Заупокойные тексты Древнего Египта

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РФ

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБЛАСТНОЙ УНИВЕРСИТЕТ

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по истории Древнего Востока

Заупокойные тексты Древнего Египта (Тексты Пирамид, Тексты Саркофагов, книга Мертвых)

Студентки I курса

Архангельской Ю.В.

Москва, 2012

Содержание

Глава 1. «Тексты пирамид» в Египте Древнего Царства

Глава 2. «Тексты саркофагов» в Египте Среднего царства

Глава 3. Книга мертвых

Список литературы

Глава 1. «Тексты пирамид» в Египте Древнего Царства

Еще до объединения Египта в одно государство, в дописьменный период, начал складываться сборник заупокойных формул, много позднее, при фараонах V-VI-й династий (ок. 2355 г. до н. э.) начертанный на стенах погребальных камер уже весьма скромных по размерам царских пирамид.

Посмертное бытие египетского царя вследствие сакрализации его власти и личности естественным образом отличалось от судьбы обычных смертных. Его гробница-пирамида считалась местом, с которого он поднимался к небу, становился богом в полном смысле этого слова и занимал место среди себе подобных. При последнем царе V династии Унасе набор ритуальных формул впервые был записан на внутренних стенах его пирамиды. Это положило начало традиции, продолжавшейся и при фараонах VI династии. «Тексты пирамид» начертаны художественно исполненными иероглифами, окрашенными в зеленый цвет. «Тексты пирамид» предназначались исключительно для обеспечения благополучия и процветания фараона в загробной жизни.

Данные тексты были обнаружены в царских гробницах еще в конце XIX в. Их первым исследователем стал французский египтолог Г. Масперо, который и назвал их «Текстами пирамид». Нормативное их издание, использующееся до сих пор, было подготовлено в первые десятилетия XX в. К. Зете. Неизвестные ранее списки этого комплекса, в частности в гробницах цариц, были обнаружены уже в XX в. Г. Жекье. Монографические исследования, отразившие религиозные представления древних египтян, принадлежат крупному немецкому египтологу-религиоведу X. Кеесу (одно из них - «Заупокойные верования древних египтян» - переведено недавно на русский язык). Подготовка к новому комплексному исследованию «Текстов пирамид» ведется с конца XX в. группой французских исследователей во главе с Ж. Лекланом.

В отечественной историографии связь «Текстов пирамид» с царским заупокойным ритуалом была обоснована в конце 1940-х гг. М. Э. Матье. Анализ содержания этих текстов и особенностей языка неопровержимо свидетельствует о том, что они возникли в разное время, включая и время до объединения Египта, и в разных местах.

К настоящему времени известно около десятка списков «Текстов пирамид» из гробниц царей, а также некоторых цариц конца III тыс. до н. э. До сих пор найдены и изданы "Тексты Пирамид" следующих царей: Униса, Атоти II, Пиопи I, Мернера I и Пиопи II. Как указывают лучшие знатоки египетской древности, трудно ожидать каких бы то ни было новых прибавлений к указанным текстам. Ведь гробницы преемников Пиопи II едва ли могут дать что-нибудь новое, а пирамиды предшественников Униса не содержат в себе памятников религиозной литературы. Все пирамиды, которые являются хранилищами интересующих нас литературных памятников, находятся в местности, называемой Саккара; поэтому и найденное в них собрание религиозных текстов принято именовать "текстами саккарских пирамид" или просто "Текстами Пирамид". Тексты Пирамид». под ред. Четвертухина А.С. Спб.2000 г.

Эти произведения, судя по всему, были записью погребального ритуала и касалось исключительно царской особы, что, естественно не означает, что у всех прочих обитателей Египта вообще не было никаких представлений о посмертном существовании. Однако в гробницах некрополей Древнего царства текстов, касающихся посмертного проживания «простых» умерших, нет. Так что, говоря об эпохе Древнего царства, мы можем судить только о посмертном бытии фараона, которого ожидало предстояние перед богами и вступление в их сонм. После смерти он взлетал на небо и там, в бесконечном звездном пространстве, плыл вместе с солнечным богом Ра в «Ладье Миллионов Лет».

«Твои крылья растут, как у сокола, ты широкогрудый как ястреб, на которого взирают вечером, после того как он пересек небо»; «Летит летящий. Он улетел от вас, люди, ибо он не принадлежит Земле, он принадлежит небу... Чегодаев М.А. «Книга Мертвых». Вопросы истории, 1994 г №8

Тексты, составленные в эпоху V династии проникнуты духом илиопольской доктрины: в произведениях того времени, когда на царском троне сидели жрецы солнечного бога Ра не могло не сказываться сильнейшее влияние веры в этого бога. И, в самом деле, как показывают исследования египтологов, цари V династии были особенно усердными чтителями Ра Илиопольского.

В текстах VI династии выступает на первый план значение заукопокойного мира Осириса. Другие цари потустороннего мира сливаются с Осирисом или подчиняются ему. Абидос становится желанной усыпальницей для всех обитателей Египта; религия Осириса получает повсеместное признание.

Среди текстов, относящихся к эпохе VI династии, занимают особенное место тексты, составленные в царствование Пиопи II для вельмож, а не для царей. Характерною особенностью этих текстов является то обстоятельство, что покойник претендует на божественность, хотя и называет себя только вельможей, а не царем. Конечно, такое явление было возможно только в то время, когда царская власть находилась в совершенном упадке, когда номархи начали превращаться в самодержавных государей, когда начиналось смутное время, лежащее между Древним и Средним царствами, словом, в царствование Пиопи II (точнее, даже в конце его). Это подтверждается тем, что надписи этого рода встречаются только в пирамиде Пиопи II.

В «Текстах Пирамид», как пишет русский ученый Б. А. Тураев, «...было найдено первое звено той непрерывной цепи заупокойных магических памятников, которая тянется на всем протяжении египетской языческой цивилизации и наиболее известным представителем которой до тех был сборник, названный в науке «Книгой Мертвых»... Для тех, кому известны этого рода произведения у других народов, здесь найдутся знакомые черты:

- заговоры, действенность которых основана на вере в силу слова, в силу знания имен существ, с которыми связано загробное благополучие,

- ссылки на прецеденты из истории богов, а вследствие этого -- намеки на мифы, нередко для нас непонятные,

- употребление храмовых ритуальных текстов в качестве заговоров, иногда с приписками, свидетельствующими о силе данного изречения в устах знающего и правильно произносящего его.

Таким образом, эта богатая сокровищница заключает в себе возгласы и формулы, сопровождавшие заупокойные обряды, заклинания против демонов, пресмыкающихся и других врагов умершего царя, молитвы и обрывки мифов, служившие тем же магическим целям. Все это написано архаическим языком и письмом, архаической орфографией, приспособленной для магических целей и избегавшей употребления иероглифов, изображавших живые существа, способные вредить покойному даже со стен надписи.

Зеленый цвет иероглифов, цвет воскресения, уже внешним видом свидетельствует, что этот древнейший литературный памятник человечества является вместе с тем и древнейшим словесным протестом против смерти и средством словесной борьбы с нею - борьбы, явившейся в помощь монументальной борьбе, которая выражалась [до этого] в сооружении колоссальных царских гробниц, лишенных каких-либо надписей или изображений». Тураев Б. А. Египетская литература. Т. I. М. 1920, с. 36-37

В этих текстах умерший царь по большей части отождествляется с каким-нибудь богом (Ра, а позже Осирис). Это были такие тексты, в которых шла речь о посмертном величии бога, о его возвращении к жизни, о восстановлении его разложившейся плоти, о восходе на небо, о воцарении над богами и людьми, обилии яств и питий и вообще всего, чего только могла пожелать душа египтянина III тысячелетия до н.э. Представлялось желательным усвоить для умершего царя великие события из истории богов, поскольку эти события были связаны с возвращением к жизни и получением вечного блаженства, вечного величия богов, с которыми отождествлялся фараон, чтобы все это выпало и на его долю.

Особенно много сохранилось в "Текстах Пирамид" отрывков из мистерии Осириса и из мистерий Геба. Наряду с отрывками мистерий встречается немало других текстов, приноровленных для нужд царя в потустороннем мире. Так, попадаются хвалебные гимны божеству, гимны, в которых содержатся упоминания о благости царя. Очевидно, имелось в виду задобрить бога славословием и упоминанием о заслугах царя перед ним.

Попадаются отрывки из коронационного ритуала. Может быть, эти отрывки приводились для подтверждения царского сана покойника, чтобы он мог занимать и в потустороннем мире недоступное для простых смертных положение. Встречается также довольно много отрывков жертвоприносительного ритуала. На первый взгляд может показаться странным, зачем понадобилось писать жертвоприносительные формулы в коридорах, куда не должна была ступать нога живого человека. Но ведь умерший, будучи царем, мог и сам произносить те самые чудодейственные формулы, которые должны были произноситься царем или уполномоченными им жрецами, и тогда все его нужды должны были немедленно получить полное удовлетворение.

Любопытно, что среди "Текстов Пирамид" попадаются, правда, в виде исключения, гимны, не имеющие отношения и не приноровленные для заупокойного культа. Возможно, что они попадали в царскую гробницу, чтобы умерший царь наслаждался их поэтическими достоинствами. Но возможно и другое объяснение: быть может, предполагалось, что для покойника полезно произносить такие же славословия богам, какие произносятся живущими.

Таким образом, в "Текстах Пирамид" составлявшихся в течение добрых двух тысячелетий собрано религиозное творчество. Можно проследить последовательное развитие верований одного из величайших народов от момента, когда его цивилизация еще только начинала складываться, и до наступления того времени, когда эта цивилизация является перед нами в полном расцвете своих сил. Благодаря "Текстам Пирамид", мы можем ознакомиться если и не с первобытной религией, то с религией, быть может, наиболее древнего доступного нашему исследованию времени. Незнакомство с "Текстами Пирамид" является серьезным пробелом в образовании всякого ученого, для специальности которого не безразличны такие вопросы, как вопрос о происхождении и начальных стадиях развития человеческой религии. Для египтолога значение "Текстов Пирамид", пожалуй, усугубляется еще тем обстоятельством, что они составлены не в одном каком-нибудь уголке Египта, а являются продуктами творчества различных местностей. Это дает возможность исследователю пролить луч света на вопрос об особенностях религиозных верований различных местностей древнего Египта. Кроме того, "Тексты Пирамид" содержат в себе намеки и на другие стороны египетской жизни, и на существовавшую в эпоху их возникновения политическую обстановку, и, может быть, даже на научные сведения древних египтян, а потому могут и должны быть использованы не только для истории египетской религии, но и для общей истории Египта. «Тексты Пирамид». под ред. Четвертухина А.С. Спб.2000 г, с.41

Глава 2. «Тексты саркофагов» в Египте Среднего царства

С завершением Древнего царства, в конце III тысячелетия до н. э., погребальная литература претерпевает значительные изменения. Теперь не только фараон располагал заупокойными текстами, отправляясь в царство богов: подобная судьба ожидала каждого. Уже при последних династиях Древнего царства «Тексты Пирамид» начинают покидать погребальные камеры всеегипетеких владык и появляются на внутренних и внешних стенках прямоугольных деревянных саркофагов их подданных (при Пиопи II). Во многом -- это те же «Тексты Пирамид», но все-таки они уже настолько от них отличаются, что явно представляют собой новый этап развития заупокойной литературы.

В «Текстах Саркофагов» (так их называют в научной литературе) связанный с обожествлявшимся фараоном солнечный культ переплетается с хтоническим (земным); загробный мир располагается в совершенно особом месте пространства вселенной, куда каждую ночь отправляется Ра со своей свитой, чтобы сразиться с силами мрака. Здесь, как и в «Текстах Пирамид», много магических формул и заклинаний, упоминаний древних мифов (уже в большей степени относящихся к Осирису) и литургических речитативов. Все это разделено на отдельные «изречения», или главы, которые имеют свои названия, многие из которых вошли потом в «Книгу Мертвых».

На саркофагах XII-й династии (ок. 1991 г. до н. э.) появляется еще один текст, посвященный загробным странствиям и относящийся по языку к эпохе Древнего царства. Это знаменитая «Книга Двух Путей», созданная для того, чтобы облегчить почившим дорогу к Полям Хотеп (Поля Мира) - полям вечного блаженства, где пшеница в рост человека, где не бывает неурожаев и голода, где покойные пребывают в нескончаемом блаженстве под сенью Наунет-- таинственного неба загробного царства. Она писалась на днищах деревянных прямоугольных саркофагов и включала в себя карту иного мира, а в нескольких случаях и изображения его обитателей. «Книга Двух Путей» непосредственно примыкает к «Текстам Саркофагов».

Именно в «Книге Двух Путей» впервые появляются иллюстрирующие текст изображения, имеющие позже столь важное значение в «Книге Мертвых». Б. А. Тураев пишет о «Книге Двух Путей» так: «Это иллюстрированный vade mecum покойника, облегчающий ему путь по суше и воде загробного мира и состоящий из карты последнего и текстов, которые распадаются на 16 «глав» в трех группах:

I. Первая группа начинается обращением к какому-то божеству, дающему пропуск для путешествия по некрополю Сокара Ра-Сетау, где умерший облегчает страдания Осириса, который затем прославляется. Странствующий затем говорит о своей победе над врагом, которого держит в своих когтях, как лев. Все это заканчивается словами: «Книга сия была под сандалиями Тота. Конец ее»...

II. Вторая группа говорит о паломничестве умершего по различным египетским святыням, очевидно, перенесенным в иной мир. Он заходит и в Гелиополь, и в Буто, и в «Дом жизни Абидоса», и «на чистую землю Нила»; везде видит местные святыни и примечательности.

III. Третья группа собственно и представляет «Книгу о двух путях». После изображения дверей к этим путям дается карта, разделенная во всю длину красной полосой, изображающей «море огненное»: сверху от нее -- «водные пути», снизу -- сухопутные. Первые ведут сначала вдоль огненного озера; текст предупреждает на перекрестке у огненного моря: «не иди к нему». На суше душа проходит по плотинам, охраняемым стражами, перед которыми приходится читать «изречение прохождения» или выдавать себя за богов для свободного пропуска. Оба пути сходятся, кажется, у Абидоса». Тураев Б. А. Египетская литература. Т. I. М. 1920, с. 60-61

Оставляя в стороне массу интереснейших деталей, отметим, что основной темой композиции текстов является стремление покойного пройти сквозь круги пламени и войти в присутствии Бога на его ладью. Надо сказать, что проход сквозь кольца пламени, окружающие вход в скинию на солнечной барке, встречается и подробно описывается в Изречении 1033 «Книги Двух Путей». погребальный ритуал загробный древнеегипетский

Как видно из приведенного описания, достижение мест вечного блаженства было нелегким, а порой смертельно опасным и становилось практически невозможным без точного знания топографии загробного мира и представления «в лицо» его обитателей. Без точной карты и подробного изображения нельзя было отправляться в дорогу по двум путям царства мертвых. Отныне заупокойная литература стала сопровождаться рисунками, облегчавшими это рискованное путешествие и ставшими со временем самостоятельным видом египетской графики -- неотъемлемой частью папирусов «Книги Мертвых».

Использование в «Текстах Саркофагов» красной краски, как на папирусах, говорит о долгой традиции общения именно со свитками. В качестве примера можно привести великолепный саркофаг Джхутинахта. Это роскошный номарший саркофаг с великолепными расписными цветными иероглифами жертвенных и иных надписей, но сами «Тексты Саркофагов» начертаны курсивной иероглификой по желтому фону.

«Тексты саркофагов», обнаруженные в египетских погребальных комплексах Среднего царства, были изданы в 1-й половине XX в. нидерландским ученым А. де Буком и исследовались целым рядом религиоведов.

Комплекс «Книги двух путей» исследуется с середины XX в. (в частности, американским египтологом Л. Леско).

Эволюцию оформления египетских гробниц II тыс. до н. э. и связь этого процесса с развитием представлений о загробном мире Осириса отразил в своих недавних работах А. О. Большаков, но этой теме, несомненно, еще предстоит длительная разработка.

Как пример «Текстов Саркофагов» можно привести хорошо известный египтологам саркофаг военачальника Сепи из Египетского музея в Каире. Известен он, в первую очередь, тем, что на его изображении в «Книге Двух Путей» присутствуют обитатели иного мира, а также крайне необычным изображением бога «Осириса» на торцевой доске. Датируется эпохой правления Сенусерта II (ок. 1880 г. до н. э.). Саркофаг был найден в 1900 г.

Само изображение -- действительно необычно. Согласно иконографии, это должен быть Осирис (как его часто и называют), но в совершенно неожиданном ракурсе - в анфасе. Известно, что египтяне чрезвычайно редко изображали что-либо на плоскости анфас. Каждый раз для этого были вполне определенные причины. Прежде всего, так изображалась нежить, которой дорога в наш мир закрыта. Ее изображение не могло быть дверью в наш мир именно потому, что фигура как бы оказывалась целиком по ту сторону границы миров. Обычное изображение в нормальном «египетском» развороте на плоскости стоит на этой границе, принадлежа одновременно двум мирам; при этом один глаз и одно ухо -- чаще всего правые -- принадлежат нашему миру, а левые -- иному. В медицинском папирусе Эберс говорится, в частности, что «дыхание жизни входит в правое ухо, а дыхание смерти -- в левое» Считается также, что анфасное изображение придавалось персонажам, которые должны были внушать ужас. Так или иначе, но подобный ракурс для Осириса совершенно уникален. Чегодаев М.А. Иеротропия текстов саркофагов. В книге «Иеротопия. Сравнительные исследования сакральных пространств». Ред.-сост. А.М. Лидов. М., «Индрик», 2009 г.

Осирис изображен в фас, так как он обращен к пришедшему. Его изображение сдвинуто к правому краю композиции, чтобы оно оказалось перед лицом лежащего на левом боку Сепи. Когда мы смотрим на эту сцену со стороны, мы получаем классическую композицию прихода покойного к Осирису в «Книге Мертвых». Таким образом, мы видим, что в системе оформления саркофага с «Книгой Двух Путей» покойный был непосредственно включен в композицию как ее персонаж. Т. е. внутренний мир саркофага, созданный текстами и частично воспроизведенный изображениями, -- мир трехмерный. Загробный мир локализуется внутри саркофага и в этом мире происходят определенные события, непосредственным участником которых является сам покойный. Загробный мир воспринимается с его точки зрения, его глазами. Приближение его к Богу изображается не с точки зрения стороннего наблюдателя, а именно так, как он, покойный Сепи, видел бы божий престол, к которому он направляется. Маленький саркофаг позволил создать вокруг покойного трехмерный мир Дуата, в котором непосредственно происходили посмертные метаморфозы, т. е. то, что в гораздо большем объеме делали «Тексты Пирамид» и не могли создать папирусные свитки.

На боковых стенках саркофага Сепи прописано последовательное движение к Богу, после чего (прохождения колец Мехена) покойный вступает на поля Хотеп. На саркофаге Сепи на внешней стороне стенки в этом месте помещены глаза. На крышке над головой Сепи и над Небердже-ром -- изречение «Выход в день, жизнь после смерти!». Как мы видим, во-первых, изречения четко расположены по сторонам света (относительно саркофага), во-вторых их последовательность описывает движение покойного с Запада через местопребывание Бога на Восток, где в перспективе его ожидает «Выход в день».

Иными словами, перед нами -- та же последовательность сюжетов, что и в будущей фиванской редакции «Книги Мертвых», где следом за судом в Зале Двух Истин и предстоянием перед Богом покойный непосредственно отправляется на Поля Хотеп. Но «Книга Мертвых» -- это мир двухмерный, мир плоских изображений на папирусном свитке, и дабы «попасть» туда, покойный «превращается» в одного из персонажей (пусть и главного) этого плоского мира.

Перейдем же теперь к рассмотрению самой «Книги Мертвых» в следующей главе.

Глава 3. Книга мертвых

Древнеегипетская «Книга Мертвых» -- это не книга о смерти. Это книга о жизни, победившей смерть. Парадоксально, но столь эффектное название, ставшее почти таким же распространенным символом Древнего Египта, как пирамиды, мумии и папирус, совершенно не соответствует содержанию и идее самого произведения. Более того, оно прямо противоположно по смыслу подлинному его названию. «Книга Мертвых» -- это калька с арабского Кitab al-Маууit («Книга мертвого человека»). Этим термином нынешние египтяне обозначали папирусные свитки с таинственными письменами и рисунками, которые они находили вместе с мумиями своих далеких предков, никак не распространяя его на содержание текста, которого они, разумеется, не знали.

Уже давным-давно Древний Египет представлялся страной смерти, в которой жили люди, поклонявшиеся ей и всю жизнь готовившиеся умереть. Видимо, поэтому название «Книга Мертвых» так прочно связалось с этими погребальными текстами, хотя египтологи хорошо знают, что оно более чем условно. Подлинным названием произведения было «Изречения выхода в день». В нем отражается основная суть этого текста: помочь умершему миновать все опасности загробного мира, пройти посмертный суд и вместе с солнечной баркой бога Ра вновь вернуться на землю, т. е. ожить, воскреснуть -- «обновиться», как говорили египтяне. Победить смерть, чтобы вести уже потом духовно-чувственное существование в омоложенном, прекрасном, нестареющем теле на вечно прекрасной плодородной земле в окружении своих родных и близких. Это книга о преодолении смерти, о победе над ней и одновременно о том, как это сделать.

Чегодаев М.А. совершил фактически первую попытку перевода «Книги Мертвых» на русский язык непосредственно с оригинала, донесенного до нас египетскими папирусами II--I тыс. до н. э.

Между тем «Книга Мертвых» была переведена практически на почти все европейские языки, что дает возможность ознакомиться с ней специалистам-религиеведам (египтологи, естественно, читают ее в оригинале). Но думается, что и неспециалистам в России было бы интересно познакомиться с ней, тем более что интерес к древним религиям в нашей стране не ослабевает, а по-настоящему научных изданий и публикаций для широкого круга читателей на эту тему почти не встретить.

История «Книги Мертвых» восходит к бесконечно отдаленным временам, к текстам пирамид и текстам саркофагов.

С концом Среднего царства заупокойные тексты, записанные на папирусе, становятся достоянием почти всех слоев в населения. Как и в предыдущую эпоху, складывается свой основной сборник погребальных текстов, заменивший «Тексты Саркофагов» Среднего царства.

Уже в самом конце Среднего царства появляются первые папирусные свитки, а с ХVIII-й династии (ок. 1552 г. до н. э.) они распространяются повсеместно. «С этого времени религиозные тексты, касающиеся подземного мира, были собраны вместе и записаны в той форме, которую мы теперь знаем как «Книгу Мертвых», и каждый египтянин, который был достаточно состоятелен, чтобы позволить себе заплатить писцу даже за самый неполный список священных текстов, брал с собой в могилу свиток папируса, который мог быть коротким отрывком, заключавшим не более чем самые необходимые главы, или мог быть внушительным произведением, достигавшим сотни или более футов длины и заключавшим все меры предосторожности, какие мудрость египетского писца знала против опасностей мрачного мира Дуата - загробного мира. Чегодаева М.А. «Книга Мертвых». Вопросы истории, 1994 г. №8-9

Безусловно, изготовление папирусных свитков требовало гораздо меньше затрат времени и средств, чем роспись громоздких деревянных ящиков. Также следует помнить, что в эпоху Нового царства получают распространение антропоидные саркофаги, повторяющие форму человеческого тела и непригодные для помещения длинных надписей. Новый папирусный сборник изготовлялся почти что «на потоке» с оставлением свободного пространства для имени покупателя. Так сделано подавляющее большинство свитков.

«Книга Мертвых» не была просто копией «Текстов Саркофагов». Как последние, включив в себя фрагменты «Текстов Пирамид», оставались самостоятельным произведением, так и этот сборник, вобравший части и тех и других, стал отличным от них произведением. «Книга Мертвых» явилась как бы итогом всего долгого развития египетской религиозной литературы. Этот, третий этап ее существования, соответствующий эпохе Нового царства (1580--1085 гг. до н. э.), показывает, какой непростой путь прошла богословская мысль за долгие сотни лет. Главным объектом заупокойного культа становится Осирис -- хтоническое божество, Благой Бог, мудрый владыка царства мертвых, подземное солнце, вершащее посмертный суд и восстанавливающее справедливость, чей дом находится прямо на Полях Иалу (Поля Камыша), где трудятся почившие.

В «Книге Мертвых» уже нельзя найти таких представлений, как Каннибальский гимн «Текстов Пирамид», где умерший царь пожирает богов или вселяет в них ужас. В «Книге Мертвых» боги -- беспристрастные судьи, перед которыми покойный должен будет держать ответ о своих земных делах. Можно, правда, попытаться обегчить свою участь с помощью магических заклинаний: можно выучить наизусть (или прочитать в свитке) имена всех сорока двух богов, с которыми предстоит иметь дело, и тем самым как бы получить над ними власть; можно, в конце концов, положить себе скарабея на сердце, чтобы оно помалкивало о дурных делах хозяина, когда придет время отвечать за все. Но, хотя «Книга Мертвых» вроде бы гарантирует счастливое завершение суда, видимо, полной уверенности в этом у египтян не было. Что еще покажут божественные весы, на которых взвешивают сердце покойного перед лицом бога Тота, который написал саму «Книгу Мертвых» и придумал все ее заклинания? У праведника шансов на вечное блаженство явно больше. Не случайно в сборнике появляются главы «Венца оправдания» и так называемая «негативная исповедь», в которой покойный клянется, что не совершал таких-то и таких-то дурных поступков: своеобразный моральный кодекс древних египтян эпохи Нового царства.

«Книга Мертвых» представляет собой сборник различных по назначению изречений, часто в литературе условно именуемых главами. Их можно разделить на три категории:

1. молитвы и гимны различным богам,

2. магические заклинания,

3. записи погребальною ритуала (объяснения, как установить погребальное ложе, как обставить погребальную камеру и т. п.).

Порядок и число изречений в разных списках были различными. Причем, не последнюю роль здесь играла состоятельность заказчика. Общее число изречений, обнаруженных в разных экземплярах «Книги Мертвых»,-- 193, но фактически полного собрания глав, видимо, не существовало (во всяком случае, таковое до сих пор не обнаружено). Каждый волен был выбрать то, что он считал необходимым, сообразно своим убеждениям и возможностям. Поэтому в одних экземплярах мы обнаруживаем десятки глав, а в других -- единицы. Существовал также текст, именовавшийся «Перэт эм херу в одной главе», который при необходимости мог заменить все остальные. Нынешняя нумерация глав была предложена немецким египтологом прошлого века Р. Лепсиусом на основании изданного им экземпляра «Книги Мертвых» достаточно поздней, Птолемеевской эпохи (305---30 гг. до н. э.), когда порядок следования изречений был уже унифицирован. Хотя подавляющее число изречений имеют заглавия, они далеко не всегда соответствуют содержанию самого текста; в первую очередь это относится к заклинаниям. Говорить о логической структуре каждого свитка трудно, но если рассматривать весь сборник в целом, то она становится более заметной. Видимо, по такому принципу и действовали писцы Саисской эпохи (664--525 гг. до н. э.), составляя свою редакцию текста.

Содержание «Книги Мертвых» можно разделить на четыре части (как это сделал французский египтолог А. Морэ):

1) шествие погребальной процессии к некрополю; молитвы о «выходе в день»; гимны солнцу и Осирису.

2) «выход в день» и возрождение умершего; его победа над силами тьмы; бессилие врагов; власть умершего над стихиями.

3) «выход в день» -- превращение умершего в божество; приобщение его к солнечной ладье: познание разных таинств; отвращение в гробницу; загробный суд.

4)прославление умершего -- тексты, предназначенные для чтения в течение года (в определенные праздники, в дни подношения даров умершему) и имеющие целью обезопасить мумию.

Колоссальную роль играли рисунки (часто -- высочайшего уровня мастерства), помещаемые вместе с текстом: первый в истории пример книжной иллюстрации. Так содержание получало не только словесное, но и изобразительное выражение. Египтянам, для которых вообще всяческие изображения имели огромное значение, эти рисунки представлялись настолько важными, что очень часто при нехватке места на листе они предпочитали не дописать текст, но уместить иллюстрацию; а во времена ХХI-й династии (ок. 1070--945 гг. до н. э.) даже появились экземпляры «Книги Мертвых», состоящие из одних рисунков.

Природа египетского рисунчатого письма такова, что изображения на страницах «Книги Мертвых» египтянами не только рассматривались, но и читались почти так же, как и текст. В этом отношении иллюстрации к сборнику были для современников более информативны, чем для нас.

Близясь к итогу работы по обзору заупокойной литературы Египта попытаемся сформулировать концепцию мироздания египтян. Человек творение Бога; его проявление и образ живет в хену - теле страны, где все существует по установленному порядку вещей, поддерживаемому «сыном Бога по плоти его», т.е. фараоном. Самого себя египтянин воспринимал как совокупность нескольких сущностей: тело, Ба (душа), имя, тень и Ка (двойник в загробном мире). От правильного и гармоничного взаимодействия этих сущностей зависели жизнь и здоровье человека. После смерти покойного ожидали нелегкие испытания на том свете.

Потусторонний мир - Дуат был одной из частей вселенной и располагался параллельно миру земному. Но эти два мира неразрывно связаны между собой. В Дуат на ночь уходит бог-солнце, туда же отправляются и умершие. Судя но некоторым признакам, наш мир и Дуат пересекаются в некоторых особенно священных точках. Если судить но топографии Дуата, ему принадлежат такие святые места, как Абидос, Гелиополь. Но они же -- и реально существующие города нашего мира. В этих святых местах строились храмы, туда отправлялись паломники, там устраивались пышные празднества и церемонии, там находились оракулы.

Как у очень многих других народов, у египтян была уверенность, что на некоторые события в ином мире можно влиять и отсюда. Можно, например, как-то повлиять на судьбу покойного или повоздействовать на высшие силы, действующие «оттуда». Для этих целей прибегали к магии, ведь обряды, совершаемые здесь, имеют результаты «там». Вот почему заклинания «Книги Мертвых» имеют результат в Дуате и не действуют здесь. Но и покойный может с того света влиять на нашу жизнь. До нас дошло немало писем, адресованных почившим, с просьбами помочь в чем-то или с призывами не вредить живым.

Иной мир египтян в целом соответствует общемировым представлениям о подобных местах. Дуат -- это свернутое в кольцо пространство, многократно превосходящее по площади Египет. Можно предположить, что оно имеет два уровня: Поля Хотеп, соответствующие пространству от Фив до Гелиополя, куда покойный попадает, пройдя взвешивание сердца на весах, т. е. египетский рай; и пространство, переполненное кошмарными обителями демонов и безжалостными чудовищами, через которое покойный должен пройти для достижения Зала Двух Истин. С нашей точки зрения восприятия пространства, все эти ужасы должны находиться в Аменти (дословно «Запад» -- первый регион Дуата, где вершится посмертный суд). Обитающие в Дуате демоны подчиняются Осирису.

Теперь обрпатимся к представлениям египтян об их посмертном существовании, отразившемся в «Книге Мертвых». Для того, чтобы оно могло продолжаться вечно, надо было обеспечить жизнь и процветание всех «самоопределившихся» сущностей. Конечным результатом всех посмертных эволюций должно было стать воскресение покойного. Смерть для египтян была врагом, безжалостным и коварным. Но, как и у христиан она-- победима. Первым же из египтян смерть победил Осирис. Пройдя через мученическую гибель, он воскрес и восседает на троне в Зале Двух Истин, верша суд на умершими. Отныне египтяне получили возможность побеждать смерть.

После страшного суда тело египтянина воскреснет и преобразится, когда все человеческие сущности вновь соберутся вместе. Но египтяне считали, что тело до этого срока нужно уберечь от тления или на крайний случай заменить его иной оболочкой -- статуей либо изображением. После воскресения, победы над смертью, человека ждет прекрасное духовно-чувственное существование, когда не будет страданий и невзгод и время не будет властно над людьми. Но неверно было бы считать, что магические действия и заклинания гарантируют человеку жизнь вечную. Они призваны только помочь избежать злых козней со стороны враждебных сил (ведь и христиане совершают определенные действия с той же целью), но конечный результат зависит все-таки от того, как человек прожил свою земную жизнь.

Для египтян, отправляющихся в царство теней, хрупкий папирусный свиток был почти единственной реально осязаемой надеждой пройти невредимыми через кошмарный, ужасающий, населенный чудовищами мир -- мир змей, скорпионов, призраков, непреодолимых преград, озер пламени и магических кристаллов, мир, восходящий к бесконечно отдаленным временам первобытных обрядов и сумрачным туманным осколком сохранившийся на протяжении тысячелетий.

Без представления о том, чем же была «Книга Мертвых» для древних египтян, нельзя постичь сути и духа их удивительной культуры. Слишком уж много их представлений о бытии и мировом порядке в нее попало. Может быть, не так уж и неправы те, кто называл «Книгу Мертвых» Библией Древнего Египта.

Список литературы

1. Чегодаев М.А. Книга «Книга Мертвых». Вопросы истории №8, 9, 1994 г.

2. ТУРАЕВ Б. А. Египетская литература. Т. I. М. 1920

3. М. А. Коростовцев Религия Древнего Египта. Размещение в сети

4. Иеротопия. Сравнительные исследования сакральных пространств. Ред.-сост. А.М. Лидов. М., «Индрик», 2009 г.

5. Тексты Пирамид». под ред. Четвертухина А.С. Спб.2000 г

Размещено на Allbest.ru