Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Содержание

• Введение
• История жизни Сиддхарта
• Добуддийские учения
• Учение Будды
• Распространение буддизма
• Рассмотрение аспектов благотворительности в буддизме
• Буддизм о человеколюбии и милосердии
• Добродетели
• Вывод
• Послесловие
• Список литературы


Введение

В этом реферате мы с Вами рассморим понятие благотворительности в древнебуддийских трактатах. Начать прежде всего хотелось бы с цитат выдающихся людей различых сфер дятельности:

«История -- сокровищница наших деяний, свидетельница прошлого, пример и поучение для настоящего, предостережение для будущего».

М. Сервантес

«История фонарь в будующее, который светит нам из прошлого».

В.О. Ключевский

«Не зная своего прошлого невозможно строить светлое будущее!».

Народная мудрость

Это список афоризм можно продолжать бесконечно, но краткость - сестра таланта .

Думаю,что далеко даже не каждый пятый может похвастаться заниями о древних религиях, а уж тем более углубленными знаниями об учениях таковых. Исходя из выше изложенного, считаю разумным провести минимальный общеобразовательный ликбез, что бы, как минимум, иметь понятие о чем идёт речь, а уж потом рассматьривать религиозные аспекты м их проявлениями.

Итак, начнем наше путешествие по страницам прошлого.

История жизни Сиддхарта

Сиддхартха (не пугайтесь, так звали Будду до смены имени) родился в Капилавасту, в южной части нынешнего Непала, примерно в 6 в. до н.э. Его отец глава знатного клана, принадлежал к касте воинов. Согласно преданиям, при рождении ребенка его родителям было предсказано, что он станет либо великим Правителем, либо Учителем Вселенной. Отец, твердо решивший, что сын должен быть его наследником, принял все меры к тому, чтобы сын не видел ни знамений, ни страданий мира. В результате Сиддхартха провел юные годы в роскоши, как и подобало богатому молодому человеку. Он женился на двоюродной сестре, завоевав ее в состязании на ловкость и силу, в котором посрамил всех прочих участников.

Будучи человеком, склонным к размышлениям, он вскоре устал от праздной жизни и обратился к религии.

В возрасте 29 лет, вопреки стараниям отца, он все же увидел четыре знамения, которым предстояло определить его судьбу. Впервые в жизни он увидел старость (дряхлого старика), затем болезнь (человека, изнуренного болезнью), смерть (мертвое тело) и истинную безмятежность (бродячего нищенствующего монаха). В действительности, увиденные Сиддхартхой люди - были богами, принявшими такой вид для того, чтобы помочь Сиддхартхе стать Буддой.

Сиддхартха был поначалу весьма опечален, но вскоре понял, что три первых знамения указывают на постоянное присутствие страдания в мире. Страдание показалось ему тем более ужасным, что, согласно верованиям того времени, человек после смерти был обречен на все новые рождения. Следовательно, страданию не было конца, оно было вечным. В четвертом знамении, в безмятежной внутренней радости нищенствующего монаха, Сиддхартха прозрел свою будущую судьбу.

Даже счастливая весть о рождении сына не обрадовала его, и однажды ночью он покинул дворец и ускакал на своем верном коне. Сиддхартха снял дорогие одежды, переоделся в монашеское платье и вскоре поселился отшельником в лесу. Затем он присоединился к пяти аскетам в надежде, что умерщвление плоти приведет его к прозрению и покою. После шести лет строжайшей аскезы, так и не приблизившись к цели, Сиддхартха расстался с аскетами и начал вести более умеренный образ жизни.

Однажды Сиддхартха, которому было уже тридцать пять лет, уселся под большим деревом бо (род смоковницы) вблизи городка Гайя в восточной Индии и дал обет, что не сдвинется с места, пока не разрешит загадку страдания. Сорок девять дней он сидел под деревом. Дружественные боги и духи бежали от него, когда приблизился искуситель Мара, буддийский дьявол. День за днем Сиддхартха противостоял разнообразным искушениям. Мара призвал своих демонов и напустил на медитирующего смерч, наводнение и землетрясение. Он велел своим дочерям - Желанию, Наслаждению и Страсти - соблазнить Гаутаму эротическими танцами. Когда Мара потребовал, чтобы Сиддхартха представил доказательства своей доброты и милосердия, Гаутама коснулся рукой земли, и земля изрекла: “Я его свидетельница”.

В конце концов Мара и его демоны бежали, и утром на 49-й день Сиддхартха познал истину, разрешил загадку страдания и понял, что должен делать человек для его преодоления. Полностью просветленный, он достиг предельной отрешенности от мира (нирваны), которая означает прекращение страданий.

Еще 49 дней провел он в медитации под деревом, а затем отправился в Олений парк близ Бенареса, где нашел пятерых аскетов, с которыми жил в лесу. Им Будда и прочитал свою первую проповедь. Вскоре Будда приобрел множество последователей, самым любимым из которых был его двоюродный брат Ананда, и организовал общину (сангху), по сути, монашеский орден (бхикху - “нищие”). Посвященных последователей Будда наставлял в освобождении от страданий и достижении нирваны, а мирян - в нравственном образе жизни. Будда много путешествовал, на короткое время вернулся домой, чтобы обратить собственную семью и придворных. Со временем его стали называть Бхагаван (“Господин”), Татхагатха (“Так пришедший” или “Так ушедший”) и Шакьямуни (“Мудрец из рода Шакьев”).

Существует предание, что Дэвадатта, двоюродный брат Будды, задумав из ревности убить Будду, выпустил бешеного слона на тропу, по которой тот должен был пройти. Будда кротостью остановил слона, который пал перед ним на колени. На 80-м году жизни Будда не отказался от свинины, которой угостил его мирянин Чанда-кузнец, и вскоре умер.

Добуддийские учения

Эпоха, в которую жил Будда, была временем великого религиозного брожения. К 6 в. до н.э. политеистическое почитание обожествленных сил природы, унаследованное от эпохи арийского завоевания Индии (1500-800 до н.э.), оформилось в обряды жертвоприношения, совершавшиеся жрецами-брахманами. В основу культа были положены два собрания сакральной литературы, составленные жрецами: Веды, сборники древних гимнов, песнопений и литургических текстов, и Брахманы, сборники наставлений по совершению обрядов. Позднее к идеям, содержавшимся в гимнах и толкованиях, прибавилась вера в реинкарнацию, сансару и карму.

Среди последователей ведийской религии находились жрецы-брахманы, полагавшие, что раз боги и все другие существа суть проявления единой высшей реальности (Брахмана), то освобождение может принести только союз с этой реальностью. Их размышления отражены в позднейшей ведийской литературе (Упанишады, 7-6 вв. до н.э). Другие учители, отвергая авторитет Вед, предлагали иные пути и методы. Одни (адживаки и джайны) делали упор на аскезу и умерщвление плоти, другие настаивали на принятии особой доктрины, следование которой должно было обеспечить духовное освобождение.

Учение Будды

Отличалось глубиной и высокой нравственностью, было протестом против ведийского формализма. Отвергнув авторитет как Вед, так и брахманского жречества, Будда провозгласил новый путь освобождения. Его суть изложена в его проповеди Поворот Колеса Доктрины. Это “срединный путь” между крайностями аскетического подвижничества (казавшегося ему бессмысленным) и удовлетворением чувственных желаний (в равной степени бесполезным). По существу, этот путь заключается в том, чтобы понять “четыре благородные истины” и жить в соответствии с ними.

I. Благородная истина о страдании. Страдание присуще самой жизни, оно заключается в рождении, старости, болезнях и смерти, в соединении с неприятным, в разъединении с приятным; в не достижении желаемого, короче говоря, во всем, что связано с существованием.

II. Благородная истина о причине страдания. Причиной страдания является страстное желание, которое приводит в новому рождению и сопровождается радостью и восторгом, ликованием от удовольствий, отыскиваемых здесь и там. Это жажда похоти, жажда существования и не существования. древнебуддийский трактат буддизм благотворительность

III. Благородная истина о прекращении страдания. Прекращение страданий - это прекращение желаний через отказ от них, постепенное освобождение от их власти.

IV. Благородная истина о пути, ведущем к прекращению страдания. Путь к прекращению страданий - это восьмеричный путь правильности, а именно правильный взгляд, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильные старания, правильный склад ума, правильная сосредоточенность. Продвижение по этому пути ведет к исчезновению желаний и освобождению от страданий.

Учение Будды отличается от ведийской традиции, которая опирается на обряды жертвоприношений богам природы. Здесь точкой опоры является уже не зависимость от действий жрецов, а внутреннее освобождение с помощью правильного образа мыслей, правильного поведения и духовной дисциплины. Учение Будды противостоит и брахманизму упанишад. Авторы упанишад, провидцы, отказались от веры в материальные жертвоприношения. Тем не менее они сохранили идею “Я” (Атмана) как неизменной, вечной сущности. Путь к освобождению из под власти неведения и перерождений они видели в слиянии всех конечных “Я” в универсальном “Я” (Атмане, который есть Брахман). Гаутама, напротив, был глубоко озабочен практической проблемой освобождения человека через нравственное и духовное очищение и выступал против идеи неизменной сущности “Я”. В этом смысле он провозглашал “Не-Я” (Ан-Атман). То, что принято называть “Я”, есть совокупность постоянно меняющихся физических и ментальных составляющих. Все находится в процессе, а следовательно, способно улучшать себя через правильные помыслы и правильные поступки. Всякое действие имеет последствия. Признавая этот “закон кармы”, изменчивое “Я” может, прилагая правильное старание уйти от побуждений к дурным поступкам и от возмездия за другие поступки в виде страдания и непрерывного круговорота рождений и смертей. Для последователя, достигшего совершенства (арахата), результатом его страданий станет нирвана, состояние безмятежного прозрения, бесстрастия и мудрости, избавление от дальнейших рождений и печали существования.

Распространение буддизма

Далее 500 последователей создали Великий орден, который со временем распался на 18 школ по всей Индии.

Далее распространение буддизма получило сильнейший новый импульс, когда мирским последователем этой религии стал третий царь из древнеиндийской династии Маурьев (4-2 вв. до н.э) Ашока (3 в. до н.э). В одном из своих наскальных эдиктов (XIII) Ашока поведал о раскаянии за кровопролитие и страдания, которые он причинил людям в завоевательной войне в Калинге, и о своем решении следовать путем моральных завоеваний (дхарма). Теперь он намерен править, руководствуясь принципом праведности, внушая эту праведность и в собственном царстве, и в других странах.

Ашока чтил аскетов, уважая их проповедь ненасилия и гуманные этические принципы, и требовал, чтобы его чиновники поддерживали благородные деяния, связанные с состраданием, щедростью, правдивостью, чистотой, кротостью и добротой. Сам стремился быть примером, заботясь о благоденствии и счастье подданных, будь то индусы, адживики, джайны или буддисты. Эдикты, которые он приказывал высекать на скалах или каменных столпах в разных частях страны, увековечили принципы его правления.

Великая хроника Цейлона приписывает Ашоке рассылку буддийских миссионеров за пределы царства.

Затем буддийское учение после «ухода» из жизни Ашоки угасло и создались 3 школы, 2 из которых, махаяна и хинаяна, между собою спорили кто более прав в своем учении (обе группы северные буддисты), в то время как тхеравадины же ушли на юг Индии и Шри-Ланку, не участвуя в этих спорах ,считая себя истинными хранителями учений.

Затем религия имела спад вплоть до «пред искорененья», т.к у власти были мусульмане ( 12вв. ), пока не превратилась в Тантризм - система верований и обрядов, где используются магические заклинания, мистические слоги, диаграммы и символические жесты для достижения чувства мистического единения с реальностью. В тантрических ритуалах изображение бога в соитии с супругой было выражением осуществления этого религиозного идеала.

Возвышенные элементы буддийской философии оказались в руках прежних индусских оппонентов, сам Будда стал считаться воплощением (аватарой) Вишну, одного из индусских богов.

Можно дальше продолжать описывать историю буддизма, её зарождение, становление, преграды, даже, реинкарнации так сказать, считаю лишь уместным отметить то, что буддизм не ограничивался географически пределами Индии. Он распространялся и в Юго-Восточной Азии, Индонезии, Китае, Японии. Сейчас же буддизм распространён всемирно.

Рассмотрение аспектов благотворительности в буддизме

Теперь же рассмотрим наш вопрос, «благотворительность» в древних буддийских трактатах.

Буддизм о человеколюбии и милосердии

Буддизм изобилует оригинальными религиозно-философскими суждениями. Из их числа правомерно выделить два наиболее важных: веру в перевоплощение; идею о страдании как сущностной стороне жизни на земле и наличии пути к спасению от страданий.

Будда в своих проповедях говорил о четырех истинах. Первая означает уже названное утверждение о том, что все есть страдание. Через страдание человек рождается, страдает от неудач, болезней, бед повседневной жизни и в страданях умирает. Вторая истина определяет, что причиной страдания является человеческий эгоцентризм, его вожделение, т. е. желание владеть многими материальными вещами, ценностями, испытывать чувственное влечение. Третья истина утверждает, что освобождение от эгоцентризма и вожделения ведет к освобождению от страданий. Четвертая истина указывает путь к спасению и постижению истины. Этот путь включает в себя правильное понимание, правильное намерение, правильную речь, правильное поведение, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное отношение, правильное сосредоточение. Путь, избранный для человечества Буддой, пролегает между добром и злом. Поэтому такой путь именуется срединным.

О срединном пути говорится в одной (первой) из трех основных проповедей Будды, составляющих сущность религиозно-философской концепции буддизма. В ней, именуемой «Сутра, приводящая в движение колесо», люди предостерегаются от двух крайностей: от потворства чрезмерным чувственным наслаждениям и от бесполезного стремления к излишнему аскетизму. Умение избежать таких крайностей свидетельствует о способности найти срединный путь.

Во второй проповеди Будды приводится мысль о том, что путь к истине -- это путь к самоотречению, к растворению своих мысленных намерений и чувств в чувствах бесконечного мира, в чувствах Будды (войти в состояние нирваны).

Важным положением третьей проповеди Будды является мысль о том, что живое существо обречено на круговращение в «колесе жизни» до тех пор, пока оно не обратится к учению Будды.

В буддистских трактатах получили освещение идеи человеколюбия, милосердия, благотворительности. Их понимание и толкование, в отличие от других религий, довольно своеобразно. Так, бедным и обездоленным буддизм предлагает осознать смысл жизни не в материальном благополучии, а в соблюдении этических норм поведения и накапливании духовных заслуг. Все это позволит им возродиться в будущей жизни и существовать, в лучших условиях.

Буддистские социально-этические нормы во многом перекликаются с библейскими заповедями.

Главными в буддизме являются пять моральных правил:

Ш не убивай живых существ,

Ш не лги, не воруй,

Ш не прелюбодействуй,

Ш не употребляй спиртных напитков.

В буддистских проповедях особое внимание уделяется проблеме добра.

Добродетели

Добродетели делятся на три основные категории:

Ш тела,

Ш речи,

Ш сознания.

Важнейшими добродетелями тела являются нравственная чистота и милосердное отношение к бедным, нищим, страждущим. Универсальной формой этой добродетели служит раздача милостыни.

Следует отметить, что и сам Будда, проповедуя свое учение, пользовался милостыней. Такой пример приводится в одном из главных произведений буддийского канона махаяни-стского варианта «Алмазной сутре». Там отмечается:

- «Когда приблизился час утренней трапезы, Господь.Будда и его последователи надели уличные одеяния и, взяв свои чаши для сбора подаяния, отправились в столицу Шравасти'и, проходя от дверей к дверям, молча протягивали чаши. После возвращения в рощу Джетавана они сняли уличное одеяние, омыли ноги свои, совершали утреннюю трапезу и, оставив чаши свои до следующего дня, расположились вокруг Благословенного».

По буддистскому вероучению, добродетелями речи являются правдивость и вежливость. Сюда же относится умение человека с помощью нужных слов остановить вражду, помирить людей и народы. Проявлениями добродетели сознания являются умеренность во всем, понимание важности сострадательного отношения, вера в истину религиозного знания.

В древних буддистских трактатах содержится и понятие благотворительности. Оно рассматривается как особый вид добродетели, сочетающей в себе категорию добродетели тела и категорию добродетели сознания. В соответствии с буддистской религиозной традицией благотворитель должен не просто предоставлять нуждающимся конкретные дары, но и сострадать. «Осуществляя благотворительность, -- подчеркивается в «Алмазной сутре», -- он должен одаривать не только реальными дарами, но и само отречёнными дарами благожелательности и сострадания».

Будда провозглашал равенство людей в страдании и спасении. Он полагал, что перед ним все верующие равны, независимо от социального положения. Однако, справедливости ради, следует отметить, что учение Будды активно поддерживали и состоятельные люди, правящая часть общества. Они не осуждались религией за свои богатства и власть. Их особое положение объяснялось соответствующими заслугами и усилиями в прошлой жизни.

Вывод

Как и всякая мирная религия, буддизм имеет свои положительные качества, которые в вкратце формулируются и как человеколюбие, в том числе. Заключается это в сострадании ближнему при благодеянии (пожертвовании, милостыне и т.д.). Т.е. мало тому же состоятельному человеку того периода было произвести благотворительность в виде материального пожертвования, он так же должен был проявить и духовное сострадание. Странный подход, но все-таки имеет место быть. Суть благотворительности « материальное + не материальное» на основании «заповедей» Будды.

Послесловие

В любом случае, какая бы не была религия (мирная, разумеется), и чем бы она ни была представлена, если её цель улучшить социум, через его единицу - человека, воспитывая его морально, нравственно и т.д по отношению ко всему (в т.ч. и к себе, ведь, как известно, только уважающий себя, может уважать другого).

Весьма специфичная «благотворительность» в древне буддийских трактатах получилась. Немного не стандарта, как из первоначальных составляющих, так и в дальнейшей трактовке. Хотелось донести максимально интересно как для себя, так и до всего образовательного процесса. С целью обогащения знаний, расширением кругозора, ну и знание прошлого, для будущего

Список литературы

1.Алмазная сутра. Из священного писания буддистского// Наука и религия. 1991. №8. С. 47.

2. Китай: энциклопедия любви / Сост. В.В. Малявина. М., 2003. С. 48

3. Торчинов, Е.А. Философия буддизма Махаяны. СПб., 2002. С. 31..

4. Мир и Эрос: Антология философских текстов о любви / Ред. Р.Г. Подольный. М., 1991. С. 48.

Размещено на Allbest.ru