Російська Православна Церква в ХХ ст.

Прихильники реформ звертають увагу на зниження авторитету церкви як серед пастви, так і в міжнародних правлячих колах. Так, під час обговорення проекту європейської конституції Ватикану не вдалося пролобіювати включення до нього положення про християнське коріння європейської цивілізації. Що стосується внутрішнього віроучительського стану католицтва, то політика Івана Павла II може розцінюватися більш як консервативна, ніж ліберальна, доказом чого можуть слугувати події, що відбулися ще на початку його понтифікату , пов'язані з ліворадикальної "теологією визволення", що набула поширення у країнах Латинської Америки. Тоді був змінний генерал ордена єзуїтів, так як усередині ордена отримали широке поширення реформаторські тенденції. Праці окремих ліберальних теологів були піддані критиці, а найбільш відомий з них, Ганс Кюнг, був звільнений з католицького університету. Разом з критикою латиноамериканських реформаторських тенденцій різко зросла вплив "Опус Деї" - консервативної католицької організації, заснованої в 1928 році іспанським священиком Хосе-Марією Ескріва де Балагером, який був зарахований до лику святих Іоанном Павлом II. "Опус Деї" звинувачували і в зв'язках з франкізму (втім, "опусдеїсти" сприяли модернізації Іспанії та її поступового відходу від жорсткої диктатури та самоізоляції), і у надто жорсткій покаянною дисципліні аж до самобичування. Однак увага Ватикану ця організація залучила у зв'язку зі спробою синтезу духовної та світської життя і пов'язаним з цим "освяченням" будь-якої праці (крім, звичайно, кримінальну діяльність). Такий підхід привернув в організацію багатьох успішних мирян з числа "стовпів суспільства" - бізнесменів, політиків, інтелектуалів. Такий підхід поєднується з підкресленням необхідності широкої участі членів організації у благодійних проектах. "Опусдеістская" складова церковної політики є ознакою того, що Ватикан мав намір діяти в рамках традиціоналістської парадигми. Підвищення авторитету церкви повинно здійснюватися без радикалізму, який, з точки зору покійного тата і його найближчого оточення, міг привести до серйозного загострення внутрішньоцерковних конфліктів (літургійна реформа II Ватиканського собору призвела до виходу з підпорядкування папі групи віруючих на чолі з двома єпископами).

Відносини римо-католицтва і Російської Православної Церкви в другій половині XX століття заслуговують особливої уваги , обсяг даної роботи не дозволяє відзначити всі стадії їх розвитку, але коротко можна сказати наступне. На II Ватиканському соборі в ознаменування намічаються братніх відносин між Ватиканом і Московською Патріархією був прийнятий термін "Церква-сестра". Але зовсім недавно нинішній Римський папа Бенедикт XVI, ще під час перебування свою префектом ватиканської конгрегації за віровченням, підкреслив, що термін Церква-сестра некоректний, і питання не лише в термінології, а й в суті справи. За його словами, "коли мова заходить про "Церкви", то мається на увазі єдина, свята, універсальна, апостольська Католицька церква". Її "сестрами" можуть іменуватися лише інші Католицькі церкви, заявив кардинал, додавши, що він виступає проти "примітивного екуменізму". "Вираз" Церква-сестра" незастосовне до взаємин між католиками, православними і протестантами. Можна лише говорити про Католицької церкви як такої і деяких доктринах на Сході". У церковно-політичному плані слід зазначити, що за час понтифікату Івана Павла II неодноразово здійснювалися спроби приїзду папи на канонічну територію РПЦ - Росію та Україну. До цих пір залишається відкритим питання про підтримку Ватиканом загарбницьких дій уніатів в західних областях України. Крім того, наштовхує на роздуми поведінку албанських католиків під час агресії НАТО на Балканах. Коли гноблені мусульманами сербські православні не відчули від своїх "побратимів-християн" ніякої допомоги, хоча православні храми були постійно оточені припаркованими навколо них натовськими танками, рядами колючого дроту, блокпостами з мішків з піском і озброєними до зубів солдатами, які вимагали документи від приходять у храм. А 60 тисяч католиків почувалися, як і колись, цілком вільно і навіть відвідували заходи місцевих мусульман. Кожна велика історична особистість бере своїх нащадків на своєрідні заручники. І в цьому сенсі Іван Павло II був великою особистістю, зручною для нащадків. У яку б сторону ні пішло подальший розвиток Католицької церкви, завжди можна буде сказати, що це продовження курсу "великого тата". Чи підуть католики на велику лібералізацію - можна буде сказати , що вони продовжили лінію Івана Павла II на відкритість світу. Консервативний курс на захист традиційних християнських цінностей від несучих часом розкладання вітрів часу також знайде в почівшем татові своє виправдання. Буде Ватикан намагатися розширювати свій вплив на схід, на Росію - саме Іоанна Павла II можна буде назвати зачинателем цієї політики. Але й зворотна позиція на пошук точок дотику з Російською Православною Церквою, в деякому розумінні, теж може бути виправдана ім'ям папи.

Поки ж ясно лише те, що Іван Павло II залишив своїм наступникам свободу у всьому, крім одного. Їм відтепер доведеться діяти під прицілом телекамер і у присутності величезних натовпів народу. Щоб не втратити авторитет Католицької церкви, покійний тато змушений був внести в свою діяльність елементи, якщо так можна висловитися, подання або, як зараз прийнято говорити, "елементи шоу". І в цьому сенсі нинішньої церкви для звершення яких радикальних змін у курсі свого подальшого розвитку доведеться вибирати між завжди оманливою "любов'ю натовпу" і усвідомленим проходженням Христовим заповітам.

4. Реакція Ватикану на Московську нараду 1948 р

Всеправославну Нарада 1948 року народження, також Нарада Глав і Представників автокефальних Православних Церков - нарада ієрархів, які представляли всі помісні православні Церкви , що проходило з 8 по 18 липня 1948 року в храмі Воскресіння Христового в Сокольниках в Москві. Нарада була приурочено до святкування 500-річчя фактичної самостійності Російської церкви. Історія Спочатку, захід у Москві , приурочене до ювілею самостійного обрання у 1448 році предстоятеля Російської митрополичої кафедри , планувалося політичним керівництвом СРСР як вселенський собор для " для вирішення питання про присвоєння Московської Патріархії титулу Вселенської" [1], але ідея не була підтримана Константинопольською патріархатом і іншими грецькими патріархатами, предстоятелі яких не прибули на урочистості.

З 8 по 18 липня 1948 року в Москві було проведено Нарада Глав Помісних Церков. В урочистостях взяли участь голови Грузинської, Сербської, Румунської, Болгарської представники Константинопольської, Олександрійської, Антіохійської, Елладської, Албанської та Польської Православних Церков. Одним з почесних гостей був Патріарх - Католикос всіх вірмен Геворг VI [2]. На першому засіданні вітальну промову від Уряду СРСР виголосив голова Ради у справах Російської православної церкви Г.Г. Карпов. [3]

Серед питань, які обговорювалися на Нараді, були ставлення до екуменічного руху (восени 1948 відбулася I Асамблея Всесвітньої Ради Церков, запрошення на участь у якій отримали всі Православні Церкви, проте учасники Наради 1948 порахували неможливим для православних брати участь у Всесвітній Раді Церков), ставлення до Ватикану, питання дійсності англіканської ієрархії, календарне питання. Учасники Всеправославного Наради: засудили Римську курію за підривні дії по відношенню до Православ'я; не вважали своєчасної для своїх Церков брати участь у створенні екуменічного Всесвітньої Ради Церков, в якому переважали протестантські течії і політичні тенденції; висловилися за збереження Олександрійської пасхалії. підсумки Відразу після цього почалася нова хвиля гонінь на Російську Церкву: 25 серпня 1948 були заборонені хресні ходи з села в село, духовні концерти в храмах поза богослужінь, молебні на полях. 28 жовтня Рада Міністрів ухвалив скасувати перш видане їм розпорядження про відкриття 28 храмів під приводом того, що воно не було підписано головою Радміну І.В. Сталіним. Рішення ЦК ВКП (б) з даного питання було розіслано всім місцевим партійним організаціям. 16 листопада 1948 Синод змусили прийняти рішення про заборону перетворювати проповіді в храмах в уроки Закону Божого для дітей. [4]

Богословським підсумком роботи Наради, яке проходило в московському храмі Воскресіння в Сокольниках, став виданий в наступному, 1949 двотомник "Діяння Наради Глав і представників Автокефальних Православних Церков" (М., 1949).

Хід наради і порядок денний

Історія скликання Всеправославної Наради пов'язана з тим, що після війни Православні Помісні Церкви почали відчувати все більш сильний тиск як з боку Ватикану, так і з боку посилився екуменічного руху. У 1948 році організатори Амстердамської Асамблеї, на якій мала бути створена "екуменічна церква" під назвою "Всесвітня Рада Церков", прислали всім Помісним Церквам, в тому числі і Російської, запрошення брати участь в Асамблеї і стати членами ВРЦ. Тоді було вирішено організувати зустріч глав та представників Помісних Церков з тим, щоб вони могли обговорити стоять перед ними проблеми і виробити єдину точку зору.

Московське Нарада була скликана за місяць до Амстердамської екуменічної Асамблеї і проходило з 8 по 18 липня 1948 Глави та представники всіх Автокефальних Православних Церков були запрошені у зв'язку з святкуванням 500-річчя автокефалії Російської Православної Церкви.

У Москву приїхали делегації та Автокефальних Церков з 13. Єрусалимський Патріарх не зміг приїхати через війну в Палестині і облоги Єрусалиму і згодом схвалив всі рішення Наради. Відмовилася від участі Кіпрська Церква, а представники Грецької і Константинопольської Церков прибули тільки на святкування і в роботі Наради не брали участь. Це неучасть, а також спроби впливу на інших учасників з метою зірвати прийняття низки рішень пояснюються "тим, що до часу Московського Наради ці Церкви були вже залучені в екуменічний рух і дали згоду на участь в Амстердамської Асамблеї.

На пленарних засіданнях і в комісіях були заслухані та обговорені доповіді за темами:

1) Ватикан і Православна Церква;

2) про Англіканської ієрархії;

3) про церковному календарі;

4) екуменічний рух і Православна Церква.

Нарада винесло Резолюції по цих чотирьох питань і звернулося до всіх християн світу зі Зверненням. Документи підписали представники 10 Помісних Церков - Патріархи: Московський і всієї Русі Алексій, всієї Грузії Калістрат, Сербський Гавриїл, Румунська Юстиніан і пізніше Єрусалимський; від Антіохійської та Олександрійської Церков їх представник митрополит Ліванський Ілія, від Польської Церкви архієпископ Тимофій, від Албанської єпископ Паїсій і Екзарх Московської Патріархії в Чехословаччині архієпископ Елевферій.

Діяння цїюї Наради в двох томах були видані в Москві в 1949 році [1] і вже давно практично недоступні читачеві. Оскільки в 1961 р. Російська Православна Церква під тиском світської влади і всупереч рішенням Наради 1948 прийняла рішення стати членом ВРЦ і пішла на контакти з Ватиканом, Діяння цієї Наради були віддані забуттю. Перевидати їх - завдання майбутнього.

Размещено на Allbest.ru