Происхождение христианства

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Исторические условия и предпосылки возникновения христианства

2.Основные источники Христианского вероучения

3. Христианство и иудаизм

4. История первых веков христианства

Заключение

Список литературы

Введение

Как масштабное религиозное течение христианство появилось на Ближнем Востоке сравнительно поздно, в условиях уже развитого общества с острыми социальными, экономическими и политическими противоречиями. Появляющаяся в таких условиях новая религия, претендующая на широкое распространение, должна была откликнуться на запросы своего времени и предложить какие-то, пусть иллюзорные, но достаточно весомые в глазах миллионов людей пути и способы разрешения раздирающих общество противоречий. Новой религии следовало также решительно отказаться от этнической ограниченности, свойственной ранним религиозным системам, например иудаизму. Это было необходимое условие, так как в противном случае она не смогла бы овладеть умами людей, независимо от их происхождения и социального положения. Новая религия должна была быть достаточно интеллектуально развитой и насыщенной, включать в себя все то, чего достигли уже существовавшие до нее религиозные системы обширного ближневосточно - средиземноморского региона.

Христианство, как наднациональная религиозная система, возникло в условиях, когда почти весь ближневосточно - средиземноморский мир был объединен в рамках наднациональной Римской империи. Но первоначальные очаги этой религии возникли не в центре этой могущественной империи: они появились на ее периферии, причем на восточной и юго-восточной периферии, в освоенных человечеством очагах цивилизации, где пласты культурной традиции были особенно мощными и где всегда сосредоточивались центры пересечения различных идейных и культурных влияний. Это было влияние и иудейских сект, и греко-римской философии, и религий Востока. христианство религиозный иудаизм вероучение

1. Исторические условия и предпосылки возникновения христианства

Христианство возникло в 1-ом веке в восточных провинциях Римской империи - в Иудее. В 63 до н. э. римский полководец Помпей захватил Иудею, и она вошла в состав Римской империи, Правителем Иудеи стал царь Ирод, который заставил население платить налоги, конфисковал землю своих врагов и раздал ее своим родственникам. Усиливал ужас социального положения религиозный гнет. Иудейские священники, конфликтуя между собой, были единодушны в одном -- угнетении населения.

В то время иудейские священники были разделены на несколько групп, враждующих между собой. Сословную и религиозную знать представляли саддукеи, которые, с одной стороны, требовали строгого соблюдения законов Священного Писания и не признавали никаких дополнении к нему, а также других учений, с другой стороны, стремясь сохранить свое положение, богатство, власть, они общались с римской знатью, иноверцами, что противоречило иудейскому Закону, запрещавшему общение с иноверцами.

Большим влиянием в еврейском обществе пользовались средние слои духовенства -- фарисеи. Они выступали против всякого общения с иноверцами, за чистоту веры, за неукоснительное соблюдение каждой буквы Закона иудаизма. По их представлениям, буква Закона была важнее духа веры, внутреннего состояния души верующего.

Среди религиозных течений особое место занимали ессеи, учение которых можно рассматривать как один из источников христианства. Ессеи соединились в Кумранскую общину и удалились в пустыню. Они проповедовали иудаизм, однако считали, что жречество осквернило Иерусалимский храм, исказило Божественное учение". Ессеи разорвали отношения с иудейским духовенством и стали называть себя «Новым Заветом», ибо Старый Союз с богом Богом, ветхий завет был, по мнению кумранитов, нарушен ортодоксальным иудаизмом они называли себя «Сыновьями Света». Важнейшим для-кумранитов являлось не неукоснительное соблюдение буквы Закона, а духовное очищение -- внутреннее покаяние. Они стремились сделать культ менее формальным, но более духовным. Это относилось и к жертвоприношениям. «Дух святости» для кумранитов был важнее «мяса всесожжения и , жертвенного жира», а совершенство пути -- равнозначно «дарам благоволения» (жертвам).

Целью кумранитов была борьба «сыновей света» с «сыновьями тьмы» и победа «сыновей света». Они (кумраниты) верили в конец этого мира и в приход Божественного Спасителя, помазанника Божьего. Особое место занимало почитание основателя общины -- «Учителя праведности», которого ставили выше ветхозаветных пророков, а также верили, что этот Учитель может воскреснуть и вернуться на землю. Много людей, не удовлетворенных жизнью и не видевших выхода, шло к кумранитам, но большинство иудеев оставалось в состоянии безысходности своего ужасного бытия.

Жизнь под двойным гнетом -- Рима и иудейского духовенства -- была невероятно тяжелой. I Иудейская война (66-73 гг.) против Рима потерпела поражение от римских легионеров. Не найдя выхода из оков социального и религиозного гнета, иудеи с новой силой начали ждать Мессию-Спасителя. Мессианская психологическая атмосфера была характерной особенностью того времени (как, впрочем, и любого времени, когда обостряется экономический и социальный кризис в стране и нет пока четких путей его преодоления). Появляется много лжемессий. Но среди этих лжемессий появляется и истинный Мессия -- Иисус Христос (слово «Иисус» от евр. «Ешуа» -- Господь-спасение,)

Главные источники, в которых рассказывается о жизни Христа, это, во-первых, свидетельства историков того времени (I - начало. II в.) - Тацит, Светоний, Плиний : Младший, Иосиф Флавий; во-вторых, антихристианская I традиция, которая формируется во II в., -- писатель Лукиан, философ Цельс. Но важнейшим источником считается Священное Писание христиан -- Библия.

Христианство, как и иудаизм, из недр которого оно исходит, называется иногда религией Книги, так как его вероучение основано на Священной Книге -- Библии. р Библия состоит из двух частей -- Ветхого Завета и Ново1 го Завета. В Ветхом Завете излагается иудейское вероучение, которое развивается и переосмысливается Христом : и Его учениками-апостолами в Новом Завете.

Из библейских Новозаветных книг первой, говорилось об Иисусе Христе, было Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). Однако подробно жизнь и учение Христа излагаются в Евангелиях. В канонической (утвержденной и освященной Церковью) Библии существует четыре Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Это так называемые канонические Евангелия. Кроме них существуют апокрифические Евангелия--Апокрифы, которые запрещены Церковью и не рассматриваются ею как истинные Священные Книги, так как содержание и идеи, высказанные в Апокрифах, не согласуются с официальным учением о Христе.

2.Основные источники Христианского вероучения

С точки зрения самих христиан. Христианство возникло две тысячи лет назад как закономерное продолжение иудейской веры го народа в единого Бога. Согласно этому вероучению, в Библии - главной священной книге христиан, мир и человек были сотворены из ничего всемогущим и всеблагим Богом. Бог был, есть и всегда, он во всем превосходит мир и человека. В этом было принципиальное отличие иудейской и последующей христианской религии от языческой веры иных окружавших древних евреев народов. Само слово «язычество» происходит от славянского «языки» (народы) и означает веру в богов, покровительствующих отдельным племенам и народам. Но эти боги не носили абсолютного, универсального характера, а были такими же жителями этого мира, космоса, как и люди. Вспомним мифы и легенды ней Греции, в которых боги ведут себя как люди.

Вера древнееврейского народа отличалась от всех прочих тем, что их Бог был единственным, подлинным, настоящим. Он был не только «богом евреев», но был Творцом и Господином всего мира и всего человечества.

Человека Бог создал для счастливой жизни в райском саду (Эдеме). Первые люди - Адам и Ева - ни в чем не знали нужды, никогда не болели и не умирали. Но коварный змей искуситель подвигнул их нарушить запрет Бога и тем самым противопоставить себя Богу. Этот коварный змей был воплощением Сатаны или Дьявола - ангела, восставшего против Бога. В итоге люди совершили грехопадение, были изгнаны из рая и стали смертными. Но Бог обещал, что к их потомкам, к человеческому роду будет послан Спаситель, который избавит их от рабства греха и сделает вновь бессмертными.

Для того чтобы подготовить появление Спасителя, Бог избрал один народ - древнееврейский, в среде которого должен был родиться Мессия (от

Древнееврейск.. - избавитель). Истории сотворения мира и человека, грехопадения, взаимоотношений Бога и богоизбранного древнееврейского народа посвящена первая часть Библии - Ветхий Завет. Новый завет начинается с книг Евангелия (от древнегреч. - благая весть), в которых описывается и чудесное рождение, и жизнь Спасителя мира - Иисуса Христа. Подревнееврейски Иисус - «спаситель», а Христос по-гречески - «помазанник Бога». Иисус появился у древних евреев (иудеев), которые ждали спасителя, но они думали, что он явится в образе сильного и грозного еврейского царя, который избавит свой народ от иноземного угнетения и поставит его господином над другими народами. Иисус же пришел в образе бедняка, который предлагал отречься от мира сего «ради будущей жизни в Царствии небесном». В дополнение к уже известным десяти заповедям «не убий», «не укради» и т. п. Иисус добавил главные заповеди любви к Богу и к своему ближнему, как к самому себе.

Последователями Иисуса Христа стала лишь незначительная часть

древнееврейского народа, большинство же религиозных евреев до сих пор видят в Иисусе Христе лишь основателя одной из иудейских сект.

Относительно личности Иисуса Христа до сих пор ведутся споры.

Среди религиоведов, изучающих христианство, существует две школы - мифологическая и историческая. Представители мифологической школы рассматривают Христа как вымышленную фигуру, никогда не существовавшую в действительности. По их мнению, христианство является синтезом различных мифов и идей из других религий.

Историческая школа, в настоящее время преобладающая в религиоведении, полагает, что Христос был реальной исторической личностью. Одним из аргументов в пользу этой точки зрения являются найденные в 1946-1947 гг. в горных пещерах Кумрана на берегу Мертвого моря (территория нынешнего Израиля) обрывки древних свитков иудейской секты ессеев. В этих текстах упоминается некий «учитель справедливости», ставший основателем нового религиозного движения.

Иудейские священники, книжники и фарисеи, возненавидев Христа, передали его в руки римлянам, которые приговорили Иисуса к мученической казни- распятию на кресте. Христос был казнен, но на третий день воскрес, тем самым доказав, что он воплотившийся Бог, Богочеловек, своей смертью искупивший грехи людей. Те, кто уверует в это воскресение, открывают себе путь к вечной жизни.

После вознесения Христа на небо его ученики - апостолы - стали проповедовать христианское учение среди всех народов, эта вера стала мировой, наднациональной. Все направления христианства сходятся в том, что Бог един в трех лицах - Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух. Вторая ипостась (лицо) Троицы, Бог Сын, рожден до сотворения мира от Бога Отца , а Иисус Христос рассматривается как его воплощение в человеческом облике. Бог Святой Дух исходит от Бога Отца (у католиков и протестантов и от Сына). Единый Бог всемогущ и вездесущ, бесконечно справедлив и милосерден. Сын Божий Иисус Христос пришел на землю, чтобы спасти людей и крестной смертью смыл с них первородный (т. е. у каждого от рождения) грех, являющийся последствием грехопадения. Христос воскрес из мертвых и положил начало вечной блаженной жизни в раю.

Учение об Иисусе Христе как спасителе человечества является сутью христианства, его нервом, и в то же время наиболее таинственной, мистической частью христианского вероучения. Закономерен вопрос, каким же образом человек, мучительно погибший на кресте, не сумевший сам себя спасти от ужасной смерти, стал избавителем всего человечества?

Христианство, как и многие другие религии, разделяет принцип «удвоения реальности», верит в то, что помимо видимого, чувственного, материального мира существует мир невидимый, духовный, сверхъестественный. Соответственно человек состоит из временного, смертного, материального тела и бессмертной, вечной души. Поэтому смерть- это не полное исчезновение человека, а переход в иное состояние - вечную в сверхъестественном мире. Но эта жизнь может быть счастливой, то есть в раю, с Богом или несчастной, Мучительной - в аду, с Сатаной вдали от бога.

Согласно христианскому вероучению после грехопадения все души умерших людей-даже Праведников, попадали в ад и страдали там так как находились во власти сатаны. Последствия реподаения были столь глубоки, что сам человек не мог спасти себя от печальной участи, поэтому Бог решил спасти его сам, преодолев, победив смерть.

В христианском богословии существует теория «обманутого обманщика», согласно которой главным обманщиком, «отцом лжи», оттолкнувшим людей от бога, погубившим их, является сатана.. Поэтому когда Богочеловек Иисус Христос умер как человек, его душа попала ад. Но, оставаясь всемогущим Богом, Христос разрушил, взорвал ад изнутри, разбил и дал возможность выйти оттуда душам уверовавших в него людей. Отныне всем верующим во Христа как истинного Бога открыта шожность после смерти попадать в рай. Таким образом, Сатана оказался «обманут» Богом, так как не мог предвидеть от него такого оборота дела. символическое сравнение сошествия Христа в ад с «наживкой на крючке удочки в руках у рыбака». Сатана «попался на крючок» и отныне не всесилен над душами людей после смерти.

Воскресение Христа из мертвых на третий день и пребывание среди живых на протяжении последующих сорока дней было главным зримым чудом и предметом веры всех последующих поколений христиан, и в то же время главным предметом критики и скепсиса со стороны противников христианства.

Христос послал апостолам (своим ученикам) и Церкви (собранию верующих) Духа Святого, который с тех пор пребывает в Церкви и наставляет ее в истине. Единая, святая, соборная и апостольская Церковь пребудет непобедимой силами зла до самого конца существования мира. Дух Святой, пребывающий в церковных таинствах, освящает и дает верующим силы жить по-христиански. Господь Иисус Христос придет второй раз на землю, когда человечество окончательно погрязнет в грехах и в мире воцарится Антихрист - реальный политический вождь, противник Бога, воплощение Сатаны. Антихрист внушит людям, что он истинный посланник Бога, и получит власть над миром, но процарствует всего три года. Христос явится во второй раз в силе и славе и возглавит битву против АнтиХриста (Армагеддон). Наступит всемирная катастрофа, конец света, а затем всеобщее воскресение и Страшный Суд, на котором каждый человек получит по заслугам. После этого начнется вечная жизнь: для праведников вечное общение с Богом в Раю, для Сатаны и грешников - вечные мучения в аду. Христианство учит, что земная жизнь человека - это преддверие его будущей загробной, вечной жизни, поэтому от того, как мы ее проживем, зависит наша судьба после смерти. Смертным является тело, душа же вечна и ожидает после смерти Страшного Суда на котором будет решено спаслась ли душа, попал человек в рай или нет. Для спасения недостаточно одной отвлечённой веры, а необходимо, чтобы жизнь соответствовала десяти заповедям, данным богом пророку Моисею, и евангельским заповедям блаженства, данным Господом Иисусом Христом в его “нагорной проповеди”. Суть заповедей заключается в стремление к любви к Богу больше, чем к себе, и к ближнему, как к самому себе, даже к врагам. С христианской точки зрения исполнения христианских заповедей - это кратчайший путь к установлению всеобщего мира и спокойствия, так как без любви к ближнему и всепрощение неизбежным войны и взаимное уничтожение. Однако Христианство не отрицает справедливую войну, вооружённую защиту веры, защиту обиженных и слабых, защиту своей Родины от врагов. Христос учил прощать своих личных врагов, так как человек должен стремиться к нравственному совершенству. Но варам божиим, агрессорам и преступникам жалости быть не может.

Заповеди Ветхого и Нового завета является квинтэссенцией христианской морали, повлиявшей на историю всей европейской и общемировой культуры. Несмотря на то, что современное общество является преимущественно светским эти заповеди продолжают быть основой его морали, носит общечеловеческий характер перекликаются с моральными системами других религий и светских мировоззрений.

3. Христианство и иудаизм

Вера во всемогущего Бога берет свое начало в иудаизме - религии древних евреев. Эта вера выражает трагическую историю народа, описанную в Ветхом Завете, - собрании книг, священных как для иудаизма, так и для христианства. Ветхозаветная история исполнена описанием скитаний еврейского народа, вырвавшегося их вавилонского и египетского плена. Люди нуждались в надежде, и дать ее мог лишь Бог, который сам был творцом мира и властелином космической судьбы. Так сформировался первоначальный вариант иудаизма - самой древней монотеистической религии.

Бог древних евреев, Бог Ветхого Завета был прообразом христианского Бога. Собственно говоря, для христианства это один и тот же Бог, меняются лишь его отношения с человеком. Так ветхозаветная вера рассматривается как подготовка к Новому Завету, т.е. новому союзу человека с Богом. И действительно, несмотря на существенные различия представлений Ветхого и Нового Завета, именно у ветхозаветных мудрецов впервые появляются те духовные запросы, на которые смогло ответить христианство.

При этом существуют и заметные отличия. Если Бог Ветхого Завета обращен ко всему еврейскому народу в целом, то Бог Нового Завета обращен к каждой личности, вне зависимости от национальности. Ветхозаветный Бог большое внимание уделяет исполнению сложного религиозного закона и правилам повседневной жизни, многочисленным ритуалам, сопровождающим каждое событие. Бог Нового Завета обращен, прежде всего, к внутренней жизни и вере каждого человека.

Однако уже в Ветхом Завете можно наблюдать жажду человека подлинной встрече с Богом и стремление духовно освободиться от подчинения внешней стороне жизни. Это стремление к духовному преодолению внешней стороны бытия особенно проявляется на рубеже нашей эры, ибо народ вновь попадает под власть чужеземцев, которыми на этот раз стали римляне. В ветхозаветной истории Бог исполнил свое обещание, дал народу место для самостоятельной жизни. Теперь же оставалось только ждать Спасителя, который по верованиям древних иудеев должен был спасти весь народ и стать во главе царства. Но Спаситель (по гречески - Христос) не приходил, и оставалось только задуматься: а может быть, ожидаемое спасение будет иметь вовсе не национально-государственный, а духовный характер? Именно с такой проповедью и выступил Иисус.

На рубеже нашей эры иудаизм переживал глубокий кризис. Несмотря на то, что число иудеев, по подсчетам современных специалистов, исчислялось в ту пору несколькими миллионами и что солидные иудейские колонии распространились уже по всему Средиземноморью, включая Египет и Малую Азию, конкретная историческая ситуация и реальное соотношение сил все более очевидно вели иудейское общество к кризису. Кризис усилился после подчинения Иудеи Риму. Светская власть династии Ирода не пользовалась авторитетом. Жрецы иерусалимского храма и близкие к ним партии и группировки (фарисеи, саддукеи, зелоты) также теряли власть и влияние, чему способствовала и их явная зависимость от наместников Рима в Иудее. Неудивительно, что это состояние перманентного политического и социально-религиозного кризиса вело к оживлению эсхатологических пророчеств, активизации деятельности различного рода сект с их ожиданием мессии, который вот-вот придет и от имени великого бога Яхве спасет запутавшийся в противоречиях, но все же богоизбранный народ. Мессию ждали почти все со дня на день.

Столь напряженно ожидавшийся мессия просто не мог не появиться. И он появлялся, причем неоднократно. Все чаще то в одном, то в другом районе Иудеи руководители отдельных сект и бродячие проповедники объявляли себя мессиями, призванными спасти иудеев. Обычно власти болезненно реагировали на проповеди подобных деятелей. Все самозванцы сразу объявлялись лжемессиями, и их деятельность пресекалась. Это, однако, не могло приостановить процесс. На смену неудачникам приходили новые, и все повторялось снова. Иногда главы влиятельных сект оказывались достаточно могущественными, чтобы бросить вызов всесильному Риму. В результате следовавших за этим восстаний и войн (иудейские войны) Иудея как государство, а вместе с ней Иерусалим и иерусалимский храм во II в. н.э. перестали существовать.

Тем не менее, именно постоянные гонения на спорадически появлявшихся харизматических лидеров и пророков, чьи деятельность и проповеди в условиях кризиса становились все более заметными и созвучными общим ожиданиям, и привели в конечном счете к укреплению в умах поколений идеи о великом мессии, Христе, который пришел, не был узнан и понят, погиб (приняв на себя грехи людей) и, чудесным образом воскреснув, стал божественным спасителем человечества. Эта идея и была взята на вооружение в тех ранних иудео-христианских сектах, которые стали появляться как в самой Иудее, так и в ближайших к ней районах расселения евреев диаспоры (Египет, Малая Азия и др.) на рубеже нашей эры.

4. История первых веков христианства

Христианство возникло в Палестине в I веке н. э. как одно из апокалиптических мессианских движений внутри иудаизма, в основе которого лежали учение Иисуса Христа и вера в его воскресение из мёртвых. Выделение христианства как особой, отличной от иудаизма, религии, сопровождающееся конфликтами как с традиционным иудаизмом того времени, так и внутри самой христианской общины, происходит в течение нескольких десятилетий^[1]. Несомненно сходство некоторых идей, верований и культовых практик раннего христианства и современных ему апокалиптических течений в палестинском иудаизме, таких как ессеи. Тем не менее, прямая связь первых христиан с общинами, подобными кумранской, остаётся недоказанной. Среди исследователей нет также единой точки зрения на то, в какой мере раннехристианская проповедь (керигма, или, точнее, керигмы разных групп первых христиан в разное время) воспроизводит керигму Самого Иисуса^[2]. В истории раннего христианства можно выделить ряд ключевых моментов, таких как выступление «эллинистов», начало проповеди среди язычников и Иерусалимский Собор49 года, каждый из которых делал христианство всё более несовместимым с иудаизмом. Вместе с тем, в своём развитии христианство в очень большой степени опиралось на идеи современного раввинистического иудаизма^[3].

Согласно Новому Завету, по требованию фарисеев, книжников и (соединившихся на этот раз с своими злейшими противниками) саддукеев-первосвященников Иисус Христос предан был казни, и с его смертью его враги успокоились, полагая первое время, что все опасное галилейское движение, поднятое им, теперь умрёт само собою.

Не прошло, однако, и двух месяцев с той Пасхи, в навечерие которой погребён был «обманщик», как его ученики с непонятной для врагов его смелостью в том же Иерусалиме, в соседстве Голгофы и Гроба, стали проповедовать, что распятый был действительно мессия; что он в течение сорока дней после своей смерти, начиная уже с третьего, многократно являлся им и в Галилее, и преимущественно в Иерусалиме, в истинном, но прославленном теле, ел, пил и беседовал с ними; что в 40-й день Он на их глазах вознёсся на небо, обещав вернуться со славою, как мессия-судия живых и мёртвых, и велел им в промежуточное время проповедовать евангелие царствия Божия.

I век обычно называют апостольским. По преданию, в течение 12 лет после Пятидесятницы апостолы оставались в окрестностях Иерусалима, а затем отправились на всемирную проповедь.

Миссия апп. Павла и Варнавы показала, что для успеха проповеди не следует связывать обращаемых язычников устаревшим иудейским законом. Апостольский Собор в 49 г. в Иерусалиме утвердил эту практику. Но не все были согласны с его решением. Т. н. «иудействующие» образовали раскол эвионитов и назореев. Эти первые десятилетия иногда называют временем «иудео-христианства», когда Новозаветная Церковь ещё существовала внутри Ветхозаветной, христиане посещали Иерусалимский храм и т. д. Иудейская война66--70 гг. положила конец этому симбиозу. Она началась с восстания иерусалимских националистов против римской власти. Нерон направил на усмирение провинции Веспасиана и Тита. В итоге Иерусалим был полностью разрушен, а храм сожжён. Христиане, предупрежденные откровением, заранее удалились из обречённого города. Так произошёл окончательный разрыв между христианством и иудейством.

После разрушения Иерусалима значение церковного центра переходит к столице империи -- Риму, освященному мученичеством апп. Петра и Павла. С правления Нерона начинается период гонений. Последний апостол Иоанн Богослов умирает ок. 100 годa, и с ним заканчивается апостольский век.

Заключение

Христианская религия вобрала в себя многие несомненные ценности, выработанные античным обществом: некоторые, безусловно, позитивные, нормы морали, отдельные элементы развитых философских систем, высокую литературную традицию. Это было особенное порождение мистицизма: изверившиеся в возможностях реального переустройства общества, не видевшие ясной перспективы в будущем, широкие слои античного общества создали для себя иллюзию утешения в виде веры в пришествие божественного помазанника, мессии - Христа, который призван спасти людей, возродить их к новой жизни. По-своему, с точки зрения развития религиозного сознания, христианство было известным шагом вперед. На смену патриархальным верованиям и примитивным языческим обрядам пришла гораздо более утонченная форма религиозного сознания, делавшая упор не на внешней, обрядовой стороне, а на глубинной, духовной связи человека с богом.

Христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия. В основе этих смыслов лежало оправдание творчества и свободы человека, что не могло не сказаться на всей европейской истории. Конечно, вначале христианская свобода реализовалась главным образом духовно-нравственной сфере. Но затем она нашла себе практическое поле для своего воплощения, и стала выражаться в образовании природы и общества, в построении основ правового государства, уважающего права и свободы человека. Сама идея о неотъемлемых правах и свободах человека могла появиться только в христианской культуре.

Но, вместе с тем, христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия, которые стимулировали развитие нового искусства, стали основой естественнонаучного и гуманитарного познания. Мы не имели бы знакомого нам европейского искусства без характерного для христианства внимания к человеческой душе, ее самых сокровенных внутренних переживаний. «Исповедальность» европейского искусства есть качество, сформированное христианкой духовностью. Без этого обостренного внимания человека к своей личности не было бы знакомых нам гуманитарных наук. Сама идея о том, что существование мира и человека есть восходящий исторический процесс (а не просто чередование космических циклов) пришла к нам от христианства.

Список литературы

1. Васильев Л.С. История религий востока. М. Университет, 2002.

2. Каутский К. Происхождение христианства. М. изд. полит. лит., 1990.

3. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М.Политиздат, 1989.

4. Элиаде М. История веры и религиозных идей: От Гаутамы Будды до триумфа христианства. М. Академический проект, 2008.

Размещено на Allbest.ru