Одним из виднейших деятелей Реформации, оставившим после себя богатое наследие, является Жак Кальвин (1509-1564). Находясь в Швейцарии, он опубликовал философский трактат "Наставление в христианской вере" в 1536 г. В центре кальвинского сочинения находится догмат о божественном предопределении. По Ж. Кальвину, Бог разделил людей на тех, кто предопределен к блаженству и спасению, и тех, кто предопределен к гибели. Люди не в состоянии узнать волю Бога, но могут лишь догадываться о ней по тому, как складывается их земная жизнь. Если им сопутствует успех в делах (которую предсказывает Бог), если они полны набожности и добродетели, покорны властям и трудолюбивы (а власть устанавливает Бог), то это значит, что Бог благоволит им. Суть этого догмата и его основная мораль для христианина состоит в том, что целиком и полностью необходимо посвящать себя труду и профессии, быть бережливым и прижимистым хозяином, относится с презрением к земным наслаждениям и не быть расточительным. Также он говорил о том, что благородство происхождения и сословные привилегии не являются залогом того, что Бог благоволит к тебе - ими не обуславливается избранность человека. Таким образом, мы можем сказать, что Ж. Кальвин сумел заложить основы капиталистического мышления и дал начало процессу формирования буржуазной социально-экономической практики на Западе. Осуществленная Ж. Кальвином церковная реформа также носила пробуржуазный оттенок. Отныне главой церковных общин становились старшины (пресвитеры), которые избирались из числа наиболее богатых мирян, и проповедники, которые исполняли религиозные функции как служебные обязанности. Пресвитеры вместе с проповедниками образовывали консисторию, которой вменялось во введение вся религиозная жизнь общины. В дальнейшем эта идея, которая была воспринята в учениях о политике, стала концептуальной основой для разработки республиканских и даже республиканско-демократических программ. Кальвин в вопросах о государстве придерживался устоявшегося мнения, что вся власть - от Бога, но в то же время осуждал феодально-монархическую систему за произвол и насилия и предвещал правителям за эти злодеяния божью кару, орудием которой вполне могут быть их собственные подданные. По мнению Кальвина, правом неповиновения государю обладали только органы власти, церковь, представительные учреждения. Открытое неповиновение подданных и свержение государя допустимы только в случае, когда все легальные способы сопротивления себя исчерпали. По Кальвину, наихудшей формой правления была демократия, предпочтение же, в свою очередь, он отдавал олигархической организации государственного управления. Отличительным свойством кальвинисткой доктрины являлось то, что в ней заключалась жесткая религиозная нетерпимость к другим воззрениям, в особенности к крестьянско-плебейским ересям. Это показала на практике жесткая политическая действительность Ж. Кальвина, руководившего в 1541-1564 Женевской консисторией, эта консистория подчинила себе городской магистрат, за горожанами установилась слежка. Всеобъемлющей регламентации подверглись различные стороны общественной жизни, жесткое наказание предписывалось за малейшее нарушение предписанных норм, стали обыкновенными казни тех, в ком признавали еретиков. Итак, можно сделать вывод о том, что кальвинисткая идеология имела большое значение для складывания дальнейших политических учений. Она существенно потворствовала осуществлению первой буржуазной революции в Нидерландах и утверждению республиканской формы правления. На основании этой теории стали возникать республиканские партии Англии и Шотландии. Идеи Кальвина "приготовили почву" для того, чтобы в нее упали благодатные зерна классического политико-юридического мировоззрения буржуазии.

кальвин мюнцер лютер реформация

Заключение