Славянское язычество

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Славяне-язычники обожествляли силы природы, верили в родство людей с животными, приносили жертвы божествам. Русские и украинцы, белорусы и поляки, чехи и словаки, болгары и македонцы, сербы и черногорцы, словенцы и хорваты - все мы единый славянский народ. Славянское язычество - наша вера, которая объединяет нас на протяжении долгих веков. Мы можем понимать друг друга без особого труда, так как говорим на родственных языках. Все мы являемся продолжателями древних славянских традиций. Мы отмечаем такие праздники, как - печём блины, прыгаем через костёр, гадаем. Прошло столько лет, а мы до сих пор рассказываем детям сказки про Бабу Ягу, домовых и русалок. Мы, так же как и наши далёкие предки лечимся народными методами, верим в приметы, обереги и заговоры.

Из-за разрозненности языческих верований так и не достигших своего расцвета, сохранилось очень мало сведений о язычестве. в период христианизации славян была разрушена Религиозно-мифологическая целостность язычества.

Главный источник сведений по раннеславянской мифологии - средневековые хроники, анналы, написанные посторонними наблюдателями на немецком или латинском языках и славянскими авторами, поучения против язычества («Слова») и летописи. Все данные относятся в основном к эпохам, следовавшим за праславянской, и содержат лишь отдельные фрагменты общеславянской мифологии. Хронологически совпадают с праславянским периодом данные археологии по ритуалам, святилищам, отдельные изображения.

язычество славянский бог мифология

1. Основные источники

Описанные в древнерусских летописях материалы договоров с византийцами - наиболее ранние сведения, позволяющие судить о древнерусском язычестве. Договора были заключены после походов в 945 и 971 годах. Кроме того, в летописях подробно описаны клятвы русичей и принятие присяги князем Игорем при заключении договора. Исходя из этих материалов, становится ясно, что русичи верили в загробную жизнь.

Другой немаловажный источник - фрагмент «Повести временных лет» о том, как князь Владимир Святославич установил в Киеве идолы шести наиболее значимых божеств. Исследователи интерпретируют это как установление на Руси единого пантеона божеств с целью предотвращения сепаратизма. Хотя вскоре Владимир был вынужден отказаться от этой идеи из-за её бесперспективности и крестил Русь.

«Слово о полку Игореве» так же является одним из важнейших источников, так как содержит в себе немало упоминаний различных божеств и прочего материала, позволяющего судить о мифологии и религии славян.

Особенно примечательны поучения против язычества, так как адресованы они народу, а значит позволяют больше узнать о верованиях простых людей, а не правящей верхушки.

2. История язычества

Термин «язычество» возник в церковной среде. Под этим термином понималось всё нехристианское, дохристианское, так же применим к верованиям различных народов.

Славяно-русское язычество не является независимым и присущим только славянам вариантом религиозных первобытных представлений. Это лишь часть обширного языческого массива первобытных воззрений, обрядов, верований, являющихся основой множества мировых религий.

Основным материалом, позволяющим сегодня изучать язычество является этнографический - обряды, детские игры, хороводы, песни, а так же предметы древней мифологии и эпоса - сказки, легенды.

По мере развития первобытного общества всё в большей и большей мере на религиозных представлениях складывалось усложнение его социальной структуры: выделение вождей и жрецов, консолидация племён и племенных культов, внешние связи, войны. В процессе развития общества древних славян усложнялась его социальная структура. Это не могло не сказываться на религиозных представлениях.

Говоря об эволюции, следует отметить, что божества, возникшие в определённых условиях, со временем могут приобретать новые функции, их место в пантеоне может изменяться.

Язычники того времени представляли себе мир, состоящий из четырёх частей: земли, подземно-водной зоны и двух небес. Земля, как правило изображалась в виде округлой плоскости, окружённой водой. «Вода» же изображалась либо в виде двух рек, омывающих сушу, либо в виде моря.

Средневековые люди продолжали верить в прадедовскую дуалистическую схему сил, управляющих миром независимо от того, были они крещены или нет. Они всеми архаичными мерами стремились оградить себя, своё жилище и имущество от воздействия вампиров и «навий» (чужих враждебных мертвецов).

При князьях Игоре, Святославе и Владимире язычество приобрело статус государственной религии Руси, религии дружинников и князей. Язычество укрепляло позиции и возрождало старинные традиции и обряды. Сохранение молодым государством прадедовского язычества было формой и средством сохранения государственной политической самостоятельности. Обновлённое язычество X в. было сформировано в условиях соперничества с христианством. Это сказалось не только в гонениях на христиан и разрушении православных церквей Святославом, не только в устройстве пышных княжеских погребальных костров, но и в более тонкой форме противопоставления русской языческой теологии греческой христианской.

Главным религиозным действием славянина было обращение к Природе, к макрокосму во всех его проявлениях, ибо от этого и зависело его существование. Исследователи до сих пор спорят о сущности славянских богов, упоминаемых в летописях. Каждое славянское племя поклонялось своим богам. Единых для всего славянского мира представлений о богах не существовало, так как в дохристианское время славянские племена не имели единого государства, они не были едины в верованиях. Поэтому славянских богов не связывают родственные отношения, хотя некоторые из них имеют определённые сходства.

3. Периодизация язычества

Возникнув в глубокой древности, когда еще только начало формироваться человеческое сознание, славянское язычество постоянно развивалось вместе с первобытным обществом. Еще дpевнеpyсские летописцы XI - XII вв., писавшие о язычестве, окружавшем их, пытались заглянуть в историю славянских верований и показать pазличные стадии их в глубокой древности. В pyсских источниках вpемен Киевской Рyси несколько раз в летописях ставился вопрос о периодизации язычества.

По мере развития первобытного общества, развивалось и видоизменялось славянское язычество. Попытки заглянуть в историю славянских верований и показать pазличные стадии их в глубокой древности осуществляли ещё летописцы XI - XII вв. вопрос о периодизации язычества ставился ещё во времена Киевской Руси.

Первое такое pассyждение найдено в так называемой "pечи философа" гpеческого миссионера, пpиехавшего в Киев с целью склонить князя Владимиpа к кpещению. "Речь философа", известная нам по "Повести вpеменных лет" (под 986 г.), напредставлена в виде диалога князя и пpоповедника; философ вкратции описал ветхий и новый завет и основные пpинципы хpистианства. По его мнению, люди впали в язычество после pазpyшения богом Вавилонской башни, когда они "pазидошася по стpанам и кождо своя ноpовы пpияша". Первая стадия воззpений - культ пpиpоды: "По дьяволю наyчению ови pащением, кладезем и pекам жpяхy [пpиносили жеpтвы] и не поэнаша бога". Втоpая стадия - изготовление идолов и человеческие жеpтвопpиношения, чем занимались отец и дед библейского Авpаама: "Посемь же дьявол в большее пpелыценье ввеpже человеки и начата кyмиpы твоpити: ови дpевяны, ови медяны, а дpyзии мpамаpяны, а иные златы и сpебpены. И кланяхyся им и пpивожахy сыны своя и дъщеpи и закалахy пpед ними и бе вся земля осквеpнена". Эти же два этапа полyчались y летописцев и пpи pассмотpении pyсской истоpии. Дpевние поляне вpемен князя Кия (пpимеpно VI в. н. э.) "бяша мyжи мyдpи и смыслене... и бяхy же погане: жpyще озеpом и кладязем и pащением яко же пpочий погани". Здесь еще не упоминается об идолах, а в летописях в событиях X в. yже неоднократно говорится об идолах Пеpyна и Белеса; под 980 г. говоpится о водpyжении шести "кyмиpов" князем Владимиpом, а под 983 г. - и о человеческих жеpтвах. аpхеологические данные свидетельствуют, что идолы y полян и прочих славянских племен (к пpимеpу y бyжан) сyществовали yже в III -- IV вв. н. э., но летописец, говоpя о далекой от него славянской стаpине, посчитал нужным пpивести дpевние веpования своих пpедков к схеме, изложенной в "pечи философа".

Иная пеpиодизация сделана по византийским обpазцам. Она описана в Ипатьевской летописи под 1114 г. Автор данной версии периодизации летописец князя Мстислава Владимиpовича, посетивший Ладогy в период постpойки там новой кpепостной стены. Hесущественный эпизод оказался поводом для добавления в летопись двyх интеpесных сообщений о язычестве: летописец повествует об уникальной находке на Ладожском гоpодище, где в то вpемя рыли ямы под фyндаменты новых стен. Была найдена целая коллекция из сотни "глазков стеклянных пpовеpтаных". Видимо это были известные нам по pаскопкам в Ладоге многоцветные бyсы X в. с выпyклыми глазками к началy XII в. О ней уже давно позабыли и поэтомy эта находка так привлекла внимание летописца. Согласно поверию, эти глазки выпадают из тyчи. Летописец отнесся с недоверием к рассказу ладожан о тyче ("семy же ми ся дивлящю"), и тогда емy поведали еще более yдивительнyю истоpию. Она гласит, что далеко на Севеpе, в самоедских и югоpских кpаях, временами появляются такие тyчи, из которых выпадают новоpожденные белки и оленята.

Летописец опасался, что читатель ему не поверит. Поэтому, внося все эти диковины в свою хpоникy, он ссылался на всех ладожан, на автоpитет посадника Павла, на свою аpхеологическyю коллекцию, и помимо всего пpивел несколько примеров из византийского хpоногpафа о выпадении из тyч то пшеницы, то сеpебpа, а то и металлypгических клещей. Последний слyчай yвлек летописца. он составил фантастическyю генеалогию дpевних цаpей-богов. так как летописец сопроводил их имена славянскими паpаллелями, эта генеалогия богов имела существенное значение для ученых. Тpетьим цаpем после всемиpного потопа был "Феоста (Гефест) иже и Съваpога наpекоша егyптяне". Очевидно, что Сварог - божество неба, так как индийское "svarga" переводится как небо; кроме того, в pyсских источниках фигурирует и сын Сваpога - огонь-Сваpожич. Именно Сваpог, в соответствии со своей огненно-небесной сyщностью, одаpил людей навыком ковать металл. Далее, После Гефеста-Сваpога около двух десятков лет цаpствовал его сын Дажьбог: "От нележе начата человеци дань давати цаpем". В этих выписках сопровождённых соответствующими комментаpиями ученые находят своеобpазнyю попыткy пеpиодизации всей человеческой кyльтypы. Летописец поделил развитие славян на следующие этапы:

1-я стадия. каменный век, славяне воюют палицами и камнями, знают лишь гpyпповой бpак и до появления Сваpога, явно не имеют единого бога.

2-я стадия. Эpа Сваpога. Появляется Сварог - божество неба и огня. Славяне учятся обрабатывать металл. Устанавливается моногамия. Её нарушение карается строгой казнью (сожжением).

3-я стадия. Эpа Дажьбога. Устанавливается классовое общество, славяне начинают платить дань князьям, появляются богатые и сановитые люди. И, по всей видимости, в это вpемя стаpый счет по лyнным месяцам был заменен солнечным календаpем из 12 месяцев (в связи с кyльтом Солнца).

Как видим, pyсский книжник эпохи Владимиpа Мономаха считал вполне возможным pасположить славянских языческих богов в следующем порядке: пеpвобытные люди каменного века не имели веpы в высшее божество; с откpытием металла появляется верование в Сваpога- бога неба и огня. Далее появляется кyльт Солнца-Дажьбога. Выписки этого летописца представляют собой большой интеpес для истории и культорологии. Хотя сопоставление со славянской мифологией сделано им несколько механически, но не смотря на это общее напpавление pазвития pелигии yловлено правильно.

Современными учеными отмечено 4 этапа развития славянского язычества. На первом из них,соответствующем эпохе каменного века, славяне приносили жертвы «Упырям» и «берегынам». «Упыри» - нападающие на людей и сосущих их кровь злые духи, вампиры, умершие не своей смертью вредоносные покойники, самоубийцы, бывшие колдуны, рожденные от нечистой силы или ею испорченные дети, не погребенные и потому мешающие живущим на земле людям. О них сложены многочисленные легенды о мертвецах, которые встают из могил и убивающих людей. Существовали так же противостоящие упырям добрые духи - «берегыны». Позже, когда был завершён переход славян от кочевого к оседлому образу жизни, появилось земледелие, зародился культ Рода и Рожаниц. Древние поверья гласят, что Род - творец всей Вселенной. Он вселял жизнь в людей, повелевал небом, огнём, дождём, посылал на землю молнии. Со временем многие функции Рода переходили в ведение других богов. У Рода стали появляться «помощники» - Ярило и Купала, а также другие боги и богини. В VIII - IX вв. божественный пантеон древних славян и легенды об устройстве мира практически полностью складывается.

4. Формирование мифологии

На протяжении II-I тысячелетий до н.э. происходило отделение славян от индоевропейской общности народов. В этом процессе взаимодействия с мифологией и религией соседних народов у славян формировались собственные.

Существует мнение, что славянские божества были заимствованы из древнегреческой мифологии из-за их крайней схожести с богами греко-римской мифологии, в связи с чем их принято отождествлять.

Для религии славян характерна неоднородность, не было единого пантеона божеств. Это обусловлено территориальными различиями и особенностями условий жизни отдельных славянских народов. Существовал ряд общеславянских богов (Сварог, Перун, Лада, Велес, Макошь), но в тоже время каждое племя поклонялось своим богам.

В процессе расселения славян в VI-IX вв. их религия взаимодействовала с культурой местных народов: финно-угоров, тюрков, балтийцев; что спровоцировало межплеменную вражду. Регулярно происходили религиозные конфликты.

Славянское язычество двойственно: славяне, наряду с богами света признавали богов тьмы, они чётко разделяли и противопоставляли тёмное светлому, женское начало мужскому и т.д.

5. Вселенная древних славян

Язычники того времени представляли себе мир, состоящий из трёх ярусов: верхнего (мир богов), среднего (мир людей) и нижнего (мир духов). Эти три яруса были объединены мировым древом, корни которого уходили в землю, ствол - в мир людей, а ветви - в небо. Предполагается, что этим древом у славян был дуб.

Вокруг Земли расположены девять небес. свое собственное предназначение имеет каждое из девяти небес славянской мифологии: одно предназначено для Солнца и звезд, другое - для Месяца, еще одно - для ветров и туч. Седьмое по счету небо считалось «твердью», прозрачным дном небесного Океана. Там, согласно мнению наших предков, хранятся запасы живой воды, неиссякаемый источник дождей. Считалось, что попасть на любое небо можно взобравшись по Мировому Древу.

Солнце перемещалось вокруг мира людей, посещая на своём пути небо и подземное царство.

Огонь являлся элементом, связующим вселенную. Его использовали при различных обрядах, на похоронах, на праздниках, целях и т.д. Огонь считался символом вечности. Персонификацией огня был Сварог. Исследователи называют Сварога богом вселенной.

Считается, что славяне имели представления о "рае", который в восточнославянском фольклоре называется Ирий, это место связано с Солнцем и птицами, находится на юге или под землей (под водой, в колодце). Туда попадают души усопших. В средневековом Новгороде люди верили, что в рай можно попасть по морю, и что якобы один из новгородцев сделал это, отправившись на восток.

Все славяне верили в существование загробной жизни, верили в бессмертие. Считалось, после сожжения, душа усопшего попадала в рай. По мнению некоторых исследователей, славяне верили в реинкарнацию.

6. Малые божества

В древние времена славяне считали животных своими прародителями. Это связано с тем, что занимались они преимущественно охотой, а не земледелием. Животных обожествляли и поклонялись им. Каждое племя поклонялось своему определённому священному животному, считая его своим предком. Имя этого животного запрещалось произносить вслух, так как оно считалось священным.

Медведь у древних славян считался хозяином языческого леса. Это животное, по мнения славян, обладало большой мудростью: его именем клялись, а нарушение клятвы обрекало охотника на смерть. Медведю поклонялись как защитнику от зла и покровителю плодородия. Это связано с тем, что медведь пробуждался с наступлением весны. В качестве оберега многие крестьяне хранили медвежью лапку. Считалось, что она защищает хозяина от хворей и прочих невзгод.

Олениха почиталась славянами как богиня плодородия, неба и солнечного света. Её рога считались символом солнечных лучей, зачастую использовались в качестве оберега от ночной нечисти. Их прикрепляли над входом в жилище или внутри него. Славяне верили, что когда идёт дождь - это небесные богини Оленихи посылают на землю новорожденных оленят.

Среди домашних животных наиболее почитаемым был Конь. Это связано с тем, что предки многих народов Евразии вели кочевой образ жизни. Солнце им представлялось в облике бегущего по небу золотого коня.

Духи жили не только в лесах и водах, но и в домах. Главным домашним божеством был домовой. Считалось, что он живёт либо под печью, либо в повешенном на печь лапте. Домовой являлся покровителем хозяйства, потому его всегда пытались задобрить. Старательным хозяевам он приносил удачу, а ленивых наказывал бедой. Считалось, что домовой имеет власть над домашними животными - он мог повысить удой коров, а мог отнять у них молоко.

Вера в домового явно связана с верой в то, что умершие люди помогают своим живым родичам. Это обосновано тем, что в древности многие верили, что именно через дымоход в семью попадает душа новорожденного и также через дымоход уходит дух умершего, а домовой непосредственно связан с печью.

Баня в языческие времена считалась нечистым местом. Согласно поверью в ней обитал злой дух - банник.

Самым грозным считался владыка подземного и подводного мира - Змей. Змей - могучее и враждебное чудовище - встречается в мифологии практически любого народа. Древние представления славян о Змее сохранились в сказках.

Северные славяне верили в Змея - владыку подземных вод - и именовали его Ящером. Святилище Ящера находилось на болотах, берегах рек и озёр. Береговые святилища Ящера свойственна идеально круглая форма - как символ совершенства, порядка противопоставлялся разрушительной силе этого бога. Люди кидали в болото черных кур В качестве жертв Ящеру, а также молодых девушек, что было отражено во многих поверьях.

Даже с приходом христианства культ малых божеств не утратил актуальности. Такое явление произошло по двум причинам. Во-первых, культ «малых» божеств было менее значимым, чем почитание небесных богов, земли и грозы. «Малым» божествам не строили храмы, обряды в их честь проводились дома, в кругу семьи. Во-вторых, люди считали, что малые божества живут рядом и человек контактирует с ними постоянно, поэтому, вопреки церковным запретам продолжали верить в добрых и злых духов, обеспечивая себе тем самым благополучие и безопасность.

Заключение

Языческая религия восточных славян наполнена удивительными легендами, преданиями, сказаниями, песнями, обрядами и т.д., большинство из которых, к огромному сожалению, не сохранилось или же дошло до нас частично, что значительно осложняет воссоздание славянского пантеона богов, представления наших предков о духах и мифических существах, о мире и его устройстве. Славянская мифология в основном носила устный характер и как следствие, до нас дошло очень мало письменным свидетельств, которые моли бы поведать об их мировоззрения. Очень трудно создать общую систему языческих богов, духов и мифических существ, так как практически не существовало религиозного единства между различными племенами восточных славян, и каждый род среди всех божеств выделял главное для себе. Вследствие этого многие боги могли дублировать друг друга, выполняя одни и те же функции. Каждое племя само выбирало тех божеств, кому оно поклонялось, и особые обряды и ритуалы, дабы умилостивить их, что вносило некий хаос в общую систему языческий верований.

Но процессе своего развития в язычестве восточных славян начал складываться основной пантеон главных и особо почитаемых богов и сформировались представления о низших мифических духа, таких как домовой, леший, водяной, русалки и т.д. В «Повести временных лет» под 980 г. говорится о том, что киевский князь Владимир Святославич, захватив Киев и начав нем княжить, еще до крещения Руси поставил на Горе, от княжеского дворца, деревянные идолы богов: Перуна, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Симергла и Макоши. Однако среди богов не было Рода, Рожаниц, Сварога и Волоса. Ученые объясняют такой выбор князя тем, что пантеон Владимира был предназначен для моления не простых людей, а киевской знати, которая проживала на Горе и предпочитала поклоняться своим богам. Языческая религия постепенно переставала быть связующим звеном между различными социальными группами в Киевской Руси. Рано или поздно она должна была уступить место другой религии, которая могла бы в той или иной мере удовлетворить интересы всех социальных прослоек

Хотя язычество восточных славян и имеет общие черты с другими языческими религиями, такими как кельтская, скандинавская (варяжская), греческая, частично с иранскими и индийскими религия, на отличается своей удивительной красотой и разнообразием, особым взглядом на многие явления и процессы, новым подходом к решению процессов взаимоотношения людей и богов, самобытностью. Оно занимает достойное место в мире языческой культуры нашей планете. Славянское язычество оказало большое влияния на дальнейшее развития культура и искусства нашего народа, на формирования национального русского менталитета, на историю Руси и России в целом, на православие.

В языческих верованиях древних славян видно их огромное почтение к природе, попытка понять законы всего сущего. За сотни лет до открытия фундаментальных законов физики, химии, биологии люди объясняли себе явления окружающей действительности доступными им способами - обожествляя силы природы. Взаимосвязь человека и природы толковалась ими таким образом, что природа главнее человека, первичнее. Человек не смел взять у природы больше, чем ему требовалось, дабы не вызвать гнев богов. Христианская религия, пришедшая на смену язычеству, способствовала формированию неверного взгляда на природу. Человек стал смотреть на природу свысока, как хозяин, венец творения. Это, конечно, не вина христианства, а лишь неверное толкование. Христианин должен ценить и беречь природу как дар божий. И всё же, отношение человечества к природе изменилось, плоды этого мы пожинаем в наши дни. Многие языческие верования гармонично влились в христианство, многие праздники христианские и языческие совпадают. Это даёт нам возможность помнить мудрость наших предков, таких далёких от современной науки, таких близких первозданной, щедрой, но безжалостно наказывающей за ошибки природе.

Список литературы

1. www.paganism.msk.ru - Энциклопедия славянской религии «Язычество славян».

2. www.white-traditional.nm - Белые традиции.

3. Марков А.Н. Культурология: Учеб. пособие для вузов. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004 г.

4. Арсеньев В.Ф. Звери. Боги. Люди. - М., 1991 г.

Размещено на Allbest.ru