Ислам
Особенности проявления ислама в социально-политической жизни современного мира, "исламский ренессанс" и "исламский бум". Коран - собрание проповедей, обрядовых и юридических установлений, произнесенных Пророком Мухаммедом в форме Божественных откровений.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 15.12.2013 |
| Размер файла | 25,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
I. СУЩНОСТЬ ИСЛАМА
II. ИСЛАМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность данной темы определяется тем, что в начале нового века внимание общественных и политических кругов привлекли такие феномены, как «исламский ренессанс», «исламский бум». Речь идет об особенностях проявления ислама в социально-политической жизни современного мира. Сегодня между всеми направлениями и разновидностями ислама, которых насчитывается более двухсот, сходства куда больше, чем между христианскими конфессиями и тем более сектами. Этим и определяется актуальность данной работы.
Первопричиной возникновения религиозных представлений являются трансперсональные переживания в измененных состояниях сознания. Исторические и археологические данные свидетельствуют, что религия имманентно присуща человеку и сопровождала его всегда. Поэтому анализ проблемы появления ранних религиозных верований, а также специфических религиозных практик необходимо искать в историческом прошлом человека.
Ислам - относительно молодая мировая религия. Он появился в начале VII в. в Западной Аравии в эпоху острой социальной и политической борьбы, быстрого разрушения первобытного строя и формирования раннего классового общества. Мощным импульсом для формирования ислама послужило историческое лицо - Пророк Мухаммед (570-632 гг.), который уловил новые тенденции в развитии арабского общества и на основе синтеза существующих идей предложил новую идеологию - ислам, новую организацию - теократическое государство для нового общества Аравии.
Думается, арабо-мусульманская культура-цивилизация характеризуется традиционностью, которая носит как внутренний, так и внешний характер, и эффектом отсутствия современности, с фактом чего арабо-мусульманские общества примиряются через ислам, являющийся, вне всякого сомнения, чем-то много большим, нежели «просто» религией. Главная идея, которая определила ислам как мировую религию, является идея равенства всех людей перед Богом.
Думается, арабо-мусульманская культура-цивилизация характеризуется традиционностью, которая носит как внутренний, так и внешний характер, и эффектом отсутствия современности, с фактом чего арабо-мусульманские общества примиряются через ислам, являющийся, вне всякого сомнения, чем-то много большим, нежели «просто» религией.
Почему мусульманские общества, находившиеся на протяжении всей своей истории в частых и разнообразных контактах с европейским миром и вступавшие было на путь модернизации ещё в XIX в., не продемонстрировали особых успехов?. Почему институты современности, включая структуры гражданского общества, либо не прижились вообще на почве арабо-мусульманской цивилизационной модели, либо существуют в своеобразном превращенном виде? Наконец, почему мусульманская культурно-цивилизационная традиция не просто отвергает институты современности, но активно восстает против них, используя, в том числе, и разрушительные средства? Ответы на эти вопросы коренятся в сути мусульманского вероисповедания.
Цель данной работы - исследовать проблему существования ислама как феномена в контексте реалий и вызовов современности.
При выполнении работы были поставлены следующие задачи.
1. Охарактеризовать сущность и особенности ислама.
2. Рассмотреть положение ислама в современном мире.
I. СУЩНОСТЬ ИСЛАМА
ислам пророк мухаммед коран
Основные положения вероучения ислама изложены в Коране. Это собрание проповедей, обрядовых и юридических установлений, заклинаний и молитв, произнесенных Пророком Мухаммедом в форме Божественных откровений. Слово «коран» (от араб. аль-Кур'ан) означает то, что читают вслух, декламируют (то есть то, что было сказано Мухаммеду, а он повторил).
По мусульманской традиции Коран не сотворен, существует предвечно. Его оригинал хранится у Аллаха, который частями в виде откровений передал Коран Мухаммеду через архангела Джебраила. Первое Божественное откровение Пророк получил в месяце рамадан, поэтому рамадан был определен месяцем поста. Содержание Священной книги Мухаммед провозглашал в форме пророчеств в Мекке и Медине между 610 и 632 годами.
Коран - это солидная книга, включающая более 500 страниц текста на арабском языке. Почти таков же объем его перевода на восточные и западные языки. «Он состоит из 114 сур (глав) - 90 «мекканских» и 24 «мединских». Суры, в свою очередь, включают определенное количество стихов - айятов (араб. - знамение, чудо). Айят - это фраза или фрагмент суры, например, «Фатиха» (первая сура) начинается с айят: 1) «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного!»; 2) «Хвала Аллаху - Господу миров... « и др. После Фатихи - короткой суры, которая служит в исламе молитвой, следуют наиболее длинные суры, а затем прослеживается тенденция к уменьшению размера сур к концу Корана» Ахмед, А. Перекрестки ислама // Родина. 1999. №10. С. 19.. Мусульманская традиция запрещает перевод Корана на другие языки, поскольку арабский язык считается божественным. Провозглашать суры или айяты Корана во время молитвы также необходимо на арабским языке.
Таким образом, можно резюмировать, что эффект отсутствия современности в его сегодняшнем арабо-мусульманском мире обусловлен спецификой самого мусульманского вероучения, которое пытается примирить массовое сознание исламских обществ с этим эффектом через стигматизацию современности в качестве чего-то однозначно порочного и опасного. Пяти основным принципам вероучения соответствуют пять главных религиозных обязанностей правоверного мусульманина - исповедание веры, молитва, очистительная милостыня в пользу бедных, пост и паломничество, - известные в мусульманской традиции как пять столпов веры. «Исповедание веры, или шахада (араб., букв. - свидетельство), заключается в произнесении сакральной формулы: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Бога, и Мухаммед - посланник Божий». По значению это действие аналогично христианскому крещению и служит средством обращения в Ислам».
Чтобы стать мусульманином, по букве шариата, взрослому достаточно с верой в сердце вслух произнести шахаду. Шахада входит в состав повторяющихся по несколько раз формул пятикратной ежедневной молитвы. К ней рекомендуется часто прибегать и вне обязательных молитв. При рождении ребёнка и перед кончиной следует произнести шахаду. «Молитва (араб. - салят, перс. - намаз) - главная обязанность человека перед Богом. Её положено совершать пять раз в день: на рассвете, в полдень, перед наступлением вечера, после заката и перед сном. Она состоит из ряда поклонов (ракат), сопровождаемых произнесением на арабском языке молитвенных формул, прежде всего вводной суры Корана Фатиха».
Перед молитвой верующие разуваются и совершают ритуальное омовение рук, лица и ног. В некоторых случаях (после месячных у женщин, супружеского акта и пр.) требуется полное омовение всего тела. Намаз рекомендуется совершать совместно, предпочтительно в мечети. Но его можно отправлять в любом ритуально чистом месте, символически отделившись от внешнего мира при помощи коврика, на который встаёт верующий. При совместной молитве один из собравшихся руководит ею как имам.
Каждую пятницу мусульмане совершают особую совместную полуденную молитву в мечети. Богослужение сопровождается проповедью (хутба), обычно морального, социального или политического содержания, читаемой как на арабском, так и на местных языках. Кроме обязательных молитв, в Исламе имеется целый ряд необязательных. «Средоточием религиозной жизни в Исламе служит мечеть, представлявшая собой в первые века существования Ислама также центр культурной и общественно-политической жизни мусульманской общины, совмещая функции молельного дома, религиозной школы, кафедры для обращений властей к народу, зала заседаний шариатского суда, денежной кассы, клуба и гостиницы. Собственно храмом мечеть стала позднее, постепенно лишившись светских (политических и юридических) функций».
Мусульманские традиция не выработала обряда освящения здания мечети, но сакральный характер её пространства подчёркивает ряд устоявшихся обрядов: ритуальное очищение верующих перед посещением мечети, снятие перед входом в неё обуви. В крупных населённых пунктах действуют несколько мечетей, из которых главной - соборной или пятничной - называют мечеть, где община собирается на пятничную молитву. «Милостыня (закят) - главная обязанность верующего мусульманина перед ближним. Она представляет собой своего рода ежегодный налог в пользу малоимущих с любого имущества и плодов земледелия, не предназначенных для удовлетворения личных нужд или ведения хозяйства. Помимо обязательного закята, ислам поощряет добровольную милостыню (садака). Система исламской благотворительности включает также пожертвования на нужды богоугодных заведений - мечетей, школ и медресе, госпиталей, сиротских и странноприимных домов в форме вакфов».
Пост (ураза) - третья обязательная заповедь для мусульман. Мусульманский лунный год содержит 354 дня (они до сих пор живут по лунному календарю). Смена месяцев в мусульманском летосчислении происходит вне зависимости от сезона года и принятого во всем мире календаря. Время поста может выпасть на сезон тяжелых полевых работ, тем не менее, он соблюдается всеми неукоснительно.
Рамазан (рамадан) длится в течение месяца. Начиная с рассвета до заката солнца правоверные не должны есть, пить, курить и развлекаться. В этот период правоверные не только не могут принимать пищу, но даже нюхать что-либо съедобное. Перед закатом солнца следует благодарственная молитва Аллаху. Только тогда мусульманин может приняться за еду. «Рамадан считается особенным временем для мусульман, ибо в этот месяц Аллах решил призвать Мухаммада к пророчеству и ниспослал ему первые Коранические Откровения. Поэтому рамадан самый значительный их всех месяцев, провозвещающий о наступлении времени духовного и физического самоограничения, времени дополнительных усилий к распространению любви, мира и спокойствия. Пост требует от мусульманина сознательного приведения ума в состояние молитвы и покоя. Смысл поста не только в воздержании от пищи. Аллах ясно указал: если человек не может отрешиться от зла, насилия, жадности, похоти, раздражительности и коварных мыслей, то ему не следует воздерживаться от еды и питья. Таковое воздержание будет бессмысленным».
Широкое распространение в средневековом исламе получило почитание многочисленных святых и их гробниц. Раннему исламу культ святых был чужд. В Коране порицается обращение с молитвой о заступничестве перед Богом к каким бы то ни было посредникам. Оно расценивается как многобожие. Однако очень скоро почитание набожных, преданных вере людей, именуемых «вали» (множественное число - «аулийа»), переплелось в обыденном мировосприятии с культом предков, занимавшим особое место в доисламских верованиях арабов и других народов, а также с представлением о том, что умершие не оставляют без попечения живущих сородичей и влияют на их дела.
Культ святых развивался как народное верование, отвергаемое улемами, но, тем не менее, утверждавшееся в обрядовой практике и затем узаконенное и догматически обоснованное авторитетными знатоками основ веры. Прежде всего, сложился культ Мухаммада. Считалось, что он творил множество чудес. К этому культу добавилось почитание пророков, живших до него, членов семьи Мухаммада, особенно его дочери Фатимы, ее мужа Али и их потомков, а также сподвижников Пророка и мучеников, погибших за веру. Значительное число святых составили покровители ремесел и определенных профессий.
Такими заступниками были некоторые пророки, легендарные зачинатели ремесел и местные аулийа (преимущественно из числа суфийских шейхов). Зийара - посещение могил святых - остается распространенным обычаем в некоторых регионах исламского мира. У этих гробниц и воздвигнутых при них мавзолеев проходят молебны, праздничные службы по определенным правилам.
Уже многие годы не сходит со страниц научных трудов и публицистических изданий полемика относительно сущности концепции джихада. Спорным до сих пор остается и вопрос о том, каковым был закрепленный в Коране характер отношений первых мусульман к представителям иных конфессий. Камнем преткновения являются некоторые из коранических предписаний, вызывающие неоднозначные, часто полярные, трактовки. Не поняв их сущности, трудно разобраться в том, могут ли сложившиеся в классическом исламе положения о «священной войне» служить идеологической основой и главной составляющей современного международного «исламского» терроризма.
Отношение Мухаммада к иноверцам формировалось в обстановке, когда главенствующей религиозной идеологией среди арабов Хиджаза было язычество. Именно против многобожия и поклонения каменным изваяниям племенных божков (васан) были направлены самые язвительные и непримиримые высказывания пророка ислама. Наряду с этим в Аравии была распространена и традиция единобожия (таухид), носителями которой являлись «люди Писания» (ахл ал~Китаб, т. е. иудеи и христиане), а также религиозные проповедники - ханифы.
В этих условиях у Мухаммада были все основания рассчитывать на их поддержку в его борьбе против идолопоклонства. Однако этим надеждам не суждено было сбыться: иудеи и христиане в основной своей массе отказались признать новое вероучение. На разных этапах проповеднической деятельности пророка ислама «люди Писания» практически всегда находились в рядах антимусульманской оппозиции, и диапазон их противодействий новой религии и ее первым приверженцам варьировался от молчаливого несогласия до активного противоборства с оружием в руках. В соответствии с этим колебалась и «генеральная линия» ислама в отношении почитателей Библии. Коранические оценки их деятельности, по большей части доброжелательные и полные увещеваний, иногда облечены в достаточно жесткие формы.
С самого своего возникновения ислам предстает как своего рода преемник вероисповеданий евреев. В Коране прямо говорится, что его положения были ниспосланы людям в подтверждение того, что ранее было зафиксировано в Пятикнижии Моисея (Тора) и Евангелиях: «Воистину, содержится он (т. е. Коран) в писаниях народов древних». Вероучение ислама гласит, что и иудеи, и христиане, и мусульмане веруют в единого Бога: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог, и ваш Бог един, и мы ему предаемся».
Коран неоднократно подтверждает истинность Торы (2: 89, 3: 3, 5: 48, 46: 12) и обвиняет древние народы в том, что они не прислушивались к проповедям библейских пророков, которым Всевышний ниспосылал свои откровения, всячески преследовали избранников Божиих, высмеивали их и объявляли самозванцами. Тогда Бог, согласно догматам ислама, предпринял последнюю попытку и избрал в качестве «печати пророков» благочестивого Мухаммада, выходца из арабского племени курайш, населявшего аравийский город Мекку. Коран полон призывов к иудеям и христианам обрести истинную веру (2: 135-136, 145; 3: 64-65 и др.), следовать канонам собственных религий (5: 42-44, 47-48, 65-68).
Описывая положения, характеризующие отношение ислама к представителям «заблудших» племен и народов, корановеды из числа критиков вероучения Мухаммада и идеологов мусульманского экстремизма в нарушение принципов конкретно-исторического подхода, как правило, «осовременивают» предписания Корана. Это приводит к тому, что содержащиеся в Коране характеристики тех или иных событий в доисламскую эпоху (джахалийа), а также осуждение проступков представителей других вероисповеданий продляются на наши дни.
II. ИСЛАМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Знание основ мусульманской религии весьма различно в разных странах традиционного распространения ислама. «Величие Аллаха выражено во многих формулах, хорошо известных всем мусульманам и часто повторяемых ими в речи, молитвах, бытовых восклицаниях, а также постоянно встречающихся в изящной вязи арабского письма, на памятниках мусульманской архитектуры в Азии, Африке, Европе и Америке: «Аллаху акбар» - «Аллах велик!»; «Алъ-мулък ли-ллах» - «Царство принадлежит Аллаху»; «Ля хауля ва ля куввата илля би-ллах» - «Нет никакой силы, никакого могущества, кроме как от Аллаха»; «Ля галиба илля-ллах» - «Побеждает только Аллах» и, наконец, «Таваккэлъту аля-ллах» - «Я полагаюсь во всем на Аллаха».
Согласно мусульманской доктрине, люди, не исповедующие ислам, являются «неверными», среди них иудеи и христиане выделяются особо. Коран учит, что они верят якобы в того же бога, что и мусульмане. «Этот бог и им посылал своих посланников - Моисея (по-арабски Муса), Иисуса (Иса), которые несли людям Слово Божье. Однако люди исказили и забыли то, чему те учили. Поэтому Аллах и направил людям Мухаммеда, своего последнего пророка, с Божьим Словом - Кораном».
Это была своего рода последняя попытка наставить людей на праведный путь, последнее предупреждение, после которого должен наступить конец мира и Суд, когда всем людям воздастся по их делам, и они попадут в райские сады или в адский огонь. Эти основы религии знает всякий мусульманин как образованный, так и неграмотный.
Не случайно все исследователи, рассматривающие проблемы современной исламской цивилизации, по необходимости совершают референцию к основам ислама. Б. Тиби, профессор-международник Университета Гёттингена (Германия) доказывает, что «в глобальной фрагментации, которая последовала за окончанием «холодной войны», исламский фундаментализм грозит вызвать «новый мировой беспорядок».
Он особо подчеркивает, что ислам как вера не представляет опасности в отличие от исламского фундаментализма, который рассматривается им преимущественно как политическая реакция на доминирование Запада. Фундаменталистский бунт, говорит Тиби, нацелен не просто на западную политическую власть, но также и на западную культуру и систему ценностей.
Немецкий ученый убедительно доказывает, что отторжение Запада вносит свой вклад в «глобальную балканизацию», на угрозу которой необходимо как-то реагировать. Исламский фундаментализм бросает вызов представлению о мировом порядке как системе наций-государств, поскольку ислам не приемлет границы такого рода и претендует на статус единственно легитимной организующей силы в мире.
Тиби утверждает, что в превалирующем сегодня попустительском отношении к исламской риторике, основанном на том, что последняя, дескать, не представляет действительной военной угрозы Западу, упускается тот момент, что активисты фундаментализма крайне обостряют проблемы культурных различий, что серьезно угрожает миру, где бы то ни было. «Религиозные фундаменталисты, - по словам Тиби, - объявляют культурную современность не иначе как вирусом, поразившим ислам и ослабившим исламскую цивилизацию. Политический ислам стремится изменить эту ситуацию. Тем самым, противодействие культурной современности становится борьбой против Запада, в особенности - борьбой против интеллектуального вторжения в мир Ислама».
А. В. Малашенко, анализируя особенности исламской культурно-цивилизационной идентичности в условиях глобализирующегося мира, говорит о том, что и «глобализация, являясь результатом и признаком современности, воспринимается исламским сознанием в качестве того, связанного с Западом, чему необходимо активно противостоять». В мусульманском мире глобализация, как доказывает Малашенко, «ассоциируется с конкретной политикой, с угрозой со стороны Запада, который не только навязывает мусульманам собственные ценности, мировоззрение, но оказывает постоянное прямое, в том числе военное, давление».
Мировосприятие, сформированное на протяжении четырнадцати веков в русле исламской традиции, продемонстрировало удивительную консервативность и жизнестойкость. Отрицание роли человека как креативного существа привело к окостенению исламской культуры и блокировке внутренних импульсов к развитию. О том же, по сути, говорят и сторонники более умеренного критического подхода.
Например, известный отечественный исследователь П. И. Мирский отмечает, что, «несмотря на всё многообразие этнокультур, входящих в исламскую цивилизацию, мы вправе говорить о её целостности, выражающейся в единстве мировоззрения, а причинами так называемого исламского возрождения (подъема, политизации, радикализации и т. д.) выступают, прежде всего, «глубокое разочарование и фрустрация, проистекающие из того, что сообщество приверженцев «единственно верного учения» оказалось в современном мире на обочине, переживает упадок, вынуждено бессильно смотреть, как «неверные» определяют судьбы человечества и правят миром».
В первую очередь это относится к арабскому миру; нельзя уйти от сравнения былой славы и могущества арабов с их теперешним положением. В близком аспекте рассматривает проблему приспособления исламских обществ к современному миру З. И. Левин, доказывающий, что «исламский фундаментализм, пронизанный идеей возврата к «чистым» истокам вероучения, к утопии «золотого века» ислама в качестве идеального общественного устройства для всех времен и народов или к богословской традиции, служит и будет служить как знаменем народных протестных движений, так и основой концепций, призванных защищать корыстные интересы элит».
Известный американский исследователь политического ислама Г. Фуллер также отмечает тот факт, что «исламский мир, представляющий в значительной степени «третий мир», демонстрирует глубокую противоречивость в отношении к современной глобализации, часто воспринимаемой как сознательная культурная экспансия Запада. Собственно же ислам функционирует в данной ситуации как сторож и хранитель культурной основы, имеющей начала в исламской вере, культуре и традиции».
Сравнивая исламский мир с китайско-конфуцианским культурно-цивилизационным ареалом, Фуллер говорит о том, что «ведущие экономики Азии, такие, как Китай, Япония, Корея, Тайвань и Индия, идут своим независимым путем развития, ни один из которых не основан на классической западной модели, и практически все из них озабочены социальной стабильностью не меньше, чем экономическим успехом. И специфика этих различных капиталистических систем укоренена в специфике религиозной жизни и культуры. Ни одна из этих стран не является мусульманской. Каждая из них до той или иной степени пытается противостоять риску капитуляции перед теологией глобализации. Короче, мы входим в эпоху, в которой синонимичность Запада и «современности» поставлена под вопрос. Исламистские рассуждения относительно экономики и глобализации отражают точно те же идеи несмотря на то, что для исламских стран является проблемой осуществление хотя бы своей версии модернизации, - в контексте любой идеологии, - сравнимой с большинством историй успеха стран Восточной Азии».
Сегодня речь ведется о том, что пророк был в законах шариата «не всегда верно понят» потомками, о необходимости построения на основе Корана «новой исламской эпистемологии», о попытках дифференциации «ислама-как-фак-та» и «Корана-как факта», в том числе с использованием методов социальных наук и семиотики, разграничения понятий «большого» и «малого джихада», и т. д.
В общем, усилия мусульманских интеллектуалов, которых относят к «модернистскому» направлению, ориентированы не на проблемы социально-экономического характера, с которыми сталкиваются сегодняшние мусульманские общества, и не на исследование вопросов институционализации в них структур гражданского общества. Мусульманские мыслители пытаются примирить традиционное сознание с вызовами современности через обращение к «единственно верному учению» - исламу.
Думается, в таком положении дел было бы неправильно винить исключительно самих мыслителей, особо прогрессивные из которых находятся сегодня в гораздо более незавидном положении, нежели в прошлые эпохи. Благодаря своим попыткам наладить отношения между мирами и культурами, эти потенциальные посредники между современной западной мыслью и исламским дискурсом зачастую преследуются своими менее раскрепощенными мусульманскими собратьями.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, обобщая все вышеизложенное, можно сделать следующий вывод.
Можно с полным основанием утверждать, что культура ислама - одной из величайших мировых религий - при всей своей сложности и противоречивости - величайшее достижение человечества, его духовное богатство. Каждый человек избирает свой путь к Богу, каждый тип общества и культуры рождает соответствующую религию. Но возможен ли диалог между религиозными конфессиями? Жизнь показывает, что не только возможен, но и необходим.
История, особенно современная, достаточно четко обозначила глобальные, затрагивающие сами основы человеческой цивилизации и культуры проблемы, которые могут стать предметом межконфессионального диалога. Наиболее значимой из них является проблема противостояния духовности и бездуховности. И буддизм, и христианство, и ислам при всем многообразии различий между ними не только проповедуют, но и культивируют, освящают именем Бога общечеловеческие ценности - любовь, милосердие, семью, добро, совесть, разум, свободу личности, способной к покаянию и духовному очищению.
Утверждение этих ценностей в жизни каждого человека и общества в целом - залог возрождения духовности, приобщения всех - верующих и неверующих - к мировой культуре, противостояния злу и насилию, в каком бы завуалированном обличье они ни выступали. Современная антикультура может быть преодолена лишь совместными усилиями всех, кто слышит или способен услышать Слово Божье. И совсем неважно, на каком языке оно звучит, от представителя какой страны, какого народа, какой этнической группы исходит.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Всеобщая история религий мира. - М. : Эксмо, 2008. - 736 с., ил.
Данильян, О. Г., Тараненко, В. М. Религиоведение. - М. : Изд-во Эксмо, 2010. - 480 с.
Дубровская, О. Н. Древние религии мира. - М. : РИПОЛ КЛАССИК, 2009. - 340 с.
Максуд, Р. Ислам. - М. : ФАИР-ПРЕСС, 2005. - 304 с., ил.
Основы религиоведения/Под ред. И. Н. Яблокова. - М. : Высшая школа, 2008. - 340 с.
Лобазова, О. Ф. Религиоведение. - М. : Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2008. - 488 с.
Торгашев, Г. А. Основы религиоведения. - СПб. : Питер, 2008. - 364 с., ил.
Алиев, А. А. Сущность джихада в контексте современного противостояния Восток - Запад (догматический ракурс проблемы) // Социально-гуманитарные знания. 2006. №4. С. 307-318.
Ахмед, А. Перекрестки ислама // Родина. 1999. №10. С. 18-21.
Володина, Н. Ислам: проблемы идеологий, права и политики // Социально-гуманитарные знания. 2002. №6. С. 115-124.
Кармадонов, О. А. Ислам и современность: некоторые подходы // Социально-гуманитарные знания. 2009. №2. С. 115-126.
Малышева, Д. Ислам в современном мире // Новый мир. 2002. №2. С. 115-125.
Микульский, Д. Ислам // Наука и жизнь. 1994. №10. С. 104-108.
Мирзахмедов, А. Феномен ислама // Социс. 2003. №3. С. 93-95.
Мирский, Г. И. Исламская цивилизация в глобализирующемся мире // Мировая экономика и международные отношения. 2004. №6. С. 28-34.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Коран как главная священная книга мусульман, собрание проповедей, обрядовых и юридических установлений, молитв, назидательных рассказов и притч, произнесенных Мухаммедом в Мекке и Медине. Современный Ислам, его догматика. Деятельность пророка Мухаммеда.
реферат [23,7 K], добавлен 03.12.2010Коран как важнейший источник шариата, священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммедом. Основные догматы, признание которых за истину и беспрекословное выполнение считается обязательным для всех мусульман.
реферат [38,3 K], добавлен 15.05.2016Ислам - последняя из ниспосланных откровением божественных религий. Жизнь пророк Мухаммада (Мухаммеда, Магомета). Коран как обозначение отдельных откровений, составлявших его проповеди. Аллах – Бог мусульман. Описание Ада и Рая. Фарз, важиб и харам.
реферат [59,7 K], добавлен 27.02.2009Возникновение ислама. Шариат - мусульманское право. Ислам. Посланник Аллаха. Общая характеристика мусульманского права. Источники шариата. Коран. Сунна. Иджма. Кияс. Фирманы, кануны. Пророк Мухаммед.
реферат [17,4 K], добавлен 28.09.2006Религия Ислам. История возникновения ислама. Коран и его роль в жизни мусульман. Направления ислама. Суннизм. Шиизм. География ислама в современном мире. Ислам в России. Ислам сегодня. Много мусульман живет на Северном Кавказе.
реферат [13,7 K], добавлен 12.10.2004Ислам – крупнейшая мировая религия, проповеданная пророком Мухаммадом в VII в. История возникновения, содержание, основная идея ислама - "покорность Аллаху". Священная книга Коран: суры, сунны, хадисы. Медина и Мекка, мечеть, хадж; исламская архитектура.
презентация [3,5 M], добавлен 06.04.2017Ислам — монотеистическая мировая религия, в шариатской терминологии - "предание себя Богу", "подчинение". История ислама, учение: сущность Аллаха, Коран, Мухаммед; столпы веры. Ислам как образ жизни. Исламское право, теория равенства; течения ислама.
презентация [803,9 K], добавлен 01.03.2013Ислам как одна из мировых религий. Основатель ислама - великий пророк Мухаммад. Классификация священных книг ислама. Особенности небесного и земного Коранов, их содержание. Основные принципы исламского вероисповедания. Распространение ислама в России.
презентация [3,6 M], добавлен 04.12.2014Ислам как мировая религия. Священная книга ислама – Коран, его важнейшие постулаты и лейтмотивы, социальные и экономические вопросы, повествование о древних пророках. История жизни пророка Мухаммада. Мусульманские страны. Различные течения в исламе.
презентация [592,5 K], добавлен 24.05.2012Ислам как монотеистическая религия. Мухаммад как основатель ислама. Краткая биографическая справка из жизни Мухаммада. Коран как главная священная книга ислама. Пять столпов веры. Борьба шиитов и суннитов, причины. Последователи христианства и иудаизма.
презентация [4,3 M], добавлен 29.10.2012
