Служение – путь к лидерству

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Нашему миру необходимы лидеры, которые использует свое влияние на людей в верное время и по верным причинам. Кто берет на себя чуть больше вины и чуть меньше заслуг. Кто овладевает собой, и лишь потом пытается вести других. Кто постоянно ищет лучшие, а не знакомые решения. Кто повышает ценность организации, во главе которой стоит, и ее членов. Кто трудится ради блага других, а не для личной выгоды. Кто управляет собой с помощью разума, а другими - с помощью сердца. Кто знает путь, идет по пути и указывает путь. Кто вдохновляет и мотивирует, а не манипулирует. Кто живет вместе с людьми, чтобы знать их проблемы, и живет с Богом, чтобы помогать им решать проблемы. Кто осознает, что характер важнее позиции. Кто формирует мнение, а не следует за ним. Кто понимает, что их организация - отражение их характера. Кто никогда не ставит себя выше других, за исключением одного - принятия на себя ответственности. Кто одинаково честен и в большом и в малом. Кто дисциплинирует себя так, что этого не требует делать другим. Кто достойно встречает падения и превращает их во взлеты. Кто следует моральному компасу, указывающему верное направление независимо от господствующих в обществе тенденций.

cлужение лидерство иисус

Лидерство через служение фокусируется на нуждах и росте паствы, а не на нуждах руководства.

Лидер, по-настоящему стремящийся к служению людям:

1. В списке своих приоритетов ставит других впереди себя

Первый и верный признак готовности служить - способность ставить других выше себя и своих личных желаний. Это означает нечто большее, чем просто согласие на время отложить свои желания в сторону. Тут имеется в виду продуманное и намеренное осознание потребностей своих людей, постоянная готовность помочь и, наконец, способность воспринимать их желания как действительно важные.

2. Обладает уверенностью в себе, позволяющей служить другим

Подлинной сердцевиной готовности служить другим является чувство уверенности в себе.. То, как мы относимся к другим, есть реальное отражение того, каким образом мы думаем о себе самих. Философ и поэт Эрик Хоффер изложил эту мысль следующим образом: "Действительно замечательно то, что мы воистину любим нашего ближнего точно так же, как самого себя; мы относимся к другим так же, как относимся к себе. Мы ненавидим других, если ненавидим себя. Мы терпимы к другим, если терпим себя. Мы прощаем другим, если прощаем себя. Корнем всех напастей, которые сотрясают наш мир, является ненависть к себе, а вовсе не чрезмерная любовь".

Закон наделения полномочиями говорит, что только уверенные в себе и своей безопасности лидеры предоставляют власть другим. В такой же мере верно и то, что лишь не сомневающиеся в себе лидеры готовы служить другим.

3. По собственной инициативе служит другим

Почти всякий будет служить окружающим, если его вынудят к этому. Некоторые будут служить в кризисных ситуациях. Но по-настоящему вы можете видеть чистую душу у того человека, кто начинает служить другим по собственной инициативе, по зову сердца. Великие лидеры видят нужду в служении, находят соответствующую возможность и служат окружающим, не ожидая чего-нибудь взамен.

4. Не фокусируется на занимаемом им положении

Лидеры, готовые к служению, не фокусируются на должности или занимаемом положении. Если какой-нибудь фактор здесь и действует, то само пребывание на лидерском посту, которое лишь придает этому человеку еще более сильное ощущение обязанности служить другим.

5. Служит по соображениям любви

Готовность служить мотивируется не внешними обстоятельствами и не самоубеждением, а по соображениям любви любовью.

Служение людям является верной и единственной направляющей к лидерству. Лучшим примером такого служения было и остается служение Иисуса Христа. «Так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». (Мат. 20: 28)

Иисус явил эту природу слуги, чтобы она могла быть доступна нам. Павел объясняет этот процесс шаг за шагом в послании к Филиппийцам 2 глава и подчёркивает, что это должно происходить и в нас. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». (Фил. 2: 5)

«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек».

(Флп. 2: 6-7)

1. Иисус был «образом Божиим», что означает, что Он полностью и совершенным образом был Богом, Божественность была Его природой и Его сущностью.

2. Он уничижил Себя, буквально «опустошил Себя». Это Христос сделал произвольно, добровольно, сознательно и активно. Он от чего-то опустошил Себя, и что-то принял.

3. Он принял образ раба, что означает, что Он полностью и совершенным образом был слугой по природе также, как был и Богом по природе. Он не просто действовал, как слуга или делал то, что должен делать слуга, слуга - Его природа. Вот почему все Его действия и всё Его служение происходили естественно. Они не происходили через силу, с напряжением или искусственно, они произвольно и искренне проистекали из того, кем Он был.

4. Эта природа слуги была человеческой природой, введённой в кровь человечества, чтобы она могла стать доступной для нас во Христе.

5. Затем, Иисус принял природу слуги и подверг её стрессам и давлению обстоятельств, создавая в ней все способности, которые могут нам когда-либо понадобиться, и проверяя её во всех испытаниях, с которыми мы когда-либо столкнёмся.

Нам нужно пройти через те же стадии и те же ступени, что и Иисусу, потому что «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его». (Мат. 10: 24-25)

1. «Не почитал хищением»- (стих 6)

Если мы откроем наши сердца для пронизывающего рентгена Святого Духа, то, несомненно, придём к осознанию того, что у нас есть определённые лелеемые нами цели и устремления, которые стали для нас тем, к чему мы стремимся.

Мы не можем позволить другим людям обусловить эти категории для нас, и нам запрещается затрагивать и ограничивать их для других людей. Но мы неизбежно придём к ясности, которая иногда будет для нас болезненной. Ясности по поводу конкретных проблем, на которые указывает нам Святой Дух.

Первая стадия - отдать то, что мы удерживали, и больше не считать это тем, что нужно искать, к чему нужно стремиться, что нужно считать законной целью наших устремлений.

2. «Уничижил Себя», то есть опустошил себя

Затем мы придём, если не свернем с избранного пути, к точке самоопустошения. Где мы позволим уйти нашим амбициям, нашим повесткам дня, нашим видениям и мечтам, и положению, которое мы занимаем или желаем занимать в мнениях других. Иными словами, мы позволяем оставить нас всему аппарату стремления к силе. Это означает, что мы отделываемся от любого вклада в успех, статус, положение, титул, репутацию и тому подобное.

Но более того, мы должны опустошить себя. Это значит, что мы должны оставить все наши сильные стороны и способности, даже если они даны Богом, нашу самоуверенность и наш испытанный список заслуг, нашу учёность, наш опыт, наше тщеславие и наше позитивное представление о себе. То есть всё, что питает наше падшее тщеславие и питает наше представление, что мы являемся чем-то или кем-то. Мы можем думать, что отвергаем то, что составляет наше Я, но на самом деле уходит не наше настоящее Я, а все в нас, что может быть обольщено силой или соблазнено положением.

Но несомненно, самоопустошение Сына Божьего не имело ничего общего с нашим. Его самоопустошение было отказом от совершенства, от нетленных достоинств, наше - опустошение от сил, всего бесцветного и двусмысленного, от потенциалов и всего порочного и падшего.

3. «Приняв образ раба».

Когда мы готовы принять Христову природу слуги? Только тогда, когда процесс самоопустошения завершён, потому что до этого служение является для нас только понятием, а мы не занимаемся понятиями, мы занимаемся жизнью. Только Святой Дух знает, когда мы завершили эту стадию, и только Он может привести нас к пониманию того, что ветхое, наконец, прошло, и теперь всё новое

Теперь применение становится совершенно ясным. Мы понимаем, что означает «принять», «облечься» и «приобрести». Становится легко «почитать» и «ходить по Духу»; вдруг это становится терминами, которые мы можем понимать, и которые мы можем претворять в жизнь. Я думаю, что одной из главных причин, почему нам не хватает реальности в «облечении», является то, что мы ещё не разобрались должным образом с «совлечением», и поэтому не достигли уровня веры, где возможно применение.

4. «Смирил Себя, быв послушным даже до смерти»

Принятие природы слуги является обычно кризисным переживанием, вхождение в него является процессом, центром которого является Божественная заповедь.

«... только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: «люби ближнего твоего, как самого себя». (Гал. 5: 13-14)

Очень важно понять, как Бог действует в нашей жизни, чтобы повлиять на изменение характера.

Во-первых, Он заинтересован во внутренних изменениях: не в том, что я делаю, а в том, каким человеком я становлюсь. Например, Он не желает, чтобы я всё время творил добрые дела, Он желает, чтобы я стал добрым человеком. Когда я являюсь добрым человеком, то всё, что я делаю, будет нести на себе отпечаток доброты, даже если это укор или дисципли- нирование. Бог не желает, чтобы я говорил буквальную правду при каждой возможности, Он желает, чтобы я стал честным человеком, и тогда чистота будет присутствовать во всём, что я делаю и говорю. Итак, Он не заинтересован, чтобы мы делали всё время то, что надлежит делать слуге, а в том, чтобы у нас было сердце слуги.

Во-вторых, в Библии Бог не дал нам детальную, конкретную инструкцию, как разбираться с каждой ситуацией или любыми обстоятельствами. Не существует списка правил или универсальной системы, которая автоматически скажет нам, что предпринимать в каждом случае. Слабая сторона списка правил, как у фарисеев, состоит в том, что мы всегда можем найти способ, чтобы спокойно жить с буквой закона, не позволяя ей влиять на наше сердце или изменять нашу мотивацию.

Вместо этого Бог сделал вот что:

1. Установил заповеди в форме принципов для направления нашего поведения.

2. Дал ряд конкретных примеров применения, чтобы показать практичность этих принципов.

3. Оставил нам применение этих принципов наиболее творческим и честным образом в реальных жизненных ситуациях, с которыми мы сталкиваемся.

Это не значит жить с набором законов, а жить в гармонии с нашей природой слуги, спрашивая в каждой ситуации: «Какие действия в этих обстоятельствах послужат наилучшим интересам тех, кого я веду? » Не существует совершенно безопасного метода для любого случая. Много раз наш выбор будет двойственным и наше суждение ошибочным, и у нас будет множество возможностей учиться на ошибках. Но в одном мы можем быть уверены - жизнь по принципам, заложенным Богом, в конце концов достигнет цели, которую Он наметил для нас. Слуга, а если мы ведём, - лидер-слуга, становится для нас второй природой. Иными словами, мы делаем это естественно и непроизвольно, так что принимаем ли мы решения или выполняем решения других, издаем инструкции или подчиняемся приказам, являемся первопроходцами или способствуем выполнению видения другого человека, мы делаем это, чтобы служить.

Лидерство, проистекающее из истинной природы слуги, будет проявлять следующие характеристики:

1. Наивысшими целями лидера-слуги всегда являются наилучшие интересы тех, кого он ведёт. Это означает, что лидеры должны действительно знать и понимать своих людей, чтобы знать, какие интересы для них являются лучшими. Это означает, что когда наилучшие интересы людей известны, они преобладают над лучшими интересами лидеров.

2. Высшее удовлетворение лидера-слуги зависит от роста и развития тех, кого он ведёт.

Часто именно рост и зрелость людей тормозятся из-за того, что лидеры удерживают у себя ведение, принципы и ключи к успешному служению, как будто это производственные секреты, гарантирующие им положение лидера.

3. Охотное принятие обязательств.

В основном, лидерам не нравится быть обязанными делать что-то, им нравится свобода выбора; они отдают обязательства другим людям.. У слуг нет проблем с обязательствами и обязанностями. Они привыкли выполнять не потому, что они хотят этого, а потому, что это требуется от них как часть их служения. Желание принять обязательства является одной из черт служителя. У Павла она присутствовала. «Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам» (Рим. 1: 14).

4. Лидер-слуга желает давать отчёт.

Есть разница между принятием принципа отчётности и стремлением, к ней. Слугам нравится давать отчёт, они привыкли отвечать за свои действия, потому что они желают знать, удовлетворили они успешно требования тех, кому они служат, или нет.

5. У лидера-слуги есть заботливая любовь к тем, кого он ведёт.

Забота - это любовь не от эмоций, а от воли; она выражается в действии и направлена на нужды людей, их чувства для их удобства и пользы.

Именно здесь библейский образ лидера как пастыря сливается с образом лидера как отца, потому что прежде всего отец является источником заботливой любви, которая знает нужды ещё до того, как о них попросили (Мат. 6: 8), которая даёт ребёнку то, что хорошо для него (Мат. 7: 11) и вознаграждает намерения больше, чем результаты (Мат. 6: 4).

6. Лидер-слуга желает слушать.

Слуги слушают, потому что они должны выяснить, что им нужно делать. Лидеры не слушают: они говорят, а слушают другие. Но Слуга Господа, Он же Мессия - Царь, говорит:

«... каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился... » (Ис. 50: 4-5)

Лидер-слуга всегда слушает, потому что он очень желает знать, что ему нужно делать. Он слушает Бога, но он знает, что Бог говорит не только непосредственно, Он говорит косвенно через людей. Поэтому лидер-слуга открыт для критики и совета.

7. У лидеров-слуг есть истинное смирение сердца, и, благодаря этому, они имеют реалистичный и здравый взгляд на свои способности и недостатки, на то, что они могут сделать хорошо, и что они не могут сделать.

8. Наконец, лидер-слуга желает делить силу с другими, чтобы они обладали большей силой, то есть, чтобы становились свободнее, автономнее, способнее и, следовательно, сильнее.

Бескорыстное лидерство через служение отказывается покоиться на присущей положению власти и желает наделить полномочиями и готовить других на служение. Те, кто практикует лидерство через служение, открывают ошеломляющую радость развития и обучения многообразию, существующему в Теле Христовом.

Большинство христианских лидеров осведомлены о принципах, достоинствах и методах, которые были приняты на шумном рынке многообразных лидерских практик и теорий. Однако мы не должны забывать, что Писание предлагает лидерскую модель, которая должна быть стержнем лидерства в Теле Христовом. Этот библейский вид лидерства однозначно выражен в том, что называется «лидерство в служении» - желание обогатить и улучшить жизнь руководимых людей через неэгоистичное служение. Эта основная модель библейского лидерства выражается через истинное смирение, служащее другим и приводящее их к тому, чтобы они также стали слугами.

Как лидерская модель лидерство через служение преодолело многие границы и применяется в университетах, лечебных организациях и многих других учреждениях. Применяемое христианскими лидерами, лидерство через служение характеризуется истинным служением, которое отдает предпочтение обогащению и улучшению тех, кому служат. Экзаменом для христианского служащего лидерства является прогрессивное духовное здоровье, свобода и независимость тех, кому служат. Иисус создал новый образ мышления о служении и духовном лидерстве, когда Он ясно связал Себя с восстановительным служением Страдающего Слуги, который послужил великой жертвой и постыдной смертью (Ис. 53: 19).

То, что Иисус понимал под Своей собственной миссией, Он ясно выразил как отношение к лидерству в Церкви, которую Он обещал создать. Вслед за спором среди Его учеников о величии в Царстве Божьем Иисус перевернул всеобщие предположения и ценности в лидерстве вверх дном посредством революционного учения. После прибытия в Капернаум

Он спросил их: «О чем вы спорили по дороге? ». Затем Он сел и, подозвав двенадцать к Себе, глубокомысленно произнес: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Марк. 9: 3335).

Использование Иисусом термина «слуга (диаконос) » ясно соотносилось с Его учениками. Они знали, что это слово придавало особое значение служению, созданному в интересах других людей. Термин также нес идею глубокого посвящения. Находящиеся под влиянием тогдашних обычаев, ученики, вероятно, были озадачены этой важной лекцией о том, как подняться по лестнице лидерской карьеры. Другие служат лидерам, рассуждали они, но Иисус буквально перевернул это мышление вверх тормашками. Истинные лидеры посвящены служению, направленному на нужды, личный рост и счастье других. В свое время ученики осознали, что лидерство в Царстве - это не поднятие вверх по лестнице, а служение на самом низу.

Представление Иисуса о лидере как служителе простирается через два тысячелетия и достигает Церкви XXI века. В понимании Иисуса современные акценты на силу, власть и контроль слабо влияют на качество эффективного лидерства. Его идея лидера как слуги раскрывает образец лидерства, который включает в себе глубокое смирение.

Заключение

Лидерство через служение характеризуется истинным служением, которое отдает предпочтение обогащению и улучшению тех, кому служат.

Экзаменом для христианского служащего лидерства является прогрессивное духовное здоровье, свобода и независимость тех, кому служат.

Иисус создал новый образ мышления о служении и духовном лидерстве, когда Он ясно связал Себя с восстановительным служением Страдающего Слуги, который послужил великой жертвой и постыдной смертью (Ис. 53: 19).

Библиография

1. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета канонические.

2. Маршалл Т. Библейское понимание лидерства. - учебник.

3. Джойнер Р. Лидер, менеджер и пять слагаемых успеха. - Киев, 1999.

4. Максвелл Д. Воспитай в себе лидера. - Минск, 2002.

5. Максвелл Д. 21 обязательное качество лидера. - Минск, 2002.

6. Трит К. Лидерство, ведущее к росту церкви. - Киев, 2001.

7. Хелкоум Д., Гамильтон Д. Отважные лидеры. - Киев, 2002.

8. Янг Х. Возвращение к лидерству слуги

Размещено на Allbest.ru