
Он родился 1 августа 1754 года в деревне Утыз Имян, Чистопольского уезда Казанской губернии (некоторое время носила название - село Новое Кадеево Черемшанского района Татарстана) в крестьянской семье. Его отец, Усман бну Сармаки был родом из деревни Тимяш, Лениногорского района, его мать была родом из деревни Утыз Имян. Отец Габдерахима умирает до его рождения, так и не увидев сына. Его мать вынуждена вернуться к своему отцу в деревню Утыз Имян, где, и рождается будущий ученый, писатель, богослов. Через два-три года его мать Гафифа тоже умирает и Габдерахим остается сиротой на воспитании своих родственников.
Еще в раннем возрасте у него появляется тяга к знаниям, и он начинает учиться в медресе деревенского муллы Вильдана. Одновременно он выполняет в медресе мелкую работу. Когда Габдерахим повзрослев, становится способным себя содержать то он полностью переселяется в медресе. Обладая прекрасной памятью, он вскоре сам начинает преподавать в медресе.
Однако вскоре уровень и этого медресе кажется ему недостаточным, и он отправляется учиться в медресе близлежащих деревень.
После этого он учится в знаменитом в то время медресе Каргалы находившемся под Оренбургом.
Но вскоре оно тоже перестает его удовлетворять, и в 1788 году он со всей своей семьей уезжает на учебу в Среднюю Азию. Вначале Габдерахим несколько лет учится в Бухаре, встречается с известными учеными, потом и сам становится мударрисом-преподавателем.
В духовной истории татар Бухара играла важную роль как центр традиционного исламского знания. В течение нескольких веков мусульмане Волги посылали своих учеников в многочисленные медресе этого города. Поэтому длительное время казанские и оренбургские улемы придерживались среднеазиатской традиции в исламской науке.
Наиболее влиятельные среднеазиатские шейхи, у которых в XVIII - XIX вв. учились волжские и уральские шакирды, принадлежали к суфийскому братству (тарикат) Накшбандийа Муджаддидийа. Во время учебы Габдерахим работает имамом одной из бухарских мечетей.
После Бухары Габдерахим путешествует по таким городам как: Акча, Туфи, Самарканд, Мазар, Шахимардан, преподает в их медресе. В 1796 году Утыз Имяни отправляется в Афганистан, посещает его древние культурные центры, города Балх, Герат, Кабул. В 1798 году в местечке Кауырмач умирает его жена Хамида и Габдерахим со своими детьми возвращается на родину.
Он решает поселиться в своей родной деревне Утыз Имян, однако ему не разрешают поселиться в деревне матери, аргументируя это тем, что его отец из другой деревни. Поэтому он уезжает к своим дальним родственникам в деревню Кара Чишма, где живет один год, после чего переселяется в деревню Исляй (Чистопольского района) где также один год преподает в деревенском медресе. После чего переселяется в деревню Сарабиккол (Лениногорского района), где в течение трех лет преподает в медресе. Здесь у него появляется большое количество последователей, которых он воспитывает в соответствии со своими убеждениями. Затем он переселяется в деревню Куакбаш, где основывает первое в истории деревни медресе и начинает обучать шакирдов.
Таким образом, переселяясь из деревни в деревню, он добирается до родной деревни отца Тимяш, где и поселяется. Он продолжает преподавание, праву и другим дисциплинам, а также продолжает свое литературное творчество вплоть до своей смерти.
Габдерахим Утыз-Имяни умирает в начале апреля 1834 году. (по Ш. Марджани в 1835 году.) в возрасте восьмидесяти лет. Он был похоронен в деревни Тимяш. В 1994 году в связи с 240-летием просветителя на его могиле воздвигнут Мавзолей.
2. Влияние средневековых арабо-мусульманских мыслителей на формирование мировоззрения Утыз Имани
Утыз Имяни был приверженцем идей суфийского тариката (пути, течения) накшбандия, в мазхабе Абу Ханифа. В Бухаре Утыз-Имяни впервые знакомится с суфийским учением. Он становится мюридом-учеником известного накшбандийского шейха ветви муджаддидия Фаизхан ал-Кабули, который оказал значительное влияние на формирование его суфийских взглядов. Потом сам становится мударрисом мечети Магок-Аттар после хаджи Валиаддина б. Хасан ал-Багдади.
Проведенный идейный анализ содержания трактатов Г. Утыз-Имяни показывает, что Г. Утыз-Имяни поднимал проблемы соотношения иджтихада и таклида, аутентичности источников, необходимости строго соблюдения всех без исключения норм шариата, борбы с бид'а, нравственного воспитания народа, просвещения. Будучи ученым-правоведом, Утыз-Имяни избирает путь таклида, и поэтому в своих трактатах ссылается на многие авторитетные источники. А как знаток суфизма, он во многих идеях следует за ал-Газали, Сирхинди и Биргеви, хотя и не соглашается с ними по некоторым вопросам. Идеи Г. Утыз-Имяни оказали огромное влияние на развитие татарской общественной мысли, так как стали толчком к возникновению принципиально новой возрожденческой тенденции, в основе которой лежали принципы ислама.
Призывая обратиться к источникам времени пророка Мухаммада как идеальному для мусульман, реформаторы, тем не менее, отрицали сочинения многих мусульманских теологов средневековья. Такой подход: против любых средневековых новшеств, но за рационализм в исламе - "открытие дверей иджтихада" - ставит Утыз-Имяни и Курсави в ряды первых татарских религиозных реформаторов, стремившихся изменить духовную жизнь татарского народа в соответствии с современными требованиями времени. Реформаторские идеи Утыз-Имяни и Курсави не были развиты их непосредственными последователями. Общество не выдвинуло из своей среды личностей, способных продолжить дело первых религиозных реформаторов, в то же время прослойка интеллектуалов общества была еще не готова поддержать новаторские идеи религиозных реформаторов.
Утыз-Имяни много внимания уделяет определению истинности источников знания. Это, безусловно, для конца XVIII - начал XIX вв. было очень актуальной проблемой, поскольку за годы существования в составе русского государства, многие богословские традиции были утеряны. Крупных улемов, способных дать достойные ответы на возникающие вопросы в этой сфере не осталось. Поэтому, чтобы общество освободить от ложных, искажающих смысл ислама знаний, необходимо было тщательно проверить истинность знаний и их источник. Утыз-Имяни призывает проверять информацию, полученную из любого источника: "Текст (или фразу), взятый из какого либо источника необходимо проверить. Если он взят из Корана, сунны, иджма, то по этому поводу не может быть разногласий. Если же он (текст), взят не из вышеперечисленных источников, а получен путем иджтихада, то необходимо его изучить. Если, он принадлежит муджтахиду, то мукаллиду следует его принять, и он не обязан требовать доказательств, т.к. слова муджтахида являются для него доказательством" [[Ф?хреддин Р. Асар. - Л.6б-7а.].
Возрожденческие тенденции в общественной мысли были обусловлены стремлением вернуть татарское общество к той истинной вере, от которой оно отошло. Сторонники этой тенденции акцентировали внимание на правовых аспектах решения возникающих вопросов. Они ссылались на канонические труды ханафитского фикха, выбирали одно из решений, предложенных юриспруденцией. Этот метод хорошо продемонстрирован в работах по религиозному праву Г. Утыз-Имяни, который был уверен, что ислам является единственным и истинным источником возрождения татарского общества при условии его правильного восприятия и очищения от вековых наслоений и новшеств, достойных порицания.
И поскольку Утыз-Имяни был одним из тех, кто стоял у истоков осмысления социально-культурных и религиозных традиций в условиях Нового времени, то изучение его научного наследия является актуальной задачей, тем более, что его идеи оказали влияние не только на взгляды его современников, но так же и на мировоззренческие установки мыслителей более позднего периода.
3. Отношение Утыз Имани к каляму, логике и философии
Как известно, в то время, когда жил Г. Утыз Имяни, господствующей идеологической концепцией был провиденциализм, т.е. религиозно-философское воззрение, согласно которому все явления в мире совершаются по воле единого Бога. В татарском обществе конца ХVIII - начала ХIX века, где существовал двойной гнет - социальный и национальный, такое воззрение пускало свои корни еще глубже. В области просвещения и познания мира оно выразилось в убеждении, что исламское вероучение уже полностью и окончательно сложилось, что в нем уже не может быть места изменениям, и поэтому единственной задачей современных ученых должно быть только доскональное изучение и познание всего того, что разработано и установлено до них. Г. Утыз Имяни призывал к овладению знаниями: "Смело овладевай знаниями, ибо знание - суть человеческой жизни; знание - ключ к преодолению любых трудностей. Знание - это жемчуг человеческой души, и его не может отнять ни враг, ни вор".
Критикуя мутазилитский и позднее ашаритско-матуридитский калам Утыз Имани посвятил следующие трактаты - "Инказ ал-Халикин" ("Спасение погибающих") представляет собой рукопись на 29с. Этот трактат Утыз-Имяни состоит из девяти глав. В первой главе он выделяет те виды знаний, которые являются наиболее приоритетными для мусульманина. Вторую главу называет "О появлении науки о спорах", третью главу называет "О вопросах и ответах", четвертую главу "Разъяснение происхождения разногласий между ханафитами и шафиитами", пятую главу "Одобряемая доля одобряемого знания", шестую главу "Обязанности учащегося, и студента", седьмую главу "Обязанности наставника", восьмую главу "Об изменении терминологии", девятую главу "Плохие последствия по причине углубления в калам".
Однако толкование поэтом содержания, функций и цели понятия "знание" противоречиво. "Знание" в представлении Г. Утыз Имяни выступает еще в традиционном синкретическом смысле: оно представляет собой некое единство понятий "знание" и "наука". Знание необходимо каждому человеку в одинаковой степени и в реальной жизни, и в потустороннем мире: "При помощи знаний ты приобретешь и настоящий, и загробный мир; и там, и здесь ты найдешь почет и богатство". Г. Утыз Имяни, с одной стороны, знание непосредственно связывает с практической деятельностью людей, а с другой, считает, что знание должно служить и религии. Разумеется, признание поэтом знания необходимым и для реальной, и для "загробной" жизни представляло собой определенную ступень в историческом развитии светского научного знания, опираясь на которую последующие татарские просветители продолжили борьбу за самостоятельное существование научных, материалистических знаний.
Особенным был у Утыз Имяни и идеал ученого. Он ищет среди своих современников ученого, соответствующего своему идеалу, но не находит такового. По его мнению, те люди, которые по своему положению в обществе должны быть "духовными отцами", совершенно не думают о людях и заботятся лишь об умножении своего богатства. В связи с этим в поэзии Г. Утыз Имяни возникают мотивы осуждения современных ему представителей духовенства, выдававших себя за ученых. Такую критику содержат поэмы "Гаварифез-заман", "Танзихел-афкяр", "Нашрет-такриб" ("Слово к близким"), стихотворение "Байте дэр зэмми суфийан замана" ("Баиты о порицании современных суфиев") и др.
Его религиозно-философские сочинения на примере произведений: "Рисала фи замм шурб аш-шай" (Трактат об осуждении питья чая), "Рисала дибага" (Трактат о выделке кожи). "Рисала дибага" и поэме "Авариф аз-заман" (Дары времени) прежде всего, следует иметь в виду то обстоятельство, что эти творчества Утыз-Имяни во многом имеет двоякий смысл. Условно обозначим его как внешний и внутренний.
Утыз-Имяни пишет, что отличить истинные книги от ложных могут лишь немного знатоков фикха, которых "очень малое количество в булгарской стороне в наше время [кон. XVIII - нач. XIX вв.]", в котором "перемешались книги новаторов с книгами "людьми сунны и общины". Именно это обстоятельство - малое количество действительно ученых людей, его современников в Казанском крае - послужило основной причиной для критики Утыз-Имяни философии и логики. Он не отрицает эти науки огульно, как может показаться на первый взгляд, хотя критикует их во многих поэтических произведениях. Утыз-Имяни порицает лишь то, что книги подобных наук остались недоступными для народа, потому что написаны изречениями, непонятными для большинства, что во многом искажает их смысл в понимании простого народа.
4. Основные богословские трактаты Утыз Имани
Утыз Имяни оставил нам огромное богословское наследие. В числе его работ "Рисала ад-дибага", в которой он рассматривает вопрос об использовании кож и шкур выделанных не мусульманами. Он говорит, что использование таких шкур запрещено, так как они нечисты, а каждому мусульманину перед совершением молитвы необходимо позаботиться о чистоте одежды, в которой он ее будет совершать. Особенно это, по мнению автора, касается суфиев, об этом автор сказал следующее: "В данном случае, в вещах, связанных с богослужениями, необходимо придерживаться более надежного мнения. Т.е. того мнения, что такая шкура ничем не очищается. И тем более этого принципа необходимо придерживаться суфиям и праведным людям, так как они аскеты и богобоязненные люди, поэтому их путь более узок и ограничен, чем у других. Более строгое мнение для них является фардом (обязательным), а менее строгое мнение для них является запрещенным. То же самое можно обнаружить и в Накшбандийском ордене. В их книгах сказано, что достижение высших степеней любви к Аллаху связано со следованием строгим мнениям и оставление менее строгих мнений и новшеств". Так же в этом труде автор призывает проверять информацию полученную из любого источника, об этом он говорит следующее: "Текст (или фразу), взятый из какого либо источника необходимо проверить. Если он взят из Корана, сунны, иджма, то по этому поводу не может быть разногласий. Если же он (текст), взят не из вышеперечисленных источников, а получен путем иджтихада, то необходимо его изучить. Если, он принадлежит муджтахиду, то мукаллиду следует его принять, и он не обязан требовать доказательств, т.к. слова муджтахида являются для него доказательством.
Если же тот, кто передает его, (текст) не является муджтахидом, то необходимо его изучить. Если он передает этот текст от муджтахида, то необходимо следовать этому тексту. Если же он передает его не от муджтахида, а говорит его от себя или от кого-либо другого или вообще не упоминает автора, но указывает доказательство, то по поводу этого текста нет разногласий. Если же он не привел доказательств, то необходимо изучить то, что он привел. Если его слова соответствуют основам (религии) и признанным источникам и если в нем нет противоречий, то разрешается действовать согласно тому, что он сказал. Но, несмотря на это необходимо потребовать у него доказательств. Если они противоречат основам (религии), то его слова не принимаются". Из этого отрывка видно, что автор хорошо разбирается в вопросах исламского права. Эта тема, выделка кож, на то время была очень актуальной для татар, так как они после долгого противостояния с российскими властями, смирились с необходимостью жить в российском государстве. Живя в России, они вступали во взаимоотношения с не мусульманскими народами, торговали с ними, и была необходимость в религиозном подтверждении разрешенности или запрещенности использования тех или иных товаров.
Следующий трактат - "Замм шурб аш-шай" ("Порицание чайной церемонии") представляет собой рукопись на 7с. Данный трактат современному читателю может показаться суровым, строгим, фанатичным и даже реакционным, Как известно, Г. Утыз-Имяни был сторонником суфизма и строгого соблюдения предписаний Корана и сунны. Здесь автор выступает с критикой обычной чайной церемонии. Он высказывается против возведения дозволенных деяний в ранг обязательного обряда. Свою позицию Утыз-Имяни подкрепляет двадцатью семью негативными последствиями, которые якобы влечет за собой чрезмерное употребление чая. По мнению Утыз-Имяни, чайные церемонии являются чужеродным, бид'а. Увлекаясь ими, мусульманин избирает потребительский стиль жизни. Идея автора заключается в том, что мусульманину следует думать о более высоких ценностях, его целью должно быть довольство Господа, которое достигается путем служения своей религии и своему народу.
"Джавахир ал-Баян" ("Жемчужины разъяснений") представляет собой рукопись из 64 с. Этот трактат, а также "Инказ ал-Халикин" ("Спасение погибающих") и "Сайф ас-Сарим" ("Острый мечь") написаны в духе трудов ал-Газали. На это указывает стиль и тематика трактатов, а также и частые ссылки Г. Утыз-Имяни на книгу "Ихъя гулум ад-дин" и другие суфийские труды этого мыслителя. "Джавахир аль-баян" состоит из пяти глав, в нем рассматривается проблема новшеств в религии, а также порицается стремление к благам этого мира, и идет призыв к аскетизму. Говорится о необходимости знаний, следует призыв следовать Корану и сунне пророка Мухаммада с. г. с., порицается суфиевии, которые не следуют этим двум источникам, излишествуют, обирают народ и тем самым дискредитируют религию.
В другом труде Габдерахим рассматривает вопросы, связанные с обязательностью ночной молитвы. Так как Татарстан находится в широтах, где в летнее время ночью, не наступает полная темнота. Известно же, что время молитвы является одним из ее условий, поэтому Утыз-Имяни и большинство мусульман придерживались мнения о не обязательности ночной молитвы. Но позже была принята фетва о ее обязательности.
5. Проблемы мусульманского права в трудах Утыз Имани
Габдерахим Утыз Имяни Аль Булгари в своих трактатах на арабском и булгарском языках давал собственные версии пояснений к многочисленным конкретным вопросам права и фикха. Он дал довольно подробное описание собственных представлений пути к идеальному исламу. Для него такой ислам должен подражать действиям пророка Мухаммеда во всех деталях, в ритуале, на работе, в контакте с неверными.
Утыз Имяни Аль Булгари являлся реставратором куфического Корана "исключительных размеров", который с 1870 по 1917 г. хранился в Императорской публичной библиотеке.
Для Утыз-Имяни авторитетной книгой, кроме основных источников мусульманского права, признанными четырьмя главными школами суннизма - Корана, сунны пророка, иджма является труд "Ал-хидайа" (Руководство), написанный ханафитским факихом из Маргинана - селения в Ферганской долине, Али ал-Маргинани (1135-1197). Этот двухтомный труд представляет собой сборник фетв - казуальных норм, различных предписаний того, что запрещено и дозволено мусульманину.
"Рисала ад-Дибага" ("Трактат о выделке кож") представляет собой рукопись из 19с. Данный трактат является собой классический пример богословских трудов по "Фикху" и относится к самому первому разделу этой дисциплины - "ат-Тахара" (Очищение). Этот раздел мусульманского права содержится как правило во всех авторитетных трудах и рассматривает вопросы связанные с очищением. В частности, этот раздел начинается с изучения тех деяний, при совершении, которых становится обязательным омовение. Затем этот раздел рассматривает, чем дозволено очищаться мусульманам, потом следуют методы очищения. В трактате "Рисала ад-Дибага" Г. Утыз-Имяни рассматривает проблему использования кож и шкур животных, выделанных не мусульманами. Он говорит, что использование таких шкур запрещено шариатом, так как они нечисты, а каждому мусульманину перед совершением молитвы необходимо позаботиться о чистоте одежды, в которой он ее будет совершать. Особенно это, по мнению автора, касается суфиев, поскольку они считаются особенно богобоязненными мусульманами, которые сторонятся даже тех деяний, разрешенность которых сомнительна. Но проблема выделки кожи, которую Г. Утыз-Имяни взял за основу своего трактата, безусловно, является частной. Богослов, такого масштаба как он, естественно, не мог ограничиться рамками только одной проблемы. Действительно, ход суждений Г. Утыз-Имяни вокруг этой проблемы дает возможность выявить те методологические подходы, которым он отдавал предпочтение. Так, он много внимания уделяет определению истинности источников знания. Это, безусловно, для конца XVIII - начал XIX вв. было очень актуальной проблемой, поскольку за годы существования в составе русского государства, многие богословские традиции были утеряны. Крупных улемов, способных дать достойные ответы на возникающие вопросы в этой сфере не осталось. Поэтому, чтобы общество освободить от ложных, искажающих смысл ислама знаний, необходимо было тщательно проверить истинность знаний и их источник. Утыз-Имяни призывает проверять информацию, полученную из любого источника: "Текст (или фразу), взятый из какого либо источника необходимо проверить. Если он взят из Корана, сунны, иджма, то по этому поводу не может быть разногласий. Если же он (текст), взят не из вышеперечисленных источников, а получен путем иджтихада, то необходимо его изучить. Если, он принадлежит муджтахиду, то мукаллиду следует его принять, и он не обязан требовать доказательств, т.к. слова муджтахида являются для него доказательством" [[Ф?хреддин Р. Асар. - Л.6б-7а.].
Эти суждения автора дают возможность утверждать, что он понимал необходимость возрождения традиций мусульманского права в России и поэтому ему характерен поиск не только наиболее актуальных проблем в этой сфере, но и определение путей их решения. В связи с этим он в этом трактате уделяет внимание проблеме получения знаний, так как только ученый способен грамотно решать возникающие проблемы. Выводы автора, его методологический подход, анализ источников фикха [Мусульманское право], точность определений свидетельствуют о том, что он был крупным знатоком мусульманского права в Поволжье.
Следующий трактат - "Джавахир ал-Баян" ("Жемчужины разъяснений") представляет собой рукопись из 64 с. Этот трактат, а также "Инказ ал-Халикин" ("Спасение погибающих") и "Сайф ас-Сарим" ("Острый мечь") написаны в духе трудов ал-Газали. На это указывает стиль и тематика трактатов, а также и частые ссылки Г. Утыз-Имяни на книгу "Ихъя гулум ад-дин" и другие суфийские труды этого мыслителя. Трактат "Джавахир ал-баян" состоит из пяти глав. В нем рассматриваются проблемы новшеств в религии, получения знаний, следования Корану и сунне пророка Мухаммада. Автор критикует суфиев, которые не следуют основным источникам ислама, а излишествуют, обирают народ, и тем самым, дискредитируют религию. В трактате особо следует выделить разделы, посвященные недозволенным новшествам (бид'а). Утыз-Имяни четко обозначил свое отношение к этой проблеме: "В одном из хадисов сказано: "Остерегайтесь нововведений, так как они все бид'а, а каждая бид'а - это заблуждение. И тот, кто походит на кого-то не из нас, тот не из нас"" [Утыз-Имяни Г. Джавахир ал-баян. - Рук. Отдел рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ. - 39 фонд. - № 2982. - Л.31а]. В этой связи он поднимает также проблему порицания разрешенных наслаждений. По этому поводу он утверждает, что не возможно исправить свое сердце, и направить его на путь указанный Аллахом, не препятствуя своей душе в разрешенных наслаждениях. Кто не привык довольствоваться только дарура (самым необходимым), тот подвержен одной из больших бед, разрешенным наслаждениям. А тот, кто предается им, тот начинает опираться только на этот мир, и его душа преполняется этим миром, подобно пьянице который ни когда не трезвеет [Утыз-Имяни Г. Джавахир ал-баян. - Рук. Отдел рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ. - 39 фонд. - № 2982. - Л.54б.]. Эту проблему Утыз-Имяни, безусловно, обозначил не случайно, поскольку широкое распространение в татарском обществе различных видов бид'а, создавало массу проблем не только богословского характера.
Автор в этом трактате значительное место уделяет проблеме "изучения шариатских наук", поскольку, поиск знаний обязанность каждого мусульманина. Под знанием он подразумевает знание, касающееся гражданских взаимоотношений, вероучения, а также знания о запретном и дозволенном. Безусловно, Г. Утыз-Имяни понимал, что получение всех знаний не является личной обязанностью каждого мусульманина. Однако к личной обязанности относится получение знаний по основам религии. К знаниям относится и правильная оценка ситуаций, в которых оказывается человек в своей жизни: знание о вере и неверии, знание о посте, молитве, закяте и других ситуациях, которые могут постигнуть человека в его жизни [Утыз-Имяни Г. Джавахир ал-баян. - Рук. Отдел рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ. - 39 фонд. - № 2982. - Л.60б.]. Небезынтересным является высказывание Г. Утыз-Имяни о характере знаний, полученных через посредника. Это, в первую очередь, относится к знаниям, получаемым представителями различных, суфийских тарикатов. Он критикует некоторых невежественных суфиев, которые утверждают, что следование за шейхом в надежде найти прямой путь являетсяобязательным.
Следовательно, Г. Утыз-Имяни был сторонником профессионализма, знания должен давать только тот наставник, который хорошо разбирается в вопросах мусульманского права.
Трактат - "Рисала шафакия" ("Трактат о закате") представляет собой рукопись на 7с. Этот трактат представляет собой классический труд по фикху и относится к главе "Молитва", разделу "Время молитвы". В нем автор рассматривает вопрос о совершении ночной молитвы (`иша), так как для мусульман Среднего Поволжья он имел особую важность, в связи с их географическим положением. Суть разногласия между ханафитскими учеными по этому вопросу сводится к критерию наступления времени этой молитвы. Абу Ханифа в качестве такого критерия избрал завершение белизны вечернего зарева, а его ученики завершение красноты. Утыз-Имяни анализирует оба эти мнения и приводит свой вариант решения этой проблемы. Он высказывается в пользу того, что в самые короткие летние ночи, ночная молитва (ясту) в некоторых регионах земного шара (в частности в Поволжье) является не обязательной. Для Г. Утыз-Имяни имеет большое значение следование букве закона, именно поэтому он поднимает этот вопрос и приводит наиболее верное, с его точки зрения, решение. Кроме этого, он показывает пример, как следует пользоваться правилами мусульманского права и выводить на их основе фетвы.
6. Отношение Утыз Имани к суфизму
В Бухаре Утыз-Имяни впервые знакомится с суфийским учением. Он становится мюридом-учеником известного накшбандийского шейха ветви муджаддидия Фаизхан ал-Кабули, который оказал значительное влияние на формирование его суфийских взглядов. Потом сам становится мударрисом мечети Магок-Аттар после хаджи Валиаддина б. Хасан ал-Багдади.
Однако Он много внимания уделяет проблеме наставника и критикует тех, которые считают дозволительным не исполнять веления Аллаха. Он был убежден в том, что ученый, распространяющий законы шариата лучше любого суфийского шейха.
Критика суфизма и ишанизма также находит свое выражение в трудах Утыз-Имяни. Отметим что особенно ярко средь татарских учёных этот мотив прослеживается у Утыз-Имяни. Наряду с этим, Утыз-Имяни свойственны обращение к аскетизму, суфийской этике и призывы к суфиям сторониться власти. Суфийская тематика находит широкое освещение в трудах и многих других татарских богословов.
Аскетизм, согласно мнению Утыз-Имяни, выражается в простейших деяниях. Даже ветка дерева, сломанная без необходимости, по его утверждению, уже является отрицанием даров Аллаха и противоречит аскетизму. Автор призывает брать от этого мира только то, в чем человек нуждается, но при этом он делает послабление для простолюдинов, не обладающих шариатским знанием. Этих людей он сравнивает с детьми, которым трудно удержаться от баловства. Далее он выступает с осуждением накопительства, и говорит о его пагубности и бесполезности.
Проблеме аскетизма он посвятил целый раздел, который так и называет "Раздел об аскетизме". По его утверждению: "аскет - это тот, кто отказался от всего, кроме Бога" [Г. Утыз-Имяни ас-Сайф ас-сарим. - Рук. Отдел рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ. - 39 фонд. - № 44. - Л.2б.].
Аскет, по словам Г. Утыз-Имяни "подобен тому, кто обменял тленный снег, на вечные драгоценности, а человек, стремящийся к благам этого мира, подобен глупцу, который отказался от такой выгодной сделки. Аскетизм - это отказ от мирских благ, не по причине того, что человек в них не нуждается, а по причине того, что он убежден в их тленности" [Г. Утыз-Имяни ас-Сайф ас-сарим. - Рук. Отдел рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ. - 39 фонд. - № 44. - Л.49а.]. Утыз-Имяин приводит высказывание пророка Иисуса: "Мир - это мост, поэтому проходите по нему, а не поселяйтесь на нем" [Г. Утыз-Имяни ас-Сайф ас-сарим. - Рук. Отдел рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ. - 39 фонд. - № 44. - Л.50а]. Он подробно рассуждает, различных потребностях человека (пища, одежда, жилье, брак и т.д.) и пытается определить достаточный уровень для удовлетворения этих потребностей, он приводит много примеров из жизни пророков и праведников, которые голодали и носили лохмотья, а в качестве идеала аскетизма показан пророк Иса.
Проведенный идейный анализ содержания трактатов Г. Утыз-Имяни показывает, что Г. Утыз-Имяни поднимал проблемы соотношения иджтихада и таклида, аутентичности источников, необходимости строго соблюдения всех без исключения норм шариата, борбы с бид'а, нравственного воспитания народа, просвещения. Будучи ученым-правоведом, Утыз-Имяни избирает путь таклида, и поэтому в своих трактатах ссылается на многие авторитетные источники. А как знаток суфизма, он во многих идеях следует за ал-Газали, Сирхинди и Биргеви, хотя и не соглашается с ними по некоторым вопросам. Идеи Г. Утыз-Имяни оказали огромное влияние на развитие татарской общественной мысли, так как стали толчком к возникновению принципиально новой возрожденческой тенденции, в основе которой лежали принципы ислама.
Особенным был у Утыз Имяни и идеал ученого. Он ищет среди своих современников ученого, соответствующего своему идеалу, но не находит такового. По его мнению, те люди, которые по своему положению в обществе должны быть "духовными отцами", совершенно не думают о людях и заботятся лишь об умножении своего богатства. В связи с этим в поэзии Г. Утыз Имяни возникают мотивы осуждения современных ему представителей духовенства, выдававших себя за ученых. Такую критику содержат поэмы "Гаварифез-заман", "Танзихел-афкяр", "Нашрет-такриб" ("Слово к близким"), стихотворение "Байте дэр зэмми суфийан замана" ("Баиты о порицании современных суфиев") и др.
Заключение
Из вышесказанного можно сделать вывод, что Габдерахим Утыз Имяни поднимал и пытался решать важные, по его мнению, проблемы, существовавшие в татарском обществе того времени, некоторые из проблем, рассмотренных им актуальны даже в наши дни. К ним можно отнести религиозную неграмотность народа, даже многих представителей науки, следование различным новшествам, которые отсутствуют в религии, а иногда являются даже суевериями.
И в данном контексте в деятельности Утыз-Имяни просматривается дилемма начального этапа татарского реформаторского движения конца XVIII - начала XIX века. На словах Утыз-Имяни не стремится реформировать, преобразовывать ислам. Наоборот, он ратует за укрепление веры, за очищение ее от "порчи" и "ошибок", за ее оздоровление, как бы за возврат к прошлому и тем самым за упрочение религии. Обычно с такими требованиями выступали консерваторы-салафиты. Но в случае с Утыз-Имяни дело обстоит существенно иначе. Своего рода "консервативно-романтическое", внешне салафитское начало в его концепции не определяет ее сути. Главным в концепции Утыз-Имяни было то, что он ратовал за свободу высказывания мысли, вынесение иджтихада, за критическое отношение к наследию прошлого. В центре этой концепции, ее несущей конструкцией было прогрессивное, рационалистическое, реформаторское начало.
Утыз-Имяни не смог обойти стороной возникающие в его время некоторые разногласия по мелким вопросам на научно-религиозной почве, и ряд полемических работ на арабском языке посвятил обрядовой стороне ислама, вызывающей споры. К таким относятся небольшие трактаты о вреде чая, об утренней заре ("Рисала'и шафакийа") и об обработке кожи по мусульманским законам ("Рисала'и дибагат"). В связи с этим Дж. Валиди писал, что "волжские мусульмане, хотя и приобщались к мусульманской культуре, но в этой области не проявляли особой самостоятельности, и в религиозно-ученых вопросах все дела зависели от Средней Азии", и подобные разногласия по мелким вопросам на научно-религиозной почве "не приобретали самостоятельного значения и не угрожали прочности основ господствующего направления и образа мысли.
Таким образом, Габдрахим Утыз Имяни ал-Булгари явился крупной фигурой в истории татарской культуры, проводившей как поэт, ученый и общественный деятель решительную борьбу против гнетущих предрассудков феодального общества. Его призыв к просвещению, к нравственному усовершенствованию, выступление за право каждого иметь свое суждение по всем жизненным вопросам и т.д., а также практическая деятельность, направленная на претворение указанных идей в жизнь, труды по различным отраслям науки являлись следствием зарождения новых общественных отношений. Многогранное творчество и практическая деятельность Г. Утыз Имяни выражали новые идеи своего времени и тем самым внесли весомый вклад в развитие татарского просветительского движения.
Список литературы
http://www.idmedina.ru/books/school-book/?3795 - _ftnref11. Алишев С.Х. Татары Среднего Поволжья в Пугачевском восстании. - Казань, 1973. - С. 192.
2. Утыз Имэни эл-Болгари. Шигырьлэр, поэмалар. - Казан, 1986. - 5 б.
3. Фахраддин Р. Асар. - 1т. - 6к. - Оренбург, 1904. - 301 б.
4. Утыз Имэни эл-Болгари. Шигырьлэр, поэмалар. - Казан, 1986. - 7 б.
5. Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль [Текст] / Я.Г. Абдуллин. - Казань: Тат. кн. изд-во, 1976. - 320 с.
6. Габдрахим Усман. // История литературы Урала. Конец XIV-XVIII вв. / Гл. ред.В. В. Блажес, Е.К. Созина. М.: Языки славянской культуры, 2012.608 с. - С.113-115.
7. Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность. Очерки. - Казань: Мастер Лайн, 2002. / Г. Идиятуллина. Духовно-религиозная атмосфера в Поволжье в XVII-XVIII вв.
8. Харисов А.И. Литературное наследие башкирского народа. - Уфа: Башкирское книжное издательство, 1973.
9. Хусаинов Г.Б. Габдрахим Усман. // Башкортостан: краткая энциклопедия. - Уфа: Научное издательство "Башкирская энциклопедия", 1996. - 672 с. - С.218.
10. Кунафин Г.С. Культура Башкортостана и башкирская литература ХIХ - нач. ХХ вв. - Уфа, 2006.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Сиддхаттха Готама и его жизнь, обстоятельства духовного пробуждения и основные факторы, повлиявшие на данный процесс. Мировое признание, этапы и направления формирования буддизма как одной из мировых религий, ее современное состояние, распространенность.
реферат [1,4 M], добавлен 25.05.2014Образ мусульман в крестовых походах. Формирование мусульманских общин. Современное положение мусульманских общин в Западной Европе. Политическое участие мусульман в общественной жизни Западной Европы. Мусульманские инициативы на пути к сближению.
дипломная работа [122,8 K], добавлен 26.07.2013Особенности проникновения и развития ислама в Дагестане в период раннего средневековья. Влияние исламской религии и арабо-мусульманской культуры на земельные отношения и социальную жизнь, на государственную власть и исторические традиции в Дагестане.
реферат [29,2 K], добавлен 14.03.2010Современная экологическая ситуация как отражение духовного кризиса. Экология в религиях мира. Экология и религия - формирующийся союз. Назначение религии: формирование мировоззрения и этики. Проблема экологического баланса в Библии и древних мифах.
реферат [58,1 K], добавлен 22.03.2013Теории античных и средневековых мыслителей. Каким образом мы знаем что-либо? Существо всегда озаряется напрямую от Создателя. Сущностная связь интеллекта с вечными архитипами и его способность созерцания. Свет всегда дается Богом.
творческая работа [34,2 K], добавлен 09.04.2007Жизненный путь и формирование религиозно-философских взглядов Омар-хаджи Бинатлы - известного мусульманского ученого, богослова, философа, шейха накшбандийского тариката, уроженца Хасавюртовского округа Дагестана. Научный анализ его творческого наследия.
дипломная работа [92,9 K], добавлен 24.02.2013Основные этапы личностного и духовного становления великих религиозных деятелей Средневековья и анализ их произведений: Святой Иероним, Амвросий Медиоланский, Августин. Особенности их морали, философских и богословских воззрений, место в истории.
курсовая работа [58,7 K], добавлен 18.04.2010Определение влияния конфуцианского учения на политическую жизнь современного Китая. Цель, процесс и основание как аспекты жэнь. Сущность конфуцианского мировоззрения. Содержание учений о человеке, государстве и обществе. Жизнь Конфуция, его последователи.
реферат [627,8 K], добавлен 15.10.2014Путь А.С. Пушкина к Православию, его кончина. "Кощунственные" произведения поэта. Влияние братии Святогорского монастыря на становление А.С. Пушкина как православного христианина и поэта, отражение этого влияния в произведениях "Пророк", "Борис Годунов".
монография [18,4 K], добавлен 10.01.2009Кризисные явления в Православной церкви накануне революции 1905-1907 гг. Реформы высшего духовного образования в конце XIX в. Повседневная жизнь семинаристов. Условия их обучения и проблемы воспитания. Нелегальная деятельность учащихся духовных школ.
курсовая работа [99,2 K], добавлен 15.12.2013
