Иконоведение как научная дисциплина

19. Проблема пространства и времени в церковной живописи. Цветовая символика в церковном искусстве

Пространство = художественное пространство иконы - это пространство бесконечности. В иконе возможны все случаи построения пространства, искусство иконы не знает ограничений. В основе построения иконописного пространства лежит представление о сфере как форме изначальной. Форма сферы предполагает бесконечность решений. Идеальным примером понимания пространства как сферы является икона Святой Троицы преподобного Андрея Рублева, где многократно повторяется пластический мотив круга и полукружия. Для икон характерна единовременность изображения, когда все события происходят сразу. На иконе Преображения Господня мы видим и Христа, поднимающегося с учениками в гору, и Господа Преобразившегося, и учеников павших "на лица свои", и их же, спускающихся с горы. Круг - динамический принцип композиционного строения, но в то же время и наиболее законченная, разрешенная в своих собственных пределах форма движения. Круг - символ подвижного покоя. Круг выразительнее всего воплощает идею единства художественного целого и его органичность. Цветовая символика иконы - вещь очень интересная. В ней нет строго фиксированных смысловых значений для каждого конкретного цвета. Например, красный цвет может обозначать и подвиг мученичества, и принадлежность к апокалиптическому змею.Значения некоторых цветов, в частности зеленого, строго не определены. Цвет и форма в природе неразделимы. Точно так же и в религиозной живописи. Икона изображает вполне реальный мир, только этот мир святой. Иконописец изображает реальный, но святой мир. Такое восприятие мира очень хорошо поясняют слова ап. Петра, сказанные им на горе Фавор во время Преображения Господа: «Господи! Хорошо нам здесь быть» (Мф. 17. -1). Икона изображает мир реальный, но преображенный Фаворским светом. Фаворским светом преображены и сами вещи, и их цвет. Отсюда проистекает и цветовая символика иконы. Святые - избранные сосуды благодати Божией. Об этом свидетельствует вся совокупность цветов иконы.

Основой цветовой символики православной иконы, как и всего церковного искусства, является изображение Спасителя и Матери Божией. Для изображения Пресвятой Богородицы характерны темно-вишневый омофор и синий или темно-синий хитон. Образу Спасителя присуши темно-коричнево-красный хитон и темно-синий гиматий. И здесь, конечно, присутствует определенная символика: синий - это Небесный цвет (символ Неба). Темно-красный цвет одежд Богородицы -символ Богоматеринства. У Спасителя синий гиматий - символ Его Божественности, а темно-красный хитон - символ Его человеческой природы. Святители на всех иконах изображаются в белых или несколько голубоватых ризах. Символика цвета здесь тоже строго фиксирована. Чтобы понять почему белая гамма цветов закреплена за святителями, нужно вспомнить историю белого цвета в богослужении. Белые одеяния носили еще ветхозаветные священники. Литургисающий священник надевает белый подризник в знак памяти тех белых одежд, которые, по преданию носил ап. Иаков, брат Господень. В ранней христианской живописи мы часто видим святых и мучеников в белых одеждах. Очевидна и символика белого цвета - это цвет благодатный, райский. Поскольку иконописец осуществляет изображение в канонических рамках некоего духовного явления, он выполняет и пророческую миссию Церкви. Он открывает нам мир духовный, художник этого сделать не может. Преподобный Андрей Рублев изображает нам нечто, чего до него никто не знал. Пророк - это свидетель Божий, и таким свидетелем должен быть иконописец. Он свидетельствует о некоторых тайнах Царства Божия, что и есть это литургическое служение. Иконописец рассказывает нам и об ангельском мире. Нам известно, что Серафимы - это носители Божественной мудрости. Оранжевый цвет в изображениях Ангелов означает Небесный огонь, зелено-синий - Божественную мудрость, белый - символ рая, желтый (цвет золота) - райский Божественный свет.

20. Чин освящения икон в требнике. Чудотворность иконы. Икона и картина

Когда в храм поступают новые или поновленные церковные вещи и принадлежности бывает особенное освящение их. В Дополнительном Требнике излагаются чины на освящение служебных сосудов, икон Святой Троицы, Христа Спасителя. Богородицы, праздников святых. Освящение совершается в храме. Перед церковными вратами поставляется покрытый стол, на котором полагаются предметы, предназначенные к освящению. Священник в епитрахили и фелони выходит из алтаря царскими вратами с кадильницей. Окадив крестообразно освящаемые вещи, он начинает возгласом «Благословен Бог наш», затем читается «Царю Небесный». Трисвятое по «Отче наш», «Господи, помилуй» (12 раз). «Слава, и ныне». «Придите, поклонимся» (трижды). А при освящении каждого рода вещей читаются особые тайные молитвы и соответствующие псалмы. Затем священник кропит святой водой каждый из освящаемых предметов, говоря при этом: «Освящается (название предмета) сей (сия) благодатию Пресвятаго Духа, окроплением воды сея освященныя во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь». После этого при освящении икон поются тропари и кондаки в честь изображенного на иконе (праздника или святого) и бывает отпуст. Особые чннопоследования существуют для освящения иконы Троицы, либо праздника, связанного с Троицей (Богоявление (Крещение), Сошествие Святого Духа (Пятидесятница, Троица), Преображение), иконы Христа, либо праздников, связанных со Христом, иконы Богородицы и богородичных праздников, иконы святого (святых). Также существует отдельный чин для освящения нескольких разных икон и иконостаса. В XVI веке существовала практика освящения икон без каких-то специальных молитв. Во время больших праздников выносились иконы, совершался праздничный молебен и иконы никто не поливал потоками воды, а протирали слегка увлажненной губкой (от воды икона портится). Эти чинопоследования появились в XVII веке в Малороссии в требнике Петра Могилы. Это было вызвано тем, что у католиков молитва на освящение священных изображений существовала давно. Чудотворная икона - в Православной и Католической церквах иконописное изображение, почитаемое как источник чудотворений различного характера. Источником чудесных действий, по учению Церкви, является благодать Божия, действующая через иконы. В православной церкви почитается около 1000 икон, прославившихся таким образом в основном это иконы Богородицы. Основанием для почитания того или иного образа чудотворным является удостоверенные духовными властями случаи чудесной помощи по молитвам перед иконой. Одной из распространенных форм чудес, связанных с иконами является их мироточение - появление маслянистой влаги (миро) на поверхности иконы. Икона - средство для общения с Богом и святыми Его. Картина - средство для общения с автором, с его идеями и переживаниями, которые могут быть как сугубо индивидуальными, так и выражать характерные общественные умонастроения.

Отличие:1.Для иконы характерна подчеркнутая условность изображения. Изображается не с только сам предмет, сколько идея предмета; все подчинено раскрытию внутреннего смысла. Отсюда деформированные», как правило, удлиненные пропорции фигур - идея преображенной плоти, обитающей в мире горнем. В иконе нет того торжества телесности, которое можно увидеть, скажем, на полотнах Рубенса.2.Отличие стилистики иконы от реалистической картины. Это принцип изображения пространства. Картина построена по законам прямой перспективы. Для иконы характерна обратная перспектива, где точка схода располагается не в глубине картинной плоскости, а в предстоящем перед иконой человеке - идея изливания мира горнего в наш мир, мир дольний.3.Отсутствие внешнего источника света. Свет исходит от ликов и фигур, из глубины их, как символ святости. Икона светоносна и моделировка ликов происходит за счет света, изливающегося изнутри самих ликов.4.Цвет не является средством колористического построения иконы, он несет символическую функцию.

Иконопочитание - это не только догматический принцип, это и мистический опыт переживания иной реальности.

Размещено на Allbest.ru