Размещено на http://allbest.ru

КАФЕДРА ИСТОРИИ И ПОЛИТОЛОГИИ

Реферат

по истории религии

на тему: Крещение Руси и его историческое значение

Выполнил:

Проверил:

Санкт-Петербург

2013

Оглавление

Об истории Древней Руси до принятия христианства известно очень немного. Прежде всего, это связано с тем, что первые летописцы появились только в XI веке, а события более ранних веков по большей части были известны только из устных народных преданий.

Древняя, дохристианская религия славянских народов известна нам далеко недостаточно. Известно только то, что русичи как и все в те времена были язычниками, поклонялись силам видимой природы и почитали предков.

Известно, что вначале IX века из множества восточнославянских племен сложилось раннефеодальное государство с политическим центром в Киеве. Большое количество различных богов вносили разобщенности религиозных ценностей и верований, что мешало формированию единого государства. Из этого следует, что только с приходом христианства русский народ получил прочные основы для создания такого государства.

Официально крещение Руси связывают с именем князя Владимира Святославовича (впоследствии получившим наименование Святого). Исторически сложилось, что датой крещения Руси принято считать 988 год, но следует обратит внимание, что в этот год крещение было принято только жителями Киева, и жители многих другие городов, например Новгорода или Ростова, весьма негативно восприняли новое учение и долгое время, в некоторых регионах и более ста лет, оказывали сопротивление.

Также существует три термина, которыми обозначают три взаимосвязанных, но разных явления Гордиенко Н.С. «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов. Лениздат, 1986. - 4 с.:

Во-первых, так принято обозначают обращение в христианство киевлян, князем Аскольдом в 867 году («первое крещение Руси») и князем Владимиром в 988 году («второе крещение Руси»);

Во-вторых, цепь однородных событий - действия князей Владимира и Ярослава, направленные на насаждение христианства в Киевской Руси, крещение новгородцев, а также жителей других древнерусских городов;

В-третьих, процессы - утверждение христианства в качестве государственной религии древнерусской державы, а также приобщение к христианству населения княжеской Руси и царско-императорской России.

Основной темой данной работы будут являться события связанные с 988 годом. К тому времени в мире существовало несколько религий (ислам, иудаизм, христианство, индуизм) претендовавших на то, что бы стать основными религиями на Руси. Но что подвигло Киевскую Русь к принятию христианства, почему именно христианство и как крестили Русь?

Причины выбора христианства

Христианская вера была хорошо известна киевлянам еще при первых варяжских князьях. Знакомство с христианской верой для Руси облегчали торговые отношения с Грецией. Многие варяжские купцы и дружинники ходили в Царьград раньше и чаще славян, поэтому прежде них стали обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение, передавая его славянам.

Многие авторы считают вполне установленным фактом Прот. Лев Лебедев. Крещение Руси. Изд. МП, 1987, стр. 63 - 76., что князья Аскольд и Дир, вскоре после похода на Константинополь в 860 году, приняли крещение от епископа, которого прислал Константинопольский Патриарх Фотий I в начале или середине 860-х. По другим источникам данное событие произошло во времена Василия I (867-886) и патриарха Игнатия (867-877). Эти события иногда именуют первым (Фотиевым, или Аскольдовым) крещением Руси.

Во время княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь Святого Ильи, супруга князя княгиня Ольга также была христианкой, кроме того в дружине самого князя было много христиан. Хотя точная дата и место принятия крещения Ольгой точно не известны и существуют различные мнения, принято считать, согласно позднейшим исследованиям Сахаров А. Н. Дипломатия Древней Руси. М., 1980. -276 с., что она крестилась в Константинополе в 957 году.

Однако что же способствовало принятию христианства на Руси? Ответ на эти вопросы следует искать не только в личности князя Владимира, но и в духовных и социальных процессах, происходивших в то время в Киевской Руси.

Для раннефеодального государства, каким было тогда Киевское, язычество являлось весьма непрогрессивной формой религии, и в связи с этим князь Владимир принял ряд мер для установления соответствия между политическим и религиозным строем. Для того чтобы укрепить свою власть князь Владимир провел две религиозные реформы: реформа язычества и обращение в христианскую веру.

В 980 г. Владимир осуществил свою первую религиозную реформу и попытался создать религию, которая бы лучше подходила для данного этапа развития общества. Эта реформа сводилась к тому, что Владимир отобрал из огромного числа языческих богов шесть главных, включил их в государственный пантеон и установил в Киеве идолы этих шести божеств. Среди них особенно выделялся покровитель княжеской дружины Перун и божества южных восточнославянских областей Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси//Гл. 9. Языческая реформа Владимира - М.: Наука, 1987. . Однако реформы оказалось недостаточно, так как для раннефеодального государства требовалось уже утверждение монотеистической религии, которая лучше всего освящала власть великого князя.

Основная проблема состояла в том, что процесс формирования религии мог проходить очень долго, поэтому намного проще и быстрее было взять религию, которая будет удовлетворять требованиям данного социально-политического момента. На тот момент в Киеве знали о существовании трех религий: христианство, ислам и иудаизм, но предстояло также выбирать между западной и восточной версией христианства.

Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическому опыту Византии явились давние политические, экономические, культурные связи Киева и Константинополя. В византийской системе государственности духовная власть зависела от самого императора, что также отвечало личным предпочтениям князя Владимира. Вместе с тем важным было, чтобы Русь не потеряла свою независимость, в связи с крещением и активным приобретением византийской культуры, потому что православную церковь возглавил византийский патриарх и император. Из чего можно заключить изменение культурных основ Киевской Руси являлось основной целью данных реформ.

Однако стоит обратить внимание, что в католицизме богослужение проходило на латинском языке, в то время как Киев защищал национальные богослужения, возвеличивая славянский язык до уровня божественного. В православии же богословие не связано с языковыми канонами, что тоже привлекло князя Владимира.

Таким образом, Крещение Руси, т.е. введение христианства в православной форме как государственной религии при князе Владимире Святославиче, опиралось на более чем вековую традицию существования христианских общин у разных социальных групп на Руси и в самом Киеве Кузьмин А.Г. Крещение Руси: концепции и проблемы, 2009. -13 с..

Крещение Руси князем Владимиром

О начальной фазе «крещения Руси» сохранилось очень мало сведений, во всех древнерусских литературных источниках и летописях содержится очень мало информации и данные в них весьма противоречивы, более того об этом трудно найти упоминания не только в византийских, но и в арабских и армянских источниках.

В «Повести временных лет» говорится о том, что Владимир крестился в Корсуни, захваченной им в 987 году. В византийских и арабских источниках указано, что в 987 году Константинополь заключает с Русью союз для подавления мятежа Варды Фоки. Условием князя Владимира была рука сестры Императоров Василия и Константина, царевны Анны. Византийцы посчитали данное требование унизительным, тогда Владимир напал на Корсунь и овладел им в разгар войны с Вардой Фокой, а затем продолжил угрожать Царьграду. Императоры соглашаются отдать Анну за князя при условии предварительного крещения Владимира, который нарекается именем Василия - в честь своего восприемника Императора Василия II.

Однако в труде монаха Иакова «Память и похвала Владимиру» говорится, что город Корсунь был взят Владимиром через три года после крещения, поэтому многие исследователи и некоторые церковные историки корсунскую версию начала христианизации Древней Руси считали недостоверной Гордиенко Н.С. Указ. соч. - 74с., но несмотря на разногласия все согласны, что реальным началом «крещения Руси» следует считать не события в Корсуни и крещение самого князя Владимира, а обращение киевлян в новую веру, которое было предпринято им уже после взятия Корсуни и возвращения этого города византийцам.

По прибытию в Киев в первую очередь Владимир крестил двенадцать своих сыновей, всех родственников слуг и бояр, после чего приступил к официальному введению христианства на Руси. В древнерусских источниках не содержится подробного описания процесса крещения. «Повесть временных лет» сообщает об этом моменте «крещения Руси» предельно кратко: отдав Корсунь византийцам, Владимир «вернулся в Киев. И когда пришел, повелел опрокинуть идолы, - одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву извозу к Ручью, и приставил двенадцать мужей колотить его жезлами... Вчера еще был чтим людьми, а сегодня поругаем.

Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли еще они святого крещения. И, притащив, кинули его в Днепр... Затем послал Владимир по всему городу со словами: «Если не придет кто завтра на реку - будь то богатый или бедный, или нищий, или раб - да будет мне враг». Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если бы не было это хорошим, не приняли бы это князь наш и бояре». На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте. И была видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ» Повесть временных лет, ч. 1 - 2. М. - Л., 1950. - с. 279 - 280.

Митрополит Иларион в «Слове о законе и благодати» описывает это так: крестившись сам, Владимир «заповеда по всей земли своей креститися... и все быти крестьянам, малыим и великиим, рабом и свободным, юным и старым, богатым и убогим; и не бысть ни одного же противящася благочестному его повелению, да аще кто и не любовию, но страхом повелевшего крещахуся, понеже бе благоверие его с властию сопряжено» Замалеев А. Ф., Зоц В. А. Мыслители Киевской Руси. Киев, 1981, с. 128 - 129.

Данная цитата может свидетельствовать о том, что далеко не все были рады происходящим событиям.

На части территорий христианство приходилось насаждать силой; при этом уничтожались культовые сооружения язычников, а сопротивлявшиеся подвергались репрессиям. В таких городах как Новгород, Муром и Ростов предводители язычества, волхвы, оказывали активное сопротивление.

В некоторых летописных источниках датой крещения Новгорода указан 990 год. Он был крещен епископом Иоакимом и новгородским посадником Воробьём Стояновичем при военной помощи киевского воеводы Добрыни (брат матери князя Владимира - Малуши) и тысяцкого Путяты. Полоцк был крещён около 1000 года, согласно исландским сагам, исландским викингом-христианином Торвальдом Кодранссоном URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Крещение_Руси#cite_ref-29 (Дата обращения 13.11.2013), получившим от константинопольского Императора Василия II грамоту «полномочного представителя Византии в русских городах Восточной Балтики».

Согласно традиционной церковной истории в Ростове и Муроме сопротивление введению христианства продолжалось до XII века, так как два первых епископа, посланные в Ростов, были изгнаны. Окончательно Ростов был крещен только в 1078году епископом Исаией.

Тем не менее, христианство продолжило распространяться, и вскоре в Чернигове, Новгороде, Ростове, Владимир-Волынске, Полоцке, Турове, Тмутаракани начали создаваться епархии. Таким образом, еще при князе Владимире большая часть населения Киевской Руси приняла христианство.

Последствия принятия христианства

Утверждение христианства на Руси в качестве государственной религии внесло большие изменения в жизнь древнерусского общества и оказало большое влияние на разные сферы общественной и духовной жизни страны. Единая религия помогла ускорить изживание местных, племенных различий в отдельных областях Руси и формировать древнерусскую народности, обладающую единым языком, культурой и этническим самосознанием.

В связи с тем, что христианизация древнерусского общества была отчасти идеологическая акция с целью освящения феодальных отношений Гордиенко Н.С. Указ. соч. - с. 147, складывавшихся на Руси, потребовалось создание аппарата, с помощью которого княжеская власть достигнет своих социально-политических целей, т.е. укрепит феодальный строй и будет держать под контролем народ, стараясь отвлечь его от активных форм протеста. Именно таким образом основание русской православной церкви зародило русское самодержавие. Государственность на Руси в значительной мере приобретает византийскую форму и устанавливает более тесную взаимосвязь между главенствующей светской и церковной властью.

Заимствование становилось основой для сотрудничества Руси и Византии. Через Византию Русь познакомилась с наследием античного мира, т.к. стали появляться книги, переведенные с греческого и латинского языка. Принятие христианства содействовало развитию церковного зодчества, иконописи, фрески, мозаики, приемов кладки кирпичных стен, возведению куполов, камнерезного дела.

Началось активное строительство церквей и храмов, из Византии во главе с Митрополитом стали прибывать епископы. Из Болгарии также прибыли священники, и привезли с собой богослужебные книги на славянском языке. Начали открываться училища для подготовки духовенства из русской среды, поскольку в то время монахи были наиболее грамотными и просвещенными людьми, церковь играла определяющую роль в культурном развитии.

Крещение Руси было важным этапом в развитии ее культуры. Во многих отношениях древнерусская культура обрела принципиально-новые черты и особенности. Принятие христианства способствовало развитию культуры и распространению письменности (кириллицы, созданной болгарскими просветителями Кириллом и Мефодием) на Руси.

Насаждение грамотности дало толчок к возникновению собственной русской литературы и появлению летописей - основного письменного источника по истории Древней Руси. Школы и библиотеки, основанные князем Владимиром, стали важнейшим средством распространения просвещения на Руси.

Однако в области культуры с принятием христианства связаны и отдельные негативные моменты. Богатая и разнообразная устная словесность и литература Древней Руси дохристианского времени была утрачена, в связи с тем, что церковные круги отрицали языческую культуру и, как могли, боролись с ее проявлениями, поэтому большая ее часть не была зафиксирована на пергаменте.

Крещение Руси положило начало изменению всего строя жизни. Принятие христианства в качестве государственной религии неизбежно повлекло ликвидацию языческих культов, разрушались культовые сооружения - идолы, капища. Христианство повлияло на нравы и мораль, оно делало человека носителем новой морали, основанной на культуре совести, вытекающей из евангельских заповедей. Пытаясь смягчить нравы общества, духовенство осуждало языческие обряды и празднества, церковь запрещала жертвоприношения, борясь с работорговлей, стремилась ограничить рабство. Церковь проповедовала новую идеологию, прививала новые ценностные ориентиры, пыталась воспитать нового человека. Общество впервые познакомилось с понятием греха, отсутствующим в языческом мировоззрении, начала происходить гуманизация жизни общества.

Русь была признана как христианское государство, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами. После крещения Русь смогла установить более тесные связи с соседними христианскими государствами.

Крещение превратило Русь в равного партнера средневековых государств и тем самым усилило ее внешнеполитическое положение в тогдашнем мире. Русские правители получили возможность вступать в династические браки с представителями императорских, королевских, княжеских домов Европы, создавались военные союзы и заключать мирные договоры.

Выгодные торговые взаимоотношения помогли более высокими темпами начать развивать ремесленное производство, и уже в течение первого после принятия православия древнерусская культура поднялась на высокий европейский уровень, расширялись культурные, политические и экономические связи со странами Европы и Азии.

крещение христианство древнерусский

Заключение

Подводя итог всему вышесказанному, можно сделать вывод, что принятие христианства Киевской Русью являлось реализацией исторической закономерности.

На данном этапе своего общественного развития Русь нуждалась в религиозной реформе. Формирование феодального строя диктовало необходимость замены политеизма новой монотеистической религией, соответствующей духовным потребностям населения Киевской Руси.

Крещение Руси составило один из начальных моментов идеологической перестройки общественной жизни Киевской Руси на этапе перехода древнерусского общества от доклассового состояния в классовое, от первобытнообщинного строя к феодальному.

Христианство определило дальнейший путь развития Руси, при этом православие во многом обусловило становление собственно русской цивилизации, ставшей разновидностью христианской европейской цивилизации.

Древнерусское государство крещением упрочило свои экономические, политические и культурные связи, расширило дипломатические контакты, сформировало новую социальную систему, являвшуюся большим шагом вперед по сравнению с предшествующим этапом общественного развития.

Известный филолог В. Н. Топоров, оценивая значение принятия христианства для Русской цивилизации, пишет: «Эти два события [принятие христианства Русью и Литвой], сыгравшие исключительную роль в истории этих стран и предопределившие на многие столетия их место в истории, должны расцениваться и как события вселенского характера…

Принятие христианства на Руси не только приобщило к уже христианскому миру наиболее обширную и самую отдалённую часть единого пространства - Восточную Европу, но и тем самым в исторически ближайшем будущем открыло новый огромный мир, который должен был христианизироваться с помощью русских христиан, «тружеников одиннадцатого часа»… И каковы бы ни были последующие судьбы христианства в Восточной Европе, его наследие стало неотменимой составной частью духовной культуры и здесь, - может быть, особенно здесь» Топоров В. Н. Язык и культура: об одном слове-символе // Балто-славянские исследования. 1986. М.: Наука, 1988. - с. 3..

Список использованной литературы

1. http://ru.wikipedia.org

2. Замалеев А. Ф., Зоц В. А. Мыслители Киевской Руси. Киев, 1981

3. Кузьмин А.Г. Крещение Руси: концепции и проблемы, 2009

4. Повесть временных лет, ч. 1 - 2. М. - Л., 1950

5. Прот. Лев Лебедев. Крещение Руси. Изд. МП, 1987

6. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси, М.: Наука, 1987

7. Сахаров А. Н. Дипломатия Древней Руси. М., 1980

8. Топоров В. Н. Язык и культура: об одном слове-символе // Балто-славянские исследования. 1986. М.: Наука, 1988

Размещено на Allbest.ru