Старинные мечети Казани

Размещено на http://www.allbest.ru/

Казанский Государственный Архитектурно-

строительный Университет

Реферат

на тему Старинные мечети Казани

Низамов А.Р.

Казань 2014

Старинные мечети Казани

Всчитающемся старинным историческом сочинении "Джагфар Тарихы", подлинность которого, правда, многими учёными оспаривается, говорится: "первая деревянная мечеть Казани была поставлена в ХII веке беком Мохаммедом Айдар Кан Блусом и получила название "Мохаммед Кан Джами". На её месте впоследствии была построена мечеть Куль-Ашрафа (Кул-Шарифа -- Р.Д.)… Вторая мечеть появилась в 1205 году в пригородном Сенном ауле в связи с приездом поэта и муллы Мохаммед-Гали ибн Мирходжа (имеется в виду Кул Гали, автор знаменитой поэмы "Сказание о Йусуфе", живший ок. 1183 -- между 1236 и 1240 гг. -- Р.Д.)… После отъезда муллы здание обратили в мечеть под названием "Утыз" в честь 30-дневного пребывания в нём Кул-Гали… В 1236 году на берегу озера Кабан жителями Джуке-Тау была построена Кабанная мечеть…". В другом историческом сочинении -- "Таварихи Булгария" Мухаммед-Зарифа, сына Хусейна утверждается, что в XIV веке на берегу казанского озера Кабан переселенцы из Булгара построили "глиняную" мечеть.

Несомненно, это весьма неполные и, можно сказать, зыбкие свидетельства о древнейших мечетях Казани. Скудны они и в сведениях о более позднем времени.

Участник "Казанского взятия" 1552 года князь Андрей Курбский в "Истории о великом князе Московском" так писал о ханской столице: "От Казани-реки гора так высока, иже оком воззрить прикро (трудно); на ней же град стоит и палаты царские и мечети зело высокие, мурованные (обложенные кирпичём, скреплённым глиной), идеже (где) их умершие царие клались; числом памятамися (припоминаем) пять их".

Комментируя эту запись князя Курбского, историк Михаил Худяков (1894--1936) в "Очерках по истории Казанского ханства" высказывает предположение: "Таким образом, издали в городе выделялись своей высотой 5 каменных мечетей с их минаретами. Неизвестно, все ли они находились на Кремлёвском бугре, но это является вероятным. Во всяком случае, здесь находились несколько мечетей: Курбский говорит, что ханский дворец был расположен "между палат и мечетей каменных" и далее упоминает о мечетях "яже близу царева двора стоят"… -- одну у ханского дворца и другую мечеть Нур-Али (у дворца князей Ширин, знатнейшей фамилии в Казанском ханстве -- Р.Д.). Главная же мечеть, названная в "Царственной Книге" (иллюстрированной копии летописного свода с приписками и исправлениями, как полагают многие историки, Ивана Грозного -- Р.Д.) мечетью Кул-Шарифа, находилась на противоположном южном конце Кремлёвского бугра".

Выдающийся татарский учёный, религиозный деятель и просветитель Шигабуддин Марджани (1818--1889) писал, что, по преданию, мечеть Кул-Шарифа обладала восемью высокими минаретами. Предположительно, она имела шатрово-купольное завершение и была выдержана в булгаро-татарских традициях с элементами османского архитектурного стиля (чрезмерность таких "элементов" в ныне возводящейся в Казанском Кремле новодельной мечети Кул-Шариф в интеллигентской среде вызывает резкую критику). В печати последних лет было много споров, почему у этой мечети было так много минаретов.

Что касается самого Кул-Шарифа, именем которого после 1552 года стали называть мечеть с восемью минаретами, то известно, что он был сейидом Казанского ханства -- то есть главой мусульман, неоднократно участвовал в посольствах казанских ханов в Москву, писал стихи, во время "Казанского взятия" организовал отряд из шакирдов -- учеников медресе при мечети и погиб, отчаянно защищая ханскую цитадель.

В одной из "Писцовых книг" -- сводных описаний населения и земель в России XV--XVII веков упоминается склад ядер и железных предметов "у Царского старого двора в мечети", а также склад пороха "против Благовещения в мечети". Таким образом, можно утверждать, что во время штурма Казани Ханская мечеть в той или иной мере уцелела. "Писцовая книга" упоминает о складе колёс и изломанных пушек в "Муралеевской палате". Михаил Худяков предполагает, что палата эта -- не дворец, а мечеть, которая находилась при нём: "Каменная мечеть Нур-Али уцелела от разгрома при взятии Казани русскими".

Вот и всё, что можно прочитать в литературе о казанских мечетях времён ханства и их участи.

Между тем, "в XVI веке Казань принадлежала к числу многолюднейших и самых больших городов Восточной Европы: её превосходили лишь Новгород и Москва, да может быть Вильна и Кафа (Феодосия в Крыму -- Р.Д.), в Поволжье же не было города равного ей", -- утверждал в "Очерках по истории Казанского ханства" Михаил Худяков.

За пределами "Кремлёвского бугра" город состоял из множества деревянных построек, разбросанных по пересечённой местности. Среди однообразной массы деревянных домов наверняка возвышалось множество мечетей -- ведь в ту пору минарет возвышался в каждом селении, а, к примеру, в деревне Ие около Арска под Казанью по одним рассказам было 8, а по другим даже 11 мечетей. Значит, и в Казани до её завоевания Иваном Грозным мечетей было много. С завоеванием города русские не просто уничтожили -- казнили их: сжигали, разбирали, превращали в склады. Это и понятно: накануне осады столицы ханства первое духовное лицо государства митрополит Макарий в обращении к царю Ивану IV так сформулировал цель войны: "стояти со всем христолюбивым воинством против супостать твоих, безбожных казанских татар, твоих изменников и отступников, иже всегда неповинне проливающих кровь христианскую и оскверняющих и разоряющих святые церкви". Понятна и та настырность, с какой после захвата Казани русские ставили в ней православные храмы: первый деревянный был освящён уже 4 октября 1552 года, в день вступления Ивана IV в город; в тот же день освящена деревянная Спасская церковь, а напротив ханского дворца и мечети заложен главный православный храм города -- Благовещения Пресвятой Богородицы: русский царь собственноручно водрузил крест на месте будущего алтаря кафедрального собора…

Мечети Казанского ханства исчезли бесследно, и учёным остаётся лишь гадать, каков был их архитектурно-образный облик. Большинство исследователей полагает, что казанские мечети унаследовали архитектурные традиции Волжско-Камской Булгарии (и это придаёт тем большую ценность сохранившимся культовым сооружениям в Булгаре и Касимове); другие подчёркивают влияние бухарской, а также османской архитектуры (появление алеонов -- наверший куполов и шатров минарета в виде полумесяца на конусовидных шпилях с шарами), предполагают пришедшее через Крымское ханство воздействие итальянской и других архитектурных школ. Достоинства их, несомненно, были немалые: Михаил Худяков, а в последние годы и другие исследователи, в том числе московские, акцентировали внимание на заимствованиях русскими строителями православных храмов некоторых архитектурных особенностей мечетей эпохи Казанского ханства.

Сегодня столицу Татарстана украшают мечети, воздвигнутые после изменения императрицей Екатериной II политики Российского государства в отношении к исламу: из запретной эта религия стала терпимой. Татарам было разрешено строительство мечетей, но, в соответствии с политикой самодержавия, только с согласия власти и на само строительство, и на месторасположение, и на проект. Так в XVIII-XIX веках возникли мечети, которые считаются старинными: "Аль Марджани", "Голубая", "Розовая", "Азимовская"…

Приглашаю читателей "Татарского мира" не только полюбоваться архитектурой некоторых мечетей XVIII-XIX веков, но и полистать историю мусульманских приходов.

Мечеть "Марджани" ("Первая соборная", "Юнусовская")

мечеть минарет казань

Величественным очертаниям этой мечети -- два века с лишним. За всё это время жизнь здесь не замирала. Одна из первых каменных мечетей Казани, она появилась стараниями татарских купцов по разрешению Екатерины II, данному им в 1767 году при посещении Казани.

Современная улица Каюма Насыри, считавшаяся когда-то одной из центральной в Казани, сегодня представляет собой дерзкое смешение архитектурных стилей и времён. "Марджани" с устремлённым ввысь минаретом и тогда стояла, и в наши дни стоит особняком, но в XVIII веке она особенно выделялась среди деревянных построек Старо-Татарской слободы -- не только из-за необычности архитектуры и величественных масштабов, но и из-за очень яркой раскраски.

Учёные до сих пор спорят по поводу авторства мечети. Одни видят в ней почерк талантливого представителя петербургской школы Василия Кафтырева, автора многих архитектурных сооружений Казани. Другие считают, что здание строилось ещё до прибытия этого архитектора в город.

Перо просветителя и учёного Каюма Насыри (1825--1902) донесло до нас весьма любопытную историю о сооружении минарета "Марджани": "Когда дело дошло до возведения минарета, городские власти, обеспокоенные его высотой, написали Екатерине II: "Ты хоть и дала мусульманам разрешение на строительство мечети, но они строят очень высоко". На это царица ответила: "Я определила им место на земле, а в небо они вольны подниматься по своему усмотрению, потому что небо не входит в мои владения".

Над входом в мечеть существует надпись: "Абу Бекр сын Ибрагима, Якуп сын Неизвестного, Муртаза сын Юсуфа и Исхак сын Измаила". Как предполагает исследователь архитектуры татарских мечетей Нияз Халитов, история таким образом донесла до нас некоторые имена местных строителей "Марджани". Над созданием мечети трудились 62 мастера. Возможно, поэтому архитектура здания представляет собой удивительное сочетание российского стиля барокко и татарских народных традиций, словно вычурный Восток и рационалистический Запад соперничают здесь друг с другом. Облик этот сохранился и по сей день, несмотря на то, что мечеть обросла пристроями и новыми декоративными деталями, утратив кое-что из прежних украшений. Сегодня у "Марджани" весьма ухоженный вид, которым она обязана шести реконструкциям и трём реставрациям.

Эта мечеть стала храмом первого мусульманского прихода Старо-Татарской слободы. О ней заботились богатые прихожане, поэтому "Марджани" нередко называли мечетью Эфенди (Господской). В её истории, например, немало страниц, вписанных коммерции советником, крупнейшим казанским промышленником, владевшим кожевенными фабриками и мыловаренными заводами Ибрагимом Юнусовым, известным в мусульманской общине ХIХ века под прозвищем "Озы Ибрай" ("Высокий Ибрай"). Купец был отмечен наградами -- его грудь украшали две золотые медали, орден за коммерческие успехи и благотворительность. Дважды Юнусова избирали главой Казанской городской ратуши -- органа самоуправления татарских слобод в 1781-1855 годах. А Первая Приходская мечеть частенько именовалась Юнусовской. Однако "Озы Ибрай" не пользовался у мусульман особым уважением, виной чему были непомерное честолюбие и властность богатого татарина. Именно он стал инициатором гонений на Шигабутдина Марджани.

С именем Шигабуддина Марджани связан расцвет мусульманской общины Старо-Татарской слободы и её мечети. Здешним имам-хатибом (главой мусульманской общины) молодой богослов стал в 1850 году. И вскоре прославился реформами в обучении шакирдов при мечети. Он ввёл в программу медресе светские науки -- математику, геометрию, астрономию, историю и другие, что не понравилось религиозным схоластам. Как не нравилось им и то, что дом Марджани, находившийся на близлежащей Захарьевской улице, стал своеобразным центром паломничества жителей слободы, которые шли сюда с самыми разными вопросами. В этот дом приходили также видные представители татарского духовенства и купечества, деятели науки и культуры. У просвещённого муллы бывали инспектор татарских, башкирских и киргизских школ Казанского учебного округа, академик Петербургской Академии наук, тюрколог Василий Радлов, профессора Казанского университета, востоковеды Иосиф Готвальд и Николай Катанов.

Популярность Марджани и стала одной из причин осложнения отношений с неофициальным главой мусульман Казани Ибрагимом Юнусовым. Прихожане зависели от него материально, и он это при любой возможности подчёркивал. Понятно, что независимой натуре имам-хатиба Первой Приходской мечети это было не по душе. В результате конфликт перерос в открытую вражду. К удивлению Юнусова, сторону Марджани приняли самые уважаемые люди прихода. Был создан общественный совет, который решил не ждать милости от купца и построить для разросшегося медресе новое двухэтажное здание. Однако это лишь подлило масло в огонь. Братья Ибрагим и Исхак Юнусовы в пику мулле строят для медресе свой двухэтажный кирпичный дом. Между двумя учебными заведениями начинается острейшая конкуренция -- борьба за шакирдов. Вот как впоследствии описал эти события Марджани: "После этого было несколько попыток поджечь наше медресе, но всякий раз нам удавалось его сберечь. И наконец, в 1875 году, с шестой попытки, когда весь народ был на намазе в мечети, его всё-таки сожгли. В огне погибло множество книг… Ибрагим бай в этот же день натопил в своем медресе, осветил его свечами. А по окончании намаза закрыл мечеть, чтобы щакирды в ней не заночевали…"

Это длительное противостояние закончилось победой имам-хатиба Шигабуддина Марджани. Состоятельные люди, собрав значительные средства, в 1880 году выстроили новое здание магометанского училища "Марджания" с флигелем, которое можно видеть и сегодня. Здесь в разные годы учились артист Сайяр Айдаров, композитор Салих Сайдашев, революционер Хусаин Ямашев. В 1896-1917 годах здесь находился мектеб (начальная школа) по обучению детей-сирот попечительства вакуфного имущества А.-В.Ю. Чукина. (Вакуфное имущество -- имущество, переданное владельцем на религиозные или благотворительные нужды мусульманской общине, государству или частному лицу. После 1917 года система вакуф была ликвидирована. В 1997 году в Духовном управлении мусульман Татарстана создан отдел по вакуфу -- Р.Д.).

Через много лет имамами в Первой Приходской мечети станут сын Марджани и его внук. А благодарный народ назовет свою мечеть красиво и звучно -- "Аль-Марджани".

Сегодня соборная мечеть "Аль-Марджани" считается центральной. Со всех концов города идут сюда казанские мусульмане. Как, впрочем, и неверующие тоже -- дать садаку (милостыню), попросить абыстай (жену муллы) или старенькую абику -- бабушку помолиться за родственников и близких.

Здесь в середине 90-х годов размещалось Центральное Духовное управление мусульман Татарстана, находился муфтият. Теперь здесь располагается городской мухтасибат, в чьи функции входит забота о соблюдении верующими норм мусульманской морали.

Мечеть Апанаевская ("Вторая Соборная", "Байская")

Одним из первых исследователей архитектуры этой мечети был известный казанский краевед и искусствовед Пётр Максимилианович Дульский (1879--1956), автор замечательной краеведческой книги "Памятники казанской старины". Он сфотографировал и описал это оригинальное здание, пытался установить, кто был автором проекта мечети и предположил, что им был московский архитектор. Однако на сегодняшний день имени автора проекта мы не знаем.

Вот что писал Дульский об архитектуре мечети, какой она была в начале ХХ века: "Вся пышность барокко в этом здании выявляется во внутреннем архитектурном убранстве. Плафоны украшены сочными архитектурными узорами, расписанными красками, также довольно живописно выглядят изразцовые печи и изразцовая панель, выложенная красивыми плитками голубого и серого цветов…"

История сохранила имя купца, на чьи средства в 1768-1771 годах было построено двухэтажное кирпичное здание мечети. Это Якуп Султангалеев. Через три года прихожане соберут 5000 рублей для того, чтобы с северной стороны у мечети появился кирпичный пристрой (проект архитектора П.И.Романова). Через десять лет уже известный нам Исхак Юнусов возведёт вокруг мечети кирпичную ограду и в ней одноэтажную лавку. Потом М-Ю.М.Апанаев из известного рода казанских купцов, предпринимателей, общественных и религиозных деятелей расширит лавку и надстроит второй кирпичный этаж.

Со строительством этой мечети в Казани образовался второй официально зарегистрированный мусульманский приход. В начале ХХ века здесь насчитывалось 300 душ мужского пола. Апанаевская мечеть относилась к самой богатой в Казани махалле -- мусульманской общине с элементами административного и религиозного самоуправления. Во всей округе говорили, что, дескать, содержание и храма и его священнослужителей здесь благодаря знаменитой купеческой фамилии Апанаевых -- лучшее в городе. Слава о нём шла как об одном из лучших в городе. Безбедное существование поддерживали и доходы от торговли в лавке, что была в ограде мечети, -- в год 400 рублей, от аренды кладовых -- 372 рубля. Прибавим сюда и проценты с капитала, завещанного купцами Усмановым и Апанаевым (102 рубля в год).

Средства позволили учредить при мечети самое крупное в городе того времени медресе "Приозерное" (другое его название "Касимия"). Двухэтажное кирпичное здание построили в 1877 году по проекту архитектора П.И.Романова. Правда, история становления Апанаевского медресе восходит ещё к 70-м годам ХVIII века. Уже тогда это учебное заведение было переполнено и специально для здешних учащихся в 1799 году купец Салих Мустафин строит на пустыре, на месте нынешней Бурнаевской мечети, отдельную деревянную мечеть. (Когда благотворитель умер, мечеть перешла мусульманам, проживавшим неподалеку от неё, и образовался новый, третий по счёту магометанский приход в Казани).

За "Касимией" в первые десятилетия существования закрепилась репутация первостатейного конфессионального училища с ортодоксальным, но добротным религиозным образованием. Как писал известный татарский литературовед и педагог, автор "Очерков образованности среди татар" Джамал Валиди (1887--1931), медресе занимало "самое первое место среди казанских дореформенных медресе", где "служили самые выдающиеся мударрисы (преподаватели -- Р.Д.)". Неудивительно, что в казанскую "Касимию" ежегодно съезжались сотни шакирдов из самых разных уголков России. В 1875 году здесь обучалось более 300 человек. Татарские купцы-благотворители выделяли на содержание шакирдов огромные суммы.

Марджани в своих воспоминаниях особо отмечает трёх имамов, оставивших заметный след в истории как мечети, так и медресе. Это отец и сын Исхак и Салахетдин Сагитовы, а также Мухамедкарим Мухамедрахимов. У Салахетдина Сагитова в своё время учился Галимджан Баруди (1857--1921), будущий видный религозный и общественный деятель, один из идеологов джадидизма. Когда изрядный консерватор имам Салахетдин Сагитов умер, приход избрал на его место родного брата Ахметшу. Тут своё веское слово сказал встревоженный попечитель Казанского учебного округа Шестаков. В записке в Министерство внутренних дел он предупреждает: "Этот выбор должен повлиять крайне вредно на положение школы. Прежний мулла, который давно жил в Казани, известен был своим фанатизмом и немало препятствовал введению русских классов. Брат его, который живёт в Бухаре и даже во время войны России и Бухары оставался там, по всей вероятности, ещё вреднее будет оказывать влияние на множество шакирдов, учащихся в школе, и вообще на местное магометанское общество".

Властям удалось найти альтернативу Ахметше Сагитову -- в Казань срочно вызвали престарелого муллу из деревни Менгеры (ныне Атнинский район Татарстана) Тазетдина Баширова. И в этом же году при Апанаевском медресе открылся класс по изучению русского языка. По сути, это было начало новых веяний, имевших место в духовной жизни волжских татар. В медресе появились новые педагоги, расширился круг предметов. Арабский язык преподавал Ахмедхади Максуди (1868--1941) -- в будущем известный педагог-методист, журналист, издатель популярной газеты "Йолдыз". В 1909 году впервые за историю медресе здесь стали преподавать тюркскую историю и арабскую литературу. И кто преподавал! Заки Валиди (1890-1970) -- будущий крупный учёный-тюрколог, известный деятель татаро-башкирского национального движения давал уроки по тюркской истории и арабской литературе, в русском классе медресе обучал детей арифметике и русскому языку маститый драматург Гафур Куламетов (1881--1918)…

В Апанаевском медресе в разные годы учились будущий выдающийся татарский писатель Гаяз Исхаки, известный учёный-богослов Муса Бигиев, депутат II и III Государственных дум Садретдин Максуди, писатели Г.Бигиев, Г.Камал, М.Гали, А.Шамов, народный певец К.Мутыги и многие другие деятели национальной культуры.

В советское время минарет, своды залов мечети были разрушены и внутреннее пространство разделено на три этажа. В 1995 году передана медресе "Мухаммадия".

Галеевская мечеть ("Пятая соборная")

Историки архитектуры квалифицируют её как первую в плеяде величественных зданий в классическом стиле, украсивших улицы Казани в первые десятилетия ХIХ века. Мечеть "выросла" в 1798-1801 годах на углу улиц Татарской и Екатерининской, недалеко от общественного и торгового центра татарской части города. Неслучайно в народе её называли мечетью Сенного базара.

К сожалению, имя архитектора и этой мечети неизвестно. Судя по замечательному рисунку казанского художника Василия Турина, первоначальный облик мечети был иным, чем сегодняшний. Двухэтажное кирпичное здание мечети построено на средства купца Мусы Мамяша. Затем оно неоднократно расширялось. По сведениям Марджани, мусульмане, образовавшие новый приход, раньше относились к махалле мечети "Марджани". Приход солидный: к началу ХХ века в нём насчитывалось 690 душ мужского пола.

В истории этой мечети огромную роль сыграл купец второй гильдии, промышленник Мухаметзян Галеев (1832--1909), поэтому мечеть называли Галеевской. Это был человек поистине уникальной судьбы, образец природной татарской предприимчивости. Судите сами. Родился в семье отставного солдата в Пороховой слободе Казани. Начав торговать с 1869 года, основал своё дело по производству и продаже азиатской обуви с ассортиментом изделий до 92 наименований. Скопив приличный капитал, он расширил свой товарооборот за счёт мануфактуры, пушнины, стройматериалов, в 1904 году учредил торговый дом "М.И.Галеев с сыновьями" с уставным капиталом в 25 тысяч рублей.

При всей своей занятости Мухаметзян эфенди состоял членом учётного комитета городского общественного банка и гласным Городской думы. Именно он построил крупнейшее на территории Казанской губернии новометодное медресе "Мухаммадия", выступил инициатором создания мусульманского благотворительного общества.

Образованейший человек своего времени, Галеев дал прекрасное богословское образование трём своим сыновьям в лучших медресе Поволжья и Средней Азии, в мусульманских учебных заведениях Турции, Египта, Саудовской Аравии. Судьба старшего из сыновей Галимзяна Галеева (Баруди) будет впоследствии неразрывно связана с Галеевской мечетью.

С историей Галеевской мечети связаны две династии священнослужителей -- Галеевых и Сагитовых. Одним из первых имамов был Сагит бин Ахмед, уроженец деревни Ширданы (ныне Зеленодольский район Татарстана), крупный учёный- богослов, автор трудов теософского характера. Став в 1810 году имам-хатибом Пятой соборной мечети, он учредил здесь приходское медресе. Его сын Габдесаттар (тоже признанный знаток шариата, человек, входивший в окружение эмира Бухары Мирхайдара) был избран вторым муллой мечети. Помогал отцу и другой сын -- Габдельгафар. Когда все три имама умерли, духовным наставником махалли стал младший сын Сагита бин Ахмеда -- Ахмед Сагитов, ученик известного религиозного деятеля Габдулхалика Курсави (?--1843). Марджани отмечал его высокие человеческие качества, благодаря которым он пользовался огромным уважением у мусульман.

Последним муллой из рода Сагитовых станет Мухаметюсуф Габдесаттарович Сагитов, известный как сторонник консервативного направления в общественной жизни татар. Именно его имел ввиду писатель Фатых Амирхан в качестве прототипа, когда создавал свою сатирическую повесть "Фатхулла хазрет". 22 октября 1882 года прихожане мечети избрали в помощники Мухаметюсуфу хазрату сына Мухаметзяна Галеева -- Галимджана Баруди. Между ними развернулась острейшая борьба. Победу одержал Баруди. Впоследствии он создал в приходе крупнейшее новометодное медресе "Мухаммадия", а махалля Галеевской мечети превратилась в центр общественно-политической жизни татар Казани. По убеждению Баруди, прогресс мусульманского мира невозможен без приобщения его к достижениям европейской и мировой цивилизации. Поэтому он начинает обучать шакирдов по непривычному тогда звуковому методу, наряду с традиционными богословскими предметами так же, как Марджани, вводит в программу светские науки, приблизив медресе к учебным заведениям европейского уровня. Учиться здесь полагалось 14 лет. За это время учащиеся изучали арабский, турецкий, русский языки, постигали математику, геометрию, физику, географию, психологию, педагогику, историю России, историю тюркских народов. Для чтения лекций приглашались известные учёные, деятели культуры.

В начале ХХ века курс медицины и гигиены в "Мухаммадие" читал доктор Абубекир Терегулов, правоведение -- юрист Саид-Гирей Алкин, политическую историю -- публицист Юсуф Акчура...

Ещё одним значительным нововведением было современное обеспечение учебного процесса: в классах медресе появились парты, доски, кафедры, карты и различные наглядные пособия. Благоустроенное общежитие, мастерские, стадион (зимой каток) -- всё это делало медресе современным, почти светским учебным заведением, где царила особая атмосфера -- не было жестокого диктата наставников, поощрялись создание обществ, выпуск рукописных газет, постановка спектаклей...

В мае 1908 года за организацию курсов по подготовке преподавателей новометодных медресе реформатора отлучают от должности имама-хатиба Галеевской мечети и руководителя медресе "Мухаммадия", ссылают на два года в Вологодскую область.

И мечеть остается без муллы. Не сразу, но удаётся получить это место младшему брату Баруди Абдрахману Галееву. Будучи искренним единомышленником Галимджана, он старался сохранить в медресе дух свободомыслия, пока тот не вернулся в 1913 году из ссылки.

В начале ХХ века в "Мухаммадии" учились 500 человек, служили 20 преподавателей. Перечислю воспитанников этого медресе: писатели Фатых Амирхан, Фатхи Бурнаш, Мажит Гафури, Карим Тинчурин, Наки Исанбет, учёные и общественные деятели Г.Нугайбек, Г.Шараф, Г.Губайдулин, С.Вахиди, Г.Мустафин, артисты З.Султанов, Габдрахман и Габдулла Камал, дипломаты И.Амирхан, Х.Биккенин, композитор Султан Габяши, художник Баки Урманче…

В 1930-е годы минарет был разобран, до 1992 года в здании размещалась гостиница. С 1992 года используется по назначению.

Мечеть Сеннобазарская (Седьмая соборная, Базарная, Юнусовская)

Удивительно изящное и вместе с тем величественное здание! Почти хрестоматийный пример того, как можно, создавая новое здание, органично влиться в сложившуюся градостроительную среду.

Как считает историк национальной архитектуры Нияз Халитов, Сеннобазарская мечеть имеет множество аналогий в городах Востока. Многоугольник с купольным, овальным в плане, центральным залом, выделенными монументальными аркадами, обширные плоскости неоштукатуренных стен, витиеватые рельефные арабески и затейливые витражи окон -- такой образ здания мечети, как считает Н.Халитов, явно навеян одной из главных религиозных святынь исламского мира -- храмом Куббат ас-сахра (мечетью Скалы) в Иерусалиме (VII век). Купол же побуждает нас вспомнить о другой эпохе -- об османских купольно-базиличных мечетях ХVI-ХVII веков. А чего стоит отдельно стоящий перед зданием трёхъярусный минарет, в основании которого находится стрельчатая арка входа, соединяющаяся с мечетью крытым коридором!

Двухэтажная кирпичная мечеть появилась на углу Московской и Сенной улиц в 1845-1849 годах благодаря проекту губернского архитектора А.И.Песке (по другим сведениям А.К.Ломана) и вложениям всё тех же братьев Юнусовых. Это были средства, специально завещанные на строительство богоугодного заведения их отцом -- купцом первой гильдии Губайдуллой Мухаметрахимовичем Юнусовым. Здание выходило фасадами на Сенную площадь -- крупный торговый центр Старо-Татарской слободы Казани, поэтому её и прозвали Сенной или Сеннобазарской.

В приходском медресе обучалось всего 40 шакирдов, так что соперничать с "Марджанией" или "Мухаммадией" оно не могло. Мечеть существовала на проценты с вклада в 12 тысяч рублей в Казанском отделении Камско-Волжского банка, а также на доходы (640 рублей в год) с аренды кладовой и двух торговых шкапчиков мечети.

Если коснуться истории развития местной махалли, то она, как и везде, зависела от личности возглавлявшего приход имама. В 1871 году имамом-хатибом (то есть имамом, читающим проповеди во время пятничной молитвы и мусульманских праздников) Сеннобазарской мечети стал ахун Хузиахмет Музафаров -- авторитетный богослов, уважаемый казанскими мусульманами человек. Эта фамилия в татарской культуре означает многое: дочь Махмуда станет известной талантливой поэтессой, а сын Мансур Музафаров -- композитором. Хузиахмет хазрет прослужил здесь 22 года, пока не случилось недоразумение: он совершил обряд бракосочетания несовершеннолетней девушки, а это считалось преступлением. Его отлучили от должности.

После Музафарова приход перешёл под бразды правления не менее авторитетного и умного Габдуллы Абдулкаримовича Апанаева. По свидетельствам современников, это был неординарный человек -- один из представителей джадидизма, последователь Г.Баруди. Долгое время он содержит мечеть на свои личные средства. Когда встал вопрос об избрании его первым муллой мечети, власти воспротивились этому: как так, новометодист станет главным духовным лицом одной из центральных мечетей!? Однако даже после того, как имамом в Сеннобазарскую избрали Шакира Хасановича Уразгильдеева, всеми делами в мечети фактически продолжал заправлять Габдулла Апанаев. В начале ХХ века он начинает издавать газету "Азат" ("Свободный") -- одно из первых изданий того времени, баллотируется в депутаты Государственной Думы, участвует во всероссийских съездах мусульман. Репутация неблагонадежных прочно закрепилась за ним и его братом (купец первой гильдии Мухаметбадретдин Апанаев). В 1908 году власти отлучили Габдуллу хазрата от служб в Сеннобазарской мечети и сослали в Вологодскую губернию. Обвинение, предъявленное ему, не отличалось оригинальностью: организация новометодных учительских курсов. Дальнейшая судьба Габдуллы Апанаева сложилась трагически -- вернувшись из ссылки, он не смог добиться прежней своей должности, а в 1919 году советский суд приговорил его за контрреволюционную деятельность к расстрелу…

В 1929-1992 годы мечеть не функционировала и использовалась под различные учреждения и жильё. В 1992 году переименована в мечеть "Нурулла", в 1990-1995 годах реставрирована, восстановлен минарет (архитектор Р.В.Билялов).

Азимовская мечеть (Заводская)

Великолепным произведением искусства делают эту мечеть изысканность пропорций, изящество силуэтов, выпуклые узоры в виде "сельджукской цепи", сталактиты, восьмилучевые звезды, высокие окна. Цилиндрический минарет при высоте 52 метра имеет всего трёхметровую толщину.

Как считал Шигабуддин Марджани, этот приход возник в 1810 году, когда мусульмане, работавшие на мыловаренных заводах купцов Юнусовых, Апанаевых, Китаевых, стали активно заселять деревню Плетени, постепенно превращавшуюся в район Казани. Сначала здесь построили одноэтажную деревянную мечеть без минарета, которая просуществовала до 1851 года, пока на её месте один из богатых купцов прихода, глава татарской Городской ратуши Мустафа Азимов не построил новую деревянную мечеть, но уже с минаретом. В 60-е годы Х1Х века сын Мустафы, купец 1-й гильдии, владелец двух китаечных фабрик Муртаза Азимов (1817--1887) сооружает новое, более просторное здание. После того, как фабриканты Крестовниковы основывают недалеко от Азимовской мечети крупнейший в губернии завод по изготовлению стеарина и мыла, махаллю называют Заводской. В 1886 году приход насчитывает 450 душ мужского пола. И прихожане решают строить новое, более вместительное здание мечети.

18 марта 1887 года казанский мещанин Шагиахмет Иксанович Аминов представил в Казанское губернское правление от имени прихожан Заводского прихода ходатайство о построении новой каменной мечети вместо существующей деревянной, пришедшей в совершенную ветхость, а также подписку купца Муртазы Азимова о согласии постройки за свой счёт.

Автор проекта мечети неизвестен. Приступили к строительству в 1887 году, завершили в 1890-м. К этому моменту Муртазы Азимова уже не было в живых: он не увидел красавицу-мечеть, которую до сих пор народ называет его именем.

С историей Азимовской мечети связана династия священнослужителей Абдулгафаровых. Родоначальник Абдулвали Абдулгафаров, выходец из деревни Новые Чукалы Буинского уезда Симбирской губернии, прослужил на должности имама-хатиба мечети 39 лет. Уже в первые годы своей деятельности Абдулвали-мулла организовал в приходе училище, известное как медресе "Гаффария". По казанским меркам оно было небольшим (60 учащихся), по характеру образования -- старометодным. Специально для "Гаффарии" Азимов построил в ограде мечети одноэтажный кирпичный дом, впоследствии перестроенный в двухэтажное полукаменное здание медресе. В 1875-1880 годах здесь учился и преподавал видный религиозный и общественный деятель, учёный-историк Хасан-Гата Габяши, а в начале 1890-х годов учился драматург Галиасгар Камал.

В 1930-1992 годы мечеть не действовала. В 1990-1992 годах она реконструирована (архитектор Р.В.Билялов) и возвращена мусульманской общине.

Теперь вкратце о других казанских мечетях XVIII-XIX веков.

Бурнаевская (Третья соборная) мечеть построена в 1872 году по проекту архитектора П.И.Романова в формах эклектики национально-романтического направления на средства купца М.К.Бурнаева. Минарет сооружён в 1895 году по проекту Ф.Н.Малиновского и Л.К.Хрщоновича. Мечеть представляет собой одноэтажное однозальное кирпичное здание с минаретом над входом. В оформлении фасадов использованы элементы средневековой татарской, а также русской архитектуры. С 1930-х годов по 1994 год мечеть не функционировала, с 1994 года используется по назначению.

Голубая (Четвёртая соборная) мечеть получила своё название по цвету стен. Построена в 1815-1819 годы в стиле классицизма по проекту архитектора, имя которого неизвестно, на средства купца Ахмета Исхакова. В 1864 году расширена и перестроена на средства купца Г.Б.Мустакимова, а в 1907 году -- Г.А.Ишмуратова. Голубая мечеть в завершённом виде -- двухэтажное двухзальное здание с минаретом на крыше. В 1930-е годы была разобрана и использовалась под жильё. Восстановлена и с 1993 года используется по назначению.

Красная (Султановская, Усмановская, Восьмая соборная) Джиганши бая мечеть построена в 1868 году на средства купца Джиганши Усманова в формах эклектики национально-романтического направления с чертами средневекового булгарского зодчества. Однозальная антресольная с трёхъярусным минаретом над входом. В 1931 году была закрыта. В 1990 году восстановлен минарет, действует с 1994 года.

Иске-Таш (Старокаменная, Большая каменная, Девятая соборная) мечеть, по преданию, расположена на месте братской могилы защитников Казани в 1552 году, отмеченном "большим старым камнем". Построена в 1802 году на средства Г.А.Утямышева, в начале 1830-х годов перестроена в стиле строгого классицизма (предположительно, по проекту А.К.Шмидта). Двухэтажная, двухзальная, с четырёхъярусным минаретом на крыше. В 1930-1992 годы в здании размещались школа и склады, с 1994 года используется по назначению.

Розовая (Десятая соборная, Зелёная) мечеть у татарского кладбища в Ново-Татарской слободе. Названия связаны с цветом стен. Построена она на средства купца М.С.Галикеева уже в ХХ веке, в 1906 году, но архитектурным обликом принадлежит к предыдущему столетию. С двусветным антресольным залом и восьмигранным двухъярусным минаретом над входом. В 1930-е годы часть минарета утрачена, интерьеры реконструированы. В 1998 году передана медресе "1100-летие принятия Ислама".

Размещено на Allbest.ru