Вплив християнства на мистецтво

Размещено на http://www.allbest.ru

Вплив християнства на мистецтво

План

1. Вступ

2. Розвиток літератури. Літописання

3. Вплив християнства на розвиток освіти в Київській Русі

4. Розвиток архітектури

5. Формування нових тенденцій в образотворчому мистецтві. Дзвонова музика

6. Біблія - першоджерело мистецтва

Висновок

1. Вступ

Культура Київської держави - яскраве і багатогранне явище, яке стало наслідком тривалого процесу внутрішнього розвитку східнослов'янського суспільства і увібрало все краще від своїх слов'янських предків і від світової цивілізації.

Впровадження християнства на Русі сприяло зміцненню державності, розповсюдженню писемності, створенню видатних визначних пам'яток літератури. Під його впливом розвивалися живопис, кам'яна архітектура, музичне мистецтво, розширювалося і зміцнювалися культурні зв'язки Русі з Візантією, Болгарією, країнами Західної Європи. Разом з християнством на східнослов'янських землях були упроваджені церковний візантійський календар, культ “чудотворних” ікон, культ святих.

Християнство внесло позитивні зміни до світогляду людей. Якщо в основі політеїстичних релігійних вірувань, стародавніх слов'ян лежав страх перед стихійними силами природи, ворожими і пануючими, то християнство плекало надію на порятунок, відчуття захоплення навколишнім світом.

В процесі розповсюдження і твердження християнство на Русі поступово втрачало візантійську форму, вбираючи у себе елементи місцевих слов'янських звичаїв, ритуалів, естетичних запитів східних слов'ян. Візантійські церковні канони поступово пристосовувалися до особливостей староруського етносу. В той же час слід зазначити, що в боротьбі з “поганством” християни знищили безцінні визначні пам'ятки мистецтва стародавнього язичницького світу, зокрема шедеври дерев'яної скульптури, забороняли старовинні танці, скомороші дійства і тому подібне.

Разом з тим християнство надав великий вплив на розвиток духовної культури Київської Русі. Як відомо, з його впровадженням літературною мовою на Русі стала церковнослов'янська мова, створена приблизно за сто років до ухвалення християнства болгарськими просвітителями Кирилом і Мефодієм. З нею розповсюджувалася освіта також на Балканах і в Моравії.

2. Розвиток літератури. Літописання

Коли християнство стало державною релігією Київської Русі, виникла потреба ознайомити віруючі з Біблією, житіями святих, проповідями, а також з історією християнства і його світоглядом. Першим кроком на шляху створення староруської літератури було перенесення з Візантії і Болгарії культової літератури.

Слід зазначити щодо літератури-посередниці древньоруські книжники підходили творчо: редагували тексти, вставляли власні зауваження, цитати і тому подібне. До перекладної літератури входили: богослужбові книги - Святий Лист, Тріоді, Октоїх, Мінєї, Требникі і тому подібне; житія святих - агіографи, патерики - збірки коротких розповідей про ченців, аскетів; кормчі книги - визначні пам'ятки церковного права, церковні статути; філософські твори типу “Шестодневу”; історична хроніка; гомілетика - урочисті “слова” на церковні свята.

Важливі політичні і історичні проблеми освітлювали в творах оригінальної руської літератури, які грунтувалися на досвіді усної дохристиянської культури.

Специфіка релігійного змісту, можливості доступу до досягнень світової культури сприяли тому, що, в основному, першими руськими письменниками були священнослужителі київський митрополит Іларіон, митрополит Климент Смолятіч, чернець-літописець Нестор, єпископи Кирило Туровський і Лука Жідята, дяк Григорій, Ігумен Печерського монастиря Феодосій, ігумен Сильвестр та інші.

Основним джерелом викладу філософських, соціальних і морально етнічних проблем на Русі була Біблія, особливо Новий Скручений. З біблейських книг найчастіше переводилися Євангеліє, Апостол (“Дії Святих апостолів” і “Послання апостолів”), Псалтир, П'ятікніжжя Мойсеєвий, Буття.

Збереглися немало списків Евангелій, але лише два з них складають тетра-вангелия, тобто все чотири Євангеліє (від Матвія, Марка, Луки, Іоанна) разом. Перший руський список Євангелія був виконаний дяком Григорієм в 1056-1057 рр. на замовлення новгородський воєводи і посадника Остроміра, родича великого князя Ізяслава. Звідси і назва - “Остромірове Євангеліє”. Деякі дослідники вважають, що форма листа цього твору свідчить про його київське походження, а дяк Григорій, можливо, був з духівництва, яке приїхало з Києва до Новгорода.

Іншим важливим джерелом древньоруської християнської філософсько-літературної думки була візантійська література, зокрема, патристична - твори так званих “батьків церкви”: Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Дамаськина, Іоанна Златоуста, Опанаса Александрійського, Єфрема Сиріна і інших, а також матеріали перших Уселенських соборів (325-787 рр.). У них обгрунтовувалися основні догмати християнства.

Найдавнішою визначною пам'яткою писемності Київської Русі є “Ізборник Святослава”, ув'язнений 1073 і 1076 рр. для київського князя Святослава Ярославіча. Поряд з творами церковно релігійного характеру, зокрема уривками з патристичної літератури, він містить публіцистичні твори староруських письменників, в яких роз'яснюються норми поведінки людини при різних побутових обставинах. У “Ізборнику” в 1073 р. був. поданий перший “Індекс книг Істинних і порочних”, в якому мова йшла про ті книги, які слід читати і які підлягають забороні (так звані “відречені”, апокрифічні книги).

Для характеристики епохи виникнення оригінальної літератури Київської Русі краще всього підходить афоризм з “Євангелія від Іоанна”: “Спочатку було слово”. “Словами” називалися тоді твори церковно повчального характеру. Сюжетом для їх написання могла служити історична подія, злободенна суспільна проблема, постановка моральної теми.

Першим відомим письменником з місцевого населення був у Київської Русі митрополит Іларіон. Роки його народження і смерті невідомі, творив він в XI ст. за часів княжіння Ярослава Мудрого. Він є автором видатної визначної пам'ятки вітчизняної писемності - церковно богословського твору “Слово про закон і благодать”, написаного між 1037 і 1050 рр., в якому відзначив велич руського народу, руської землі, руської церкви. Необхідно відмітити, що під “Законом” стародавні письменники розуміли Старий Завіт - першу частину Біблії (іудаїзм), а під “Благодаттю” - Новий Скручений - другу частину Біблії (християнство).

Новий Скручений складається з 27 канонічних книг, написаних старогрецькою мовою в епоху раннього християнства (I-II ст. н. е.). За змістом книги Нового Завіту розділяються на три відділи: книги історичні - чотири Євангеліє (від Матвія, Марка, Луки, Іоанна) і Діяння апостолів; учительні - 21 послання апостолів Павла, Якова, Петра, Іоанна і Іуди і пророча книга - Одкровення Іоанна Богослова, або Апокаліпсис. Євангеліє - це не просто розповідь про земне життя Ісуса Хріста, але і проповідь про нього. Улюбленою формою викладу євангелістів є притча. Діяння апостолів - це розповідь про учнів Христа, які поширювали його учення. Тут же пояснюється учення Ісуса Хріста і розглядається організація ранньохристиянської общини. Послання апостолів являють собою повчання в епістолярній формі. Особливою дидактичністю серед них наголошуються послання апостола Павла. Апокаліпсис - це книга містичних бачень про кінцеву долю людства і Всесвіту.

Митрополит Іларіон поставив перед собою складне історико-філософське завдання - довести ідею рівності всіх народів, підвести читачів до ідеї включення древньоруського народу в усесвітню історію, показати, що руська земля “славиться у всіх чотири, кінцях Землі”. Автор акцентує увагу на вільному і самостійному виборі релігії князем Володимиром, що повністю відповідало політичному курсу Ярослава Мудрого, який вів боротьбу за політичну, церковну і культурну незалежність від Візантії. В особі Володимира Святославіча Іларіон вперше в древньоруській літературі створює образ ідеального князя - “правдивого, славного і мужнього”. Він першим на Русі обгрунтовує ідею княжої влади, яка дана від Бога, відстоює принцип прямого престолонаслідування. Як церковний діяч, митрополит Іларіон, безумовно, на перше місце ставить “божественну мудрість”.

У Київській Русі достатньо швидко виник свій жанр літератури - літописання (як жанр, а не історичні записи), який у такому вигляді не був відомий ні у Візантії, ні в Болгарії. Літописи - це не тільки історичні, але і видатні літературні твори, розмови, билини, народні переклади, посольські замітки, легенди. На даний час збереглося близько 1500 літописних списків, які є величезним надбанням культури східнослов'янських народів.

Найвидатнішим історичним твором Київської Русі і найвидатнішим вітчизняним літописом серед збережених часом є “Повість временних років”, написана ченцем Києво-печерського монастиря Нестором в 1113 р. Нею починаються майже всі староруські літописи, які дійшли до нашого часу. До даного літопису увійшли всі попередні зведення і різні доповнення, зроблені як самим Нестором, так і його попередниками. У “Повісті” вперше зроблена спроба визначити місце Київської Русі в історичному у загальних рисах процесі, пов'язати її історію зі світовою.

Історична заслуга літописця Нестора полягає в тому, що він створив другу, після Іларіона, концепцію осмислення древньоруської історії і поставило питання про включення історії Русі в усесвітню історію. В центрі політичної історії епохи Нестора актуальним залишалося питання про незалежність Русі від Візантії, її культурну самобутність.

Цінною визначною пам'яткою староукраїнського писання є “Повчання Володимира Мономаха своїм дітям”, написане на початку ХІІ ст. Князь Володимир Мономах - одна з найвидатніших фігур княжих часів, син високо освіченого князя Всеволода, який славився знанням п'яти мов. Від отця Владимир перейняв велике захоплення до книжок і до освіти. На київському престолі він був у 1113-1125гг.

У “Повчанні...” можна виділити три окремі частини. У першій частині автор від імені князя Ярослава Мудрого поводиться з посланням до його синів, закликає їх жити в світі, згоді і любові, не переступати межі. “Якщо житимете в ненависті і в роздорах, - мовиться в посланні, - те самі загинете і втратите землю батьків і дідів своїх, придбану їх власною працею”. У другій частині твору автор говорить про обов'язки відносно ближнього і повинності хорошого господаря. Він наказує допомагати бідним, брати в опіку вдовиць і сиріт. Забороняє карати смертю: “Ні безневинного, ні винного не вбивайте і не говоріть вбивати”. У третій частині “Повчання” Володимир Мономах розповідає про різні пригоди і небезпеки в своєму житті, з яких він вийшов цілий і здоровий. Причиною того, на його думку, є те, що без волі Божою ні в світі чого не відбувається. Таким чином, в “Повчанні” простежується світською, хоча і запозичений з Псалтиря, варіант християнської моралі.

Багатством художніх прийомів красномовства наголошуються твори єпископа Кирила Туровського. Автор багатьох казань і повчань відверто висловлюється за свободу волі людини, розуміючи її як свободу вибору між добром і злом.

Видатним філософом і літератором Стародавньої Русі був Данило Заточник (кінець XII - почало ХІІІ ст.), мислимий автор “Слова Данила Заточника” (у іншій редакції - “Моленіє Данила Заточника”). Він високо цінує розум і мудрість людини, часто посилається на притчі царя Соломона з “Старого Завіту”, використовує афоризми античних філософів - Плутарха, Демокріта, Діогена, Геродота, Арістотеля, Піфагора і інших.

Після впровадження на Русяві християнства з'явився новий вигляд літератури - житія святих (агіографія). У цих релігійно біографічних творах розповідалося про життя мучеників, аскетів, церковних і державних діячів, оголошених церквою святими; Іоанна Златоуста, Опанаса Александрійського, князів Бориса і Гліба, убитих своїм братом Святополком, засновника Києво-печерського монастиря Антонія Печерського. У Жітіях відбивалися історичні події тих часів, моральні, філософські, естетичні уявлення, вони є достатньо цінними інформаційно історичними джерелами. Так, наприклад, в “Житії Феодосія Печерського” яскраво відображені монастирський побут кінця XI ст., норові, звичаї і тому подібне.

На початку XIII ст. склався так званий “Києво-печерський патерик” - збірка розповідей про життя ченців Києво-печерського монастиря, заснованого в середніх XI ст. Антонієм. У нім містяться уривки з “Повісті временних років”, зокрема розповіді Нестора-літописця про печерських ченців Даміана, Еремію, Ісаакия, Матвія, а також описуються деякі історичні події: про взаємини князів, феодальну міжусобицю, торгівлю Києва з Галичем, Перемішлем, похід руських князів на половців.

Справжнім шедевром, своєрідною перлиною древньоруської літератури є “Слово про полк Ігоревім” створено невідомим автором в близько 1187 р. За своїм художнім рівнем цей твір не має аналогів у візантійській і європейській літературах. Важливим джерелом для цього літературного шедевру стала усна народна творчість, яка відображала цілий пласт художньої культури русичів. “Слово...” присвячено опису невдалого походу руських князів під дротом новгород-сіверського князя Ігоря Святославіча проти половців в 1185 р.

Автор “Слова...” яскравими фарбами зображає образи князів Ігоря, Романа, Мстислава, Всеволода, Святослава, Ярослава Осмомісла і інших. Звертаючись до них, нащадків Ярослава Мудрого, він закликає їх “вкласти в піхви мечі”, помиритися між собою.

3. Вплив християнства на розвиток освіти в Київській Русі

Розвивалася в Київській Русі освіта. Утвореними були багато представників влади - князів, правителів, воєвод: Ярослав Мудрий, Володимир Мономах, Рюрік Ростиславович але ін. Князі завжди проникалися проблемами освіти. Літопис свідчить, що Володимир Святославіч відкрив в Києві школу, де вчилися княжі і боярські діти. Ярослав Мудрий відкрив в Новгороді школу для дітей старост і священиків.

Основу освіти складали богослів'я, філософія, риторика, граматика. Вивчали в Київській Русі і іноземні мови. Декількома мовами володіли Ярослав Мудрий, Всеволод Ярославіч, Святослав Ярославіч, Володимир Мономах але ін.

Були відомі на Русі і твори античних філософів - Геродота, Сократа, Платона, Піфагора, Арістотеля, Аврелія.

Осередками освіти були церкви і монастирі, які сприяли розвитку літератури і мистецтва. Одним з таких осередків був Києво-печерський монастир, який за правління Ярослава Мудрого заснував вихідець з м. Любіча (на Чернігівщині) преподобний Антоній. Печерський монастир був центром не тільки православ'я, але і літописання, мистецтва, медицини; він уславився іменами Нестора літописця, Іоанна, Симона, Аліпія, Агапіта, Григорія і багато інших.

При княжих дворах, Печерському і Відубіцкому монастирях створювалися книгосховища. У знаменитій бібліотеці князя Ярослава Мудрого були книги багатьма мовами. Приватні бібліотеки мали правнук Ярослава Мудрого Микола-Святенник, волинський князь Володимир Васильковіч, чернець Григорій (середина XII ст.). Одночасно з бібліотеками виникли і перші архіви. Вважається, що найдавнішим сховищем рукописних документів була церква св. Іллі в Києві.

4. Розвиток архітектури

Впровадження християнства на Русі зробило великий вплив на розвиток кам'яної архітектури. Першою кам'яною церквою на Русі була Десятинна церква, побудована в Києві в 989-996 рр. Це був хрестовокупольний храм з трьох нефи, оточений галереями, прикрашений мозаїкою, фресками, цінними чашами, іконами. На зміст церкви князь Володимир дав десяту частину своїх доходів, тому і назвали її Десятинною (спочатку - церква Богородіци).

Києво-печерський монастир є чудовою визначною пам'яткою архітектури, де поєднується візантійське і руське архітектурне мистецтво.

В середині ХІ ст. з'явилися перлини староруської архітектури - Софійські собори в Києві, Новгороді, Полоцку. Вони сумістили в собі візантійський і місцевий типи будівель, елементи розпису балканських художників староруської дерев'яної архітектури, деякі романські традиції, наприклад, наявність двох башт на західному фасаді. Від візантійських майстрів древньоруські майстра запозичили технічні прийоми цегляної і кам'яної кладки стенів.

Риси самобутнього древньоруського мистецтва яскраво виявилися в Софійському соборі в Києві - найвидатнішій архітектурній споруді Київської Русі, яка збереглася до нашого часу. За величчю художнього образу, досконалістю архітектурних форм, внутрішньою обробкою “руська митрополія”, закладена в 1037р., належить до видатних художніх визначних пам'яток старовини. За розмірами собор перевищував візантійські храми.

Побудований за типом хрестово-купольних храмів з п'яти нефи і апсид, оточений відкритими галереями і вивершений тринадцятьма розділами, інтер'єр собору багато прикрашений фресками, мозаїкою у вівтарі, мозаїчними плитами, різьбленням, орнаментикою. Колористична палітра мозаїк має близько 150 відтінків. Композиція фресок і мозаїк символізує навернення Русі до християнства, рівноправне положення її в крузі європейських християнських держав. Спустошений монголо-татарами в 1240 році, на початку XIV ст. Софійський собор був вже без крівлі, а вся західна частина лежала в руїнах. У XV ст. знову двічі спустошували храм татари.

У 1630-1640 роки Софійський собор відбудовував на замовлення Київського митрополита Петра Могилі італійський архітектор Октавіано Манчині. Особливо відновлений і перебудований собор за митрополита Варлаама Ясинського і гетьмана Івана Мазепи в 1690-1697 роках. В результаті перебудов собор став визначною пам'яткою українського бароко.

У 1050-і роки в Києві було побудовано на замовлення Ярослава Мудрого Ірінінськой і Георгіївською церков (церкви названі за християнськими іменами князя і його жінки). Це були типові для староруської архітектури споруди: хрестово-купольні триапсидні тринефні або п'ятинефні храми з галереями. Зруйновані під час монголо-татарського нашестя.

5. Формування нових тенденцій в образотворчому мистецтві. Дзвонова музика

Процес розповсюдження і затвердження християнства на Русі супроводжувався формуванням нових традицій в образотворчому мистецтві. В міру того як староруський іконопис набував самостійного розвитку, традиції візантійської іконографії ослаблялися, створювалися самобутні, яскраві шедеври церковного живопису. Першими вітчизняними живописцями були ченці Києво-печерського монастиря Аліпій (Алімпій) і Григорій, які вчилися іконописного мистецтва у візантійських майстрів. Особливо славилися роботи Аліпія (близько 1050-1114 рр.). З його ім'ям окремі дослідники пов'язують ікони “Печерської Богородіци” і так званої Великої Панагії. В кінці XI ст. склалася київська іконописна школа. У XII ст. виникають художні школи у великих князівствах доль: Галицько-волинському, Володіміро-суздальському і тому подібне.

Високого рівня в XI-ХIV ст. тягнуло ювелірне мистецтво древньоруських майстрів: виготовлення срібних браслетів, перснів, намист і інших прикрас. християнство літописець русь дзвоновий

Київська Русь славилася мистецтвом виготовлення зброї, особливо мечів. На мечах з великого майстерністю зображалися спіралі, підкови, круги, хрести і тому подібне. Так, на лезі, датованому XI ст. і знайденому в містечку Хвощевате в Україні, чітко читається напис “коваль” і ім'я цього майстра “Людота” або “Людоша”. Це один з найбільш стародавніх мечів за підписом.

Високою майстерністю наголошуються мініатюри в окремих рукописних книжкових творах того часу. Найбільш стародавні збереглися в “Остроміровому Євангелії” (1056-1057 рр.) - це фігурки трьох євангелістів. Яскраве орнаментальне оточення фігур і велику кількість золота роблять ці мініатюри подібним на ювелірний виріб. Переписав із староболгарського оригіналу і оформив “Остромірове Євангеліє” диякон Григорій.

З впровадженням християнства на Русі пісенне мистецтво стало таким, що становить частішою богослужіння. Церковний спів прийшов на Русь з Візантії, руська християнська церква перейняла грецьку богослужбову традицію.

Вивчення історії пісенного мистецтва свідчить, що перші церковні наспіви на Русі записувалося спеціальними грецькими знаками, які називалися прапорами. Незважаючи на наявність грецьких текстів церковного співу, присутність чужоземних музикантів, в грецькі церковні наспіви поступово проникали елементи народної руської пісні, тісно зв'язаної у слов'ян із землеробством і сімейно побутовою сферою. Спочатку церковні ієрархи намагалися чинити опір народним пісенним мотивам, але згодом на Русі затверджувався такий церковний спів, основі якого був відомий київський знаменний розспів, тісно пов'язаний з мотивами народних обрядових пісень.

Давньою і достатньо унікальною формою вітчизняної культури є дзвонова музика. Дзвони повідомляли про нашестя ворогові, пожежам, військовим перемогам, скликали народ на віче, викликали у людей відчуття радості або скорботи, надії, тривоги, страху і тому подібне.

Кажучи про розвиток духовної культури Київської Русі, слід зазначити, що вже в XI-XII ст. на Русі з'явилися свої ученые-природо дослідники. Наприклад, київський чернець Агапіт займався медициною. У “Києво-печерському патерику” наголошується, що Агапіт-лікар лікував не тільки заможних людей, зокрема князів, але і простих, малоімущих. Він зцілював запалення, шкірні хвороби, широко використовуючи при цьому відвари з трав і коріння. Відомі імена і світських лікарів Іоанна Смереки, Петра Сиріаніна, Февронії, Евпраксиі Мстіславівні.

Монгольське нашестя XIII ст. зруйнувало древньоруські міста і села, визначні пам'ятки архітектурної майстерності - палаци, монастирі, а також твори живопису і літератури. Від Києва - “матери руських міст” - через 6 років після Батієвого погрому залишилося всього 200 будинків. Ординцями були знищені такі шедеври архітектури, як Десятинна церква, та церква Богородіци в Києві, міста-фортеці Колодяжненське і Райковецке на Житомирщині і багато інших. Тисячі талановитих древньоруських майстрів: художників, архітекторів, ювелірів були фізично знищені, або забрані в полон. На півстолітті припинилося кам'яне будівництво через відсутність матеріальних засобів і майстрів-будівельників.

Проте татаро-монгольське нашестя не змогло знищити все надбання духовної культури Київської Русі. Народ зберігав і поширював перлини фольклору, наукові знання, відбудовував зруйновані міста, сіла, храми, монастирі, відроджував кращі традиції культури минулого.

6. Біблія - першоджерело мистецтва

У Біблії є багато сюжетів, які стали популярними в світовій літературі, образотворчому мистецтві. Пригадаємо знамениті твори діячів Відродження: Рафаеля, Мікеланджело, Леонардо да Вінчі, Рембрандта, Веласькеса, Мурільйо, Ботічеллі, Тіциана, Тінторетто, Веронезе, Дюрера. Звернемося і до знаменитої серії малюнків Т. Шевченко “Притча про блудного сина”, картини “Представлення Христа народу” С. Іванова. Послухаємо музику на церковні псалми Д. Бортнянського, П. Чайковського або Д. Верді... Подумаємо, чому український Сократ, Григорій Сковорода назвав Біблію своєї “Возлюбленой невъстою”, підкресливши, що саме в духовному “браку” з Книгою книг і народилися якнайкращі його твори. Можливо, розгадка привабливої сили Святого Листа криється і в словах Григорія Сковороди про те, що Біблія сильна не так історіями, в ній розказаними, як духовним змістом, що ті історії наповнює. Як тут не пригадати дані Богом народу на горі Синай заповідей: “Поважай отця свого і мати свою - довго житимеш на землі”, “Не вбивай!”, “Не крадь!”, “Не свідчи неправдиво проти ближнього свого!” але ін.

Пророк Іоанн Богослов передрікав майбутню долю миру, пришестя Христа, Страшний суд, зображав райське життя, яке чекало на праведних віруючих. У вступі до Апокаліпсису Христос звертається до семи християнських церков. Пророк же говорить про книгу, яку він бачить за сім'ю друком. Ангел знімає їх одну за однією, і після кожного зняття друку на землю приходить нещастя. Потім з'являються сім ангелів з трубами. Після звуку кожної труби на землі твориться біда. Отже з'являються сім ангелів з чашами гніву і по черзі виливають їх на землю. І лише після цього приходить Ісус Хрістос, який карає грішників, а віруючі забирає до раю. Про зірку Полин йшов мова, коли затрубив третій ангел. Цей трагічний образ дав поштовх до створення десятків художніх як прозаїчних, так і поетичних творів на чорнобильську тематику: “Марія з полином в кінці століття” В. Яворівського, “Чорнобильська мадонна” І. Драча, поетичний цикл Е. Гуцала з красномовною назвою “Крематорій нації”, приурочений до 800-річчя міста Чорнобиля. Інший апокаліпсичний образ - образ дикого звіра, який “мав два роги”, немов агнець, а говорив, як “дракон” - з'являється в романі В. Барки “Жовтий князь” образом-символом страхітливої біди для українського народу - штучно створеного голодомору 1932-1933 рр. До речі, саме В. Барци належить один з останніх перекладів Апокаліпсису українською мовою: у 1988 р. письменник підготував “Одкровення св. Іоанна Богослова” для україномовного видання Біблії. У названих творах ми зустрічаємося з алегоричним, а не буквальним тлумаченням образів Біблії. У часи найдавніші, коли Біблія вперше прийшла на українську землю, сприйняття її було іншим: авторитет її був неспростовним. Біблія стала відразу одній з найбільш поважаних в Україні книг і початку дія впливати і на світогляд людей, і на культуру, мистецтво, літературу. Перший переклад повної Біблії власне українською мовою здійснили Пантелеймон Куліш, Іван Нечуй-льовіцкий і Іван Пулюй. Книга вийшла в 1903 р. у Відні. Український першодрукар Швайпольт Фіоль серед перших книг видав і Псалтир - в 1491 р. Багатою на українські елементи є копія від 1543 р. Псалтиря Ф. Ськоріні, поширеного не тільки на білоруських землях, але і в Україні. Не можна не пригадати і знаменитого заблудівського Псалтиря з Часословцем, які видав в Заблудові в 1569 р. російський емігрант І. Федоровіч при сприянні Граму. Хоткевіча. А вже починаючи з XVII ст., Псалтир видається регулярно і аж до XIX ст. він залишається одній з найпотрібніших книг для школи і церкви. Само назва Псалтир походить від слова псалма (або пісня) - Псалтир і складається з 150 (а в грецькій і слов'янській Біблії - з 151) пісень, або псалмів. Псалми співалися з музичним супроводом, і на це є вказівки в самому Псалтирі. Автором Псалтиря вважають біблейського царя Давида. До певних місць в Псалтирі є відмітки, що це псалом Давідів. Переспіві псалмів знаходимо у М. Максимовича, С. Руданського, І. Франка, П. Куліша, Лесі Українки, П. Гулака-артемовского, Т. Шевченка, Ліні Костенко. А перший віршований переспів 42 псалмів українською мовою зберігся ще від 1642 р. І знайдений він в книзі Житомирського міського суду, де він записаний латинськими буквами. А трохи згодом - в 1680 р. - видав свою “Рімотворну Псалтирю” Сімеон Полоцкий, праця якого стала дуже популярною і зайняла особливе місце в історії української духовності. За наказом царів Івана і Петра “Рімотворну Псалтирю” належало на ноти. А на церковному співанні українців - і це визнано в світі - відбилися народні українські пісні. “...Прислухайтесь до Лаврського співу, - писав І. Огиенко, - і ви там розпізнаєте мотиви і наших народних пісень, і наших старих козачих дум.

Від найдавніших часів мистецтво, живопис, скульптура, графіка, література черпають зі Святого Листа теми, сюжети, мотиви, образи, переробляючи їх, переосмислюючи відповідно до животрепетних проблем свого часу. З давніх-давен біблейська міфологія зрослася з міфологією слов'янської: легенди і міфи про перших людей, про мудрого Соломона, про євангелійних героях (в першу чергу про Ісуса Хріста і Богородіцю, про апостолів Петра і Павла) увійшли до народної свідомості. Щоб переконатися в цьому, погортаємо уважно збірки “Легенди і переклади” (До., 1985), “Прислів'я і приказки” (До., 1989, 1990, 1991) або хоч ті, які увійшли до хрестоматії (с. 142-157). Переконаємося, що особи, які в Святому Листі діяли цілком природно, в народній фантазії придбали міфологічні риси. Так, творять дива апостоли Петро і Павло, перемагає змія святий Георгій. Образ Богородіци походить від міфологічних образів Богині-землі і Богині-матери.

Висновок

Впровадження християнства на Русі зробило великий вплив на розвиток її культури. Воно укріпило державну єдність, освятило владу великого князя, сприяло розповсюдженню писемності, створенню перших шкіл і бібліотек. Після ухвалення християнства розширилися політичні, економічні і культурні зв'язки з багатьма європейськими державами, в першу чергу з Візантією, Болгарією, Польщею, Угорщиною, Чехією, Німеччиною, Римом і скандинавськими державами.

Християнство на Русі зробило великий вплив на розвиток кам'яним, архітектура. Першою кам'яною церквою на Русі була Десятинна церква, побудована в Києві в 989-996 рр.

Києво-печерський монастир є чудовою визначною пам'яткою архітектури, де поєднується візантійське і руське архітектурне мистецтво.

Староруський іконопис придбав самостійний розвиток, традиції візантійської іконографії ослаблялися, створювалися самобутні, яскраві шедеври церковного живопису.

Осередками освіти в Київській Русі сталі церкви і монастирі, які сприяли розвитку літератури і мистецтва.

Размещено на Allbest.ru