Буддизм

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

С появлением первых мировых религий, религия становится особой отраслью культуры, которую разграничивают с мистикой и мифологией не только содержанием, но и определенной организацией, и формой взаимоотношений с обществом. С появлением религий исчезает политеизм (многобожие), его заменяет монотеизм (один бог). Буддизм значительно отличается от двух других мировых религий. Здесь на место бога становится человек. Буддизм многогранен, он в равной степени можно назвать и религией, и философским течением, и учением, и техникой психотренинга. Буддизм самая миролюбивая религия из всех известных. В буддизме масса направлений, десятки сект, множество различий. Однако буддисты не жгут друг друга на кострах, не устраивают крестовые походы, не уничтожают «неверных». Принцип ненасилия в буддизме понимается гораздо шире, чем в традиционном христианстве. Убивать нельзя не только человека, но и любое другое живое существо, и даже растение. Причём грехом считается даже не сам поступок, а всего лишь мысль о нём. Таким образом, буддийское учение стремится прервать не благой поступок уже на уровне намерений.

Буддизм зародился в 6-5 вв. до н.э. в юго-восточной Азии на основе идей Сиддхартхи Гаутамы (Будда). Буддизм первая мировая религия по старшинству, он на пятьсот лет старше христианства и почти на двенадцать столетий ислама. Основное число его последователей живет в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии. Приблизительно можно сказать, что в мире сегодня насчитывается около 400 млн мирян, исповедующих буддизм, и около 1 млн монахов.

буддизм религия нирвана

1. Биографический вопрос

Основателем буддизма, является реальная историческая личность. Сиддхартха Гаутама - наследный принц, сын царя Шуддходаны, правителя народа шахов и царицы Майя, живших в середине I тыс. до н. э. в северных районах долины Ганга в Индии. Будучи беременной, Майя увидела сон: среди ярких, поразительно красивых цветов, которых не встретишь во всём царстве, с небес, которые оказались вдруг такими глубокими и сияющими, прямо в её чрево спустился прекрасный белый слон. Брахманы, сведущие в толковании снов, вынесли свой вердикт. И теперь царь не знал покоя, ибо судьба его сына могла сложится двояко. Если он примет царский сан, то станет великим правителем. Однако если он покинет дворец, то весь мир узнает его, как великого мудреца. Принц поражал всех своей силой, умом, ловкостью. Его отец конечно же готовил его к первому пути. Он окружил маленького принца роскошью, дал ему престижное образование, а достигнув совершеннолетия Гаутама женился. Его отец заботился о том, чтобы он предпочел стать правителем, но надежды царя были разбиты четырьмя знамениями. В первый раз он увидел старика и спросил возницу, почему тот такой сгорбленный и худой, после чего поразился, услышав, что таков неизбежный удел всех существ, включая его самого, таков единственный и неизбежный итог жизни. Тогда он воскликнул: "Какой смысл и какая польза от юности, от жизнеспособности и силы, если все завершается вот так?!". Второе знамение было, когда будущий Будда столкнулся с больным человеком. Сиддхартха был поражен тем, что болезни поражают даже самых крепких людей и, что еще страшнее, никто не знает способа предупредить болезни. В третий раз Гаутама увидел труп, который несли на носилках, чтобы предать его сожжению. Окончательно Гаутама впечатлился четвертым знамением - он увидел садху (местный святой), который ходил по улицам с миской для подаяний. Мир, как понял Сиддхартха, устроен так, что в нем невозможно обрести дом. Однако, почему тогда нельзя взять от этого мира все. У Сиддхартхи родился сын которого нарекли Рахулой (что в переводе означает "препятствие"), но даже сын и любимая жена не смогли удержать Гаутаму. В возрасте 29 лет, Сиддхартха оставил дворец, чтобы встретить свою судьбу. К этому времени он увидел страдания и горе, и понял, что они значат для человека. Он начал аскетическую жизнь, прося подаяния на улице. Затем произошло его знакомство с отшельниками и самостоятельное отречение от мирской жизни. Много лет он искал путь к спасению, сначала путем истязания тела, но он понял, что в этом нет ни какого смысла. После этого Будда решил, что выбранный им путь был не совсем верным. Он сел под дерево - священный фикус и погружается в состояние созерцания, решив не сходить с места, пока не постигнет истину. И размышлял сорок девять дней. И, наконец, на сорок девятый день он достигает просветления. Он понял полное пробуждение и понимание характера и причин страдания человека, а также осознал, что нужно сделать, чтобы избежать этого. Гаутама становится Буддой (что в переводе означает "просветленный") открывая путь Будды для других, создает монашескую общину и проповедует свое учение. А в возрасте 80 лет Будда погружается в нирвану, его последние слова были: «Все составные вещи недолговечны. Стремитесь к собственному высвобождению с особым усердием».

2. Буддизм как религиозно-философская система

Основные идеи и принципы Буддизма

Будда отрицал существование богов. Свое невнимание к потустороннему миру он объяснял так: «человек, в теле которого застряла стрела, должен стараться извлечь ее, а не тратить врем на разговоры и мысли о том, из чего она состоит, кто ее пустил»

Буддизм отрицал необходимость молитв, священный характер Вед и в отличие от йоги считал излишними физические упражнения, признавая достаточным духовное сосредоточение, или медитацию.

Также Будда не призывает к самоистязанию и полной аскезе. Он выбрал средний путь - путь само обуздания. «Жечь надо не тело, а сердце, подобно тому, что когда телега не двигается, то ударяют не по телеге, а по запряженному в нее быку».

И так, Гаутама достиг просветления и становится Буддой. Находясь в нирване - это такое состояние, под которым понимается освобождение от собственного Я, преодоление любых мирских связей, как результат, - абсолютная свобода от уз двойственности. Человек освобождается не только от страданий, но и от самого себя как источника этих страданий. Это не растворение души, а ее вступление в состояние блаженства, которое не имеет конца. Это освобождение от тела, но не от существования. Это отказ от действия и желания, абсолютное спокойствие. Нирвана - есть разрушение пламени вожделения, ненависти и невежества. Нирвана есть определенное психическое состояние субъекта, которое невозможно описать, но можно практически достичь. Это и пустота, и единство всего существующего, частью которого становится человек, забывший свое Я. Это духовный покой без напряжения и конфликта, состояние совершенства, которое трудно постичь. Нирвана означает отказ от всего внешнего, земного - желаний, разума, семьи, самой жизни. Отказавшись от всего, человек получает все, которому тождественно ничто. Награда за отказ от Я - вечный покой. Ему открываются «Четыре благородные истины» или четыре принципа святого.

1 Жизнь -- это беспокойная борьба

2 Источником ее являются дурные страсти

3 Вечное успокоение -- это конечная цель

4 Существует путь, где все энергии, соединение которых и образует жизнь, постепенно приходят к угасанию.

Первая благородная истина: все есть страдание (дуккха) Будда разъясняет первую истину не с помощью обычного объяснения, а называя различные типы страдания, с которыми мы сталкиваемся в течение наших жизней. Он начинает с четырех видов телесных страданий: рождение, старение, болезни и смерть. Нет никакого сомнения, что три последние являются страданиями, ибо все мы наслаждаемся молодостью, здоровьем и жизнью, и чувствуем себя несчастными, когда на смену всему этому приходит старость, болезни и неизбежная смерть. Дукха -- Истина о страдании. Благородная истина о страданиях: Соединение с неприятным -- страдание, разлучение с приятным -- страдание. Даже нейтральные эмоциональные состояния не свободны от влияния причин и обстоятельств, которые человек не может контролировать. Человек вовлечён в процесс, предполагающий страдание.

Вторая Благородная Истина: Истина о причине страдания Самудая или Карма -- Истина о происхождении и причинах страдания.

Карма (санскр.-- «причина-следствие, воздаяние») - это совокупность всех прежних поступков, желаний, помыслов человека. Совершенствование кармы - совершенствование самого человека, есть непременное условие прогрессивной эволюции. Любой грех отягощает карму человека. Одно из центральных понятий в индийских религиях и философии, причинно-следственный вселенский закон. Причина страдания состоит в жажде (танха), которая приводит к круговороту рождения и смерти сансаре.

Сансара - круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой. Колесо Сансары - круговорот рождения и смерти, одно из основных понятий в индийской философии. (В буддизме есть такое понятие как Космос. Он разделен на три мира: земной, астральный и духовный. После смерти чистые и возвышенные люди отправляются в духовный мир, где и остаются. И даже если души их воплощаются, то только для выполнения какой либо миссии. А оставаясь в духовном мире они переходят на высшую ступень. Но такие "привилегии" есть только у душ чистых и светлых, а те души, которые грешили в своем земном существовании, должны снова вернуться на землю, чтобы искупить свои прежние ошибки среди земных страданий и испытаний.)

Существует два мира

Низшие миры

Адские миры: человек оказывается в адском мире в результате очень плохой кармы. Пребывает он там не вечно, а пока негативная карма не иссякнет. В Адском мире человека ждут убийства, холод, жара и боль.

Мир голодных духов: Человек перерождается в вечно голодное и жаждущее существо. Причина перерождения в этом мире: жадность, и зависть. Обитают они в скоплении мусора или пустынях. Они не могут ни чего проглотить из-за слишком узкого горла. А вся вода которая попадает на их огненный язык - сразу испаряется.

Мир животных: Причина перерождения в этом мире: страх, глупость и самодовольство (гордость). Только в заботе о потомстве можно заработать благую карму в этом мире.

Высшие миры

Мир людей: Причина рождения в этом мире - желания. Здесь ждут человека такие страдания как: рождение, болезнь, старость, смерть, разлука с любимыми, сожаления, страх, неприязнь к врагам.

Мир полубогов: Асуры завидуют богам, они испытывают гордость, зависть, злость, воинственность, хвастовство, затевают споры. Они могут быть в мирных или враждебных отношениях с богами выше. Из-за присущей им ненависти к великолепию богов, Полубоги испытывают великое страдание.

Мир богов: пребывание в мире богов не вечно. Можно «упасть» и в низшие миры за плохую карму. Боги не творят сами мир. Главная причина «падения» - чрезмерная гордость.

Только достигнув Просветления можно выйти из Колеса Сансары и больше не перерождаться в Высших и Низших мирах.

Источник страдания -- привязанность и ненависть. Остальные пагубные эмоции, как правило, порождены ими. Их последствия приводят к страданию. Корень же привязанности и ненависти -- в неведении, незнании истинной природы всех существ и неодушевлённых предметов. Это не просто следствие недостаточного знания, но ложное мировоззрение, измышление полной противоположности истины, ошибочное понимание реальности. Пять совокупностей, подверженных привязанности, (панчупаданаккхандха) являются основными компонентами нашего существования, элементами, делающими нашу индивидуальность. Эти пять совокупностей: физическая форма (или тело), ощущение, восприятие, волевые факторы и сознание. Они называются совокупностями, потому что каждая представляет собой набор компонентов, подчиняющихся желаниям, ибо они являются тем, к чему мы привязываемся, отождествляя себя с этим явлением, считаем своим «Я». Эти пять элементов, составляющих наше существование, непостоянны и постоянно исчезают, Будда относит их все к «дуккхе» или страданию. Они неспособны дать нам постоянное счастье или полное удовлетворение. Мы никогда не сможем обрести в них стабильное и долговременное счастье, к которому мы так стремимся.

Третья Благородная Истина: Истина прекращения страданий Ниродха -- Истина о подлинном прекращении страдания и устранения его источников (истина о нирване или ниродха -- прекращение дуккхи). Благородная истина о прекращении страданий: Состояние, в котором страданий нет, достижимо. Устранение загрязнений ума (привязанности, ненависти, зависти и нетерпимости) -- это и есть истина о состоянии за пределами страдания и причин. Прекращение страданий - Нирвана, высшее счастье и умиротворение. Достижение этого состояния может быть рассмотрено с двух уровней, соответствующих двум уровням, где желания являются причиной страданий. Сначала, психологический уровень. Когда желания уничтожены, также отсутствует и умственная неудовлетворенность, причиняемая ими. Разум освобожден от лихорадки страстей и обретает беспристрастность («вирага»), освобожденный от всех несчастий, он становится не скорбящим («асока»), свободный от всех уз, он испытывает высшую умиротворенность и защищенность («ануттара йогаккхема»). Это внутреннее состояние арахата, «Достопочтенного», человека, который обрел Нирвану в течение этой жизни. Затем - экзистенциалистский или «биологический уровень». Со смертью тела жизненный процесс арахата, наконец, подходит к концу. Пройдя бесчисленные жизни, круг перерождений разорван. Теперь арахат достигает высшего уровня Ниббаны, на котором нет остатков условного существования. Континуум пяти совокупностей подходит к концу. Остается только бессмертный элемент, который Будда называет Нерожденный, Бессмертный, Несотворенный, Безусловный. Это и есть конец учения Будды и кульминация его философии.

Четвертая Благородная Истина: Истина о пути, ведущему к прекращению страданий Магга -- Истина о путях к прекращению. Благородная истина о пути: Предложен так называемый срединный или Восьмеричный Путь достижения нирваны. Этот путь напрямую связан с тремя разновидностями взращивания добродетелей: нравственностью, сосредоточением и мудростью. Духовная практика прохождения по этим путям приводит к истинному прекращению страдания и находит свою наивысшую точку в нирване. Четвертая Благородная истина учит тому, как достичь Ниббаны, как положить конец страданию, как реализовать бессмертие. Это и есть курс лечения болезни страдания, выдвинутый Буддой. Им является Благородный Восьмеричный путь, состоящий из восьми ступеней: правильный взгляд, правильное стремление, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное мышление и правильная концентрация. Рассмотрение Благородного Восьмеричного Пути приводит ко второму наиглавнейшему аспекту учения Будды, практике.

Существует так же восьмеричный путь к истине - это правильные

1 мышление (развитие мудрости)

2 речь (преодоление обмана, и утверждение истины)

3 действие (не убивать, не воровать, быть человечным)

4 распознавание (понимание четырех благородных истин)

5 жизнь (соответствующий человеческим добродетелям)

6 труд (постоянно преодолевать любые препятствия на пути к спасению)

7 воспоминание и самодисциплина (самоанализ жизни)

8 концентрация (глубокое размышление над жизнью, постоянное самоотречение от земного)

Буддисты подходят ко всем моральным ценностям, учитывая следующие принципы:

- Очищение разума и развитие мудрости

- Следование наставлениям

- Непреложность закона Кармы и перерождения

- Направленность и искусные методы

- Развитие участливой доброты, а также сострадания

Если человек ориентируется в жизни на эти принципы, то все его дела будут благословением миру. Шила(этическое действие) обеспечивает осуществление дхармы(истины),если мы можем опереться на шилу в нашей повседневной жизни, если мы поступаем в соответствии с моральными установками, то мир будет спасен от болезни и беспорядка. В первую очередь внимание буддийской этики направлено на: Природный мир - благополучие животных, экология, вегетарианство. Человеческое общество - уголовное наказание и тюремное заключение, аборт и убийство из сострадания, война, суицид, альтруистическая жертва, самосожжение, пол и равенство полов. Нарушение любого морального требования ведет к нарушению кармы.

Некоторые ученые считают Буддизм и науку близкими друг к другу. Из ныне существующих мировых религий, именно буддизм наиболее отвечает современным научным представлениям.

Альберт Эйнштейн говорил о буддизме

"Религия будущего будет космической религией. Ей предстоит превзойти единоличного Бога и отказаться от догм и теологий. Объединяя природное и духовное, она должна будет основываться на религиозном чувстве, возникающем из опыта всех вещей, материальных и духовных, воспринимаемых как цельное единство. Этому описанию отвечает пока только буддизм"

3. Разновидности буддизма

Разновидностями буддизма являются махаяна, хинаяна, или тхеравада и варджаяна. Данные виды буддистского учения появлялись постепенно, под влиянием времени и других особенностей.

Махаяна проповедует достижение нирваны через желание достичь совершенства. Когда человек достигает поставленной цели, он должен заняться совершенствованием своих близких и друзей. Большое внимание уделялось состраданию.

Хинаяна позволяла достичь нирваны через полное смирение, щедрость и помощь другим, человек не должен был заниматься насилием, принуждать кого-то к чему-либо или применять силу.

Тхеравада заключает смысл достижения нирваны в самостоятельном изменении себя, своего внутреннего мира и мыслей, чтобы человек не просто поменял себя, но и понял, зачем он это делает.

Варджаяна использует элементы тантры. Именно в этом виде религии больше всего йогов, а также произведений искусства. Чаще всего варджаяна используется в Тибете.

Размещено на Allbest.ru