Мифологический и исторический способы восприятия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Национальный исследовательский Томский политехнический Университет»

Институт дистанционного образования

Лингвистика

МИФ И ИСТОРИЯ

Реферат

по дисциплине: Древние языки и культуры

студент группы

З-12А31

Евтифеева Екатерина Алексеевна

преподаватель

Волкова Марина Геннадьевна

Томск 2013

Содержание

Введение

1. Слияние мифа и истории

2. Проблема история-миф в процессе становления сказки и эпоса

3. Мифологизация истории

4. Историзация мифа

Заключение

Список литературы

Введение

Проблема соотношения мифа и истории - проблема давняя, возникшая, вероятно, еще в те времена, когда мифологический и исторический способы восприятия действительности были неразделимы в сознании человека.

В данном исследовании мы попробуем ответить на несколько вопросов: что такое миф, как он связан с историей и как развивалась эта связь.

1. Слияние мифа и истории

Некогда миф и история представляли собой единое целое, несмотря на то, что сейчас это может показаться странным, ведь факты истории, сколь бы они ни были иногда невероятными, никогда не достигают той степени неправдоподобия, которая видится нам, реалистам до мозга костей, в мифе. Однако «миф - это повествование, которое там, где оно возникло и бытовало, принималось за правду, как бы оно ни было неправдоподобно» Стеблин-Каменский М.И. Миф. Л., 1976. С. 4.. Правдоподобие мифа - результат того, что он воспринимался в свое время (очень отдаленное от нашего) как аксиома, то есть истина, не требующая доказательств. Миф и история, сливаясь воедино, создают особую реальность, которая впоследствии, в результате изменения человеческого сознания, распалась на две реальности, связи между собой, однако, не утратившие, просто связи эти стали носить иной характер. Интересна проблема исторического и мифологического времени. Так, по М. Элиаде, мифологическое время в сознании человека уничтожало историческое время, поскольку человек стремился отменить время вообще. И происходило это «путем имитации архетипов и повторения парадигматических действий» Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 57.. «Определенные обряды, ритуалы свидетельствуют о стремлении к отмене времени, возвращении к началу времен, к границам Хаоса» Там же. С. 62.. «Все повторяется до бесконечности, и на самом деле под солнцем не случается ничего нового. Но это повторение имеет смысл: только оно придает событиям реальность» Там же. С. 92..

Таким образом, историческое время поглощается мифологическим временем, и история вообще приобретает циклический характер, поскольку любой момент, сознательно или бессознательно связываемый человеком с обрядом, ритуалом, возвращает нас к истокам истории, в мифологическое время.

2. Проблема история-миф в процессе становления сказки и эпоса

Литература, отражая сознание людей, тоже прошла через ряд этапов, связанных с проблемой миф-история. Е.М. Мелетинский в своей работе «Введение в историческую поэтику мифа и романа» выстраивает цепочку от мифа к эпическому роду литературы: миф - архаическая сказка - классическая сказка - архаический эпос - классический эпос. Посмотрим же, как происходит переход от одного звена к другому и как видоизменяется миф в этом процессе.

В первую очередь этот процесс состоит в десакрализации мифа, отмене или ослаблении определенных запретов, которые заключает в себе миф. Происходят изменения в построении произведения, в образе главного героя. Однако «как бы далеко ни зашла десакрализация и мифа и демифологизация главного героя, в пределах архаического фольклора целиком сохраняется система мифологических представлений и всякая сказка в известном смысле может быть названа мифологической сказкой» Мелетинский Е.М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа. М., 1986. С. 46..

При переходе мифа в сказку происходит разрастание ядерных (принадлежащих мифу) сюжетных образований. Обряд, ритуал, не теряя первоначального смысла, приобретает и развлекательный оттенок. Зарождается процесс творчества.

В это время отношения мифа и истории вступают в новую фазу. История, историческое время уже не отвергаются так безоглядно, как мы видим у Элиаде. Наоборот, история получает некоторые права.

Происходит это уже не в сказке, а в эпосе. Причем приобретение историей прав увеличивается прямо пропорционально развитию данного жанра, от архаического к классическому эпосу. Также происходит эволюция понятия времени: «В процессе перехода от мифа к сказке мифологическое время первотворения заменялось неопределенным сказочным временем» Там же. С. 286..

3. Мифологизация истории

Историзация эпического фона и непосредственная обработка исторических преданий и легенд - две стороны формирования классической формы эпоса. «Историзм эпоса, однако, не исключает широчайшего применения к историческим персонажам и событиям мифических мерок, моделей и структур» Там же. С. 47.. миф эпос легенда сказание

«Героический эпос даже на архаической стадии повествует об историческом прошлом народа, представляя это прошлое обобщенно... Исторические воспоминания в архаическом эпосе, в той мере, в какой они обобщены... пользуются языком не политической истории, а сказок и мифов. Мифологические образы здесь являются средством обобщения... Сказочно-мифологические концепции... пронизывают самую суть представлений о народном прошлом, и их нельзя отделить» Мелетинский Е.М. Из выступлений на конференции по историзму фольклора в 1964 г. // Фольклор. Проблемы историзма. М., 1988. С. 262..

Таким образом, происходит очень любопытный процесс, когда исторические события и исторические персонажи мифологизируются; процесс этот уходит корнями в глубь тысячелетий и, самое интересное, продолжается до сих пор.

4. Историзация мифа

«Мифологичность сохраняется не в силу своей собственной устойчивости, а потому, что применяется к житейским обстоятельствам, становится образом постоянно обновляющегося значения» Потебня А.А. Объяснения малорусских и сродных народных песен. Варшава. 1983-87, т.1. С. 77. - говорит академик А.А. Потебня.

Действительно существовавшие исторические герои под воздействием мифологического мышления приобретали черты героев мифологических. Причем происходило это и по воле самого реального лица, и по воле тех, кто создавал предания о нем. «Функция предания - в мифологическом корректировании истории, превращении бессодержательной с мифопоэтической точки зрения цепи событий в набор осмысленных, т.е. канонических сюжетов, в приписывании историческим персонажам таких свойств, которые позволяют им быть значимыми персонажами и с фоль-клорно-мифологической точки зрения» Левингтон Г.А. Предания и мифы // Мифы народов мира. М., 1982, т.2. С. 332-333..

В «Песни о Нибелунгах» действует, наряду с мифологическими персонажами, персонаж исторический - Атцель, то есть Атилла, вождь гуннов. Бывает и так, что мифологический персонаж попадает в реальную историческую обстановку - вспомним Беовульфа. Наконец, даже летописцы, то есть люди, которые должны, в принципе, объективно фиксировать факты истории, не свободны от мифологического мышления. Современники Иоанна Грозного утверждали, например, что в 1570 году в Новгородском погроме было казнено от 20 до 60 тысяч человек. В XIX веке историки называли цифру 40 тысяч. Это неправдоподобно, поскольку население Новгорода не превышало 30 тысяч даже в годы расцвета. Сейчас известно, что в Новгороде погибло от двух до трех тысяч человек (сведения из отчета Малюты и синодика самого Грозного. Они не преувеличивали).

Однако, в первую очередь, наслоение мифологии на реальную историю зависело от того, когда создавались произведения, описывающие исторические события.

«Героико-исторические произведения создавались не только участниками событий, которые отражены в этих произведениях. Создавались они и позже лицами, которые не были даже современниками этих событий. Другой значительной частью этого раздела народной словесности является эпическая обработка традиционных, давно сложившихся произведений... то есть исторические имена и события присоединялись к существующим сюжетам. Именно в этом и есть одна из специфических черт народного творчества» Сихарулидзе К.А. Из выступлений на конференции по историзму фольклора в 1964 г. // Фольклор. Проблемы историзма. М., 1988. С. 253.Историческая поэтика. М., 1978. С. 108..

Заключение

Таким образом, мы можем проследить цепочку взаимоотношений мифа и истории. Преобладание то одного, то другой создавало крайне интересные модели реальности - и литературы. Однако нельзя сказать, что взаимовлияние мифа и истории завершилось чьей-нибудь победой: этот процесс продолжается. Мы до сих пор можем наблюдать такие явления, как мифологизация истории или историзация мифа. Как правило, последнее - привилегия литературы, но первое с успехом применяется в повседневной жизни.

Список литературы

1. Историческая поэтика. М., 1978. - 320 с.

2. Левингтон Г.А. Предания и мифы // Мифы народов мира. М., 1982, т.2. - 512 с.

3. Мелетинский Е.М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа. М., 1986. - 318 с.

4. Мелетинский Е.М. Из выступлений на конференции по историзму фольклора в 1964 г. // Фольклор. Проблемы историзма. М., 1988. - 364 с.

5. Потебня А.А. Объяснения малорусских и сродных народных песен. Варшава. 1983-87, т.1. - 809 с.

6. Стеблин-Каменский М. И. Миф. Л, 1976. - 276 с.

7. Сихарулидзе К.А. Из выступлений на конференции по историзму фольклора в 1964 г. // Фольклор. Проблемы историзма. М., 1988. - 364 с.

8. Элиаде М. Космос и история. М., 1987. - 312 с.

Размещено на Allbest.ru