Религиозные верования Алан

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Реферат

Религиозные верования Алан

языческая культура солнце огнь аланы

Наиболее крупные и ярко выраженные языческие культуры, получившие в Алании широкое распространение: культ животворящего солнца и огня - один из основных в пантеоне древнеиранских народов. Имя бога огня - Агний открывает первый гимн ригведы. В семибожном культе справедливо выдвинуть на первый план культ солнца и священного с ним огня. Основанием для выделения культа солнца и огня ему послужили свидетельства Геродота о предках Алан - массагетах, для которых «единственный бог, которого они (массагеты) почитают - это солнце. Солнцу они приносят в жертву коней, полагая смысл этого жертвоприношения в том, что самому быстрому богу нужно приносить в жертву самое быстрое существо на свете». В осетинском языке нороду с обычным названием солнца «хур» сохранилось и его культовое наименование «хурзарин» - «солнце золотое», а также «хурты хурзарин» - «солнце солнц». Сохранилось и культовое название огня «артхурон» - «огонь-солнцевич», т.е. огонь сын солнца. В.И. Абаев на основании анализа лингвистического материала приходит к следующему важному для нас выводу: «…первоначальными для осетин были культ солнца, культ огня и некоторые тотемические культы».

Аланский культ огня и солнца получил настолько яркое воплощение в археологических материалах, что в его широчайшем распространении и популярности не приходится сомневаться. Иначе не могло быть - для алан он был традиционным восходя как к массегетам, так и к савромато-сарматам. На почве Кавказа древнеиранский культ встретился с неменее древним и мощным местным кавказским культом огня; видимо, совмещение этих двух глубоких религиозных традиций и вызвало к жизни ту доминанту солнца и огня.

Культ животворящей и очищающей силы огня отражен в археологических памятниках весьма наглядно в виде древесного угля и различных красящих веществ, начиная с савраматской эпохи. В аланских погребальных памятниках угольная подсыпка под усопшими - обычное явление. Во многих катакомбах угли были насыпаны сплошным толстым слоем весьма показательно, что угол как отрибут огня был объектом поклонения в плоть до недавнего времени. Особенно подчеркнуты его охранительные функции: горящий уголь кладут в кувшин с водой, доставленной ночью, чтобы в хадзар не проникли злые духи: угли использовались против сглаза, горящие угли разносились по комнате, чтобы засевший в них черт бежал и т.д. употребление угля в аланских захоронениях находит прямую аналогию в этнографическом быте осетин: для очищения могилы, в ней до опускания гроба разводили костер, а огонь у могилы разжигали в первые три вечера после похорон. Все эти манипуляции с огнем прекрасно согласуются с археологическими факторами и объясняют их.

Солнцу и огню посвящались специальные святилища. Святилище представляло собой замкнутый земляной вал диаметром около 20 м: в центре очерченного валом пространства располагалась большая, круглая в плане чашевидная яма диаметром 6м, заполненная углем и сажей от горевшего здесь длительное время костра. Очень интересное святилище было открыто в 1925 году на Юцком средневековом поселении не далеко от г. Пятигорска. здесь на глубине 1 м. от поверхности было найдено 8 глиняных цилиндрических курильниц с отверстиями в дне, стоявших кругом на расстоянии 70см вокруг точно такой же, но большой курильницы. Внутри курильниц, стоявших отверстиями вверх, оказались угли и зола, а площадь вокруг заполнена массой расколотых костей животных и золой. Культовый характер и принадлежность всего этого инвентаря святилищу огня не вызывает сомнений, как и то, что при отправлении обряда из зажженных курильниц через отверстие струился дым. Не исключено, что последний, как субстанция огня имел ритуальное значение - по направлению дыма могли гадать.

Обратить также внимание следует на зерна конопли, попавшие в одну из курильниц. Данный факт свидетельствует о применении в практике рассматриваемого культа наркотических веществ. Последние иногда встречаются в аланских могильниках Северного Кавказа, как они употреблялись, мы не знаем. Относительно зерен конопли стоит вновь процитировать Геродота, писавшего о массагетах : « Собравшись толпой в одно место, массагеты зажигают костер и затем усаживаются вокруг и бросают эти плоды в огонь. От запаха сжигаемого плода они приходят в состояние опьянения, подобно тому, как эллиты опьянеют от вина. Чем больше плодов они бросают в огонь, тем сильнее их охватывает опьянение, пока, наконец, они выскакивают, пускаются в пляс и начинают петь песни. Видимо, зерна конопли сжигались в курильнице вместе с углем, и сидящие вокруг капища люди приходили в состояние эйфории. Конечно, столь внушительное капище не могло принадлежать ни семье, ни роду. Оно могло быть племенным.

Глиняные стаканообразные курильницы в основном характерны для культуры алан, живших восточнее и юго-восточнее района Кисловодска- Ессентуков (хотя встречаются и на Кубани ), и для это и группы алан они являются довольно яркой этнографической чертой, связанной со спецификой местного культа .

Обществено культа солнца ярко предстает перед нами при рассмотрении аланских солнечных амулетов. Последние всегда имеют вид круга ( иногда - двух концентрических кругов) и снабжены четырьмя - семью спицами, то есть имеют вид колеса. На Кавказе солярные амулеты обычно являлись женскими оберегами или оберегами супружеской пары. Еще одна вещь, явно связана с солнечным культом - круглые металлические зеркала изготовлявшиеся из высокооловянистой бронзы и в аланских могильниках имеющие массовое распространение. Солярная символика украшала не только зеркала, но и керамику. Солнечно-огненный культ прочно вошел в этнографический быт. Известно, что на пиршествах - кувдах подаются три ритуальных пирога, на похоронах - два. В этих числах скрыт глубокий философский смысл, связанный с языческим восприятием жизни и смерти. У человека при жизни бывает три доли: доля солнца, доля земли, доля воды. Поэтому при радостных событиях на кувде подают три пирога, из которых один посвящен солнцу. У умершего доли солнца нет, и поэтому ему посвящают два пирога.

Более ярко представления о солнце выступают в обряде «хурма дза уаггаг» - выход на солнце. Суть состоит в следующем. В первую субботу после похорон во дворе, на солнце, ставят стол с двумя пирогами, мясом, зеленью и «хурма дза уаггаг», в который входят: большая тонкая лепешка круглой формы - «пирог солнца», лунообразная лепешка - «пирог луны». В «пирог солнца» запекают шараки - «звезды». Одна из женщин произносит молитву, начинающуюся со словами: «Да будет тебе позволение пребывать на солнце»

Вторым тотальным культом, пронизывающим се мировоззрение алан, был культ мертвых. В археологических памятниках он представлен настолько широко, что не нуждается в специальных доказательствах. Все дохристианские языческие погребения на территории Алании сопровождались могильным инвентарем. Без погребального инвентаря могли быть похоронены только рабы и изгои, т.е. зависело это от социального статуса в обществе. Вместе с умершим в могилу клалось все необходимое для продолжения жизни в потустороннем мире: сосуды с пищей и питьем, оружие, украшения. Рядом с могилой воина-дружинника не редко хоронили его боевого коня. Но этот обряд постепенно исчезает, в могилах конных воинов появляется лишь связанные с боевым конем атрибуты - седла, уздечки, стремена, начельники, украшавшие голову коня. Несомненно, наличие обильного инвентаря в погребениях свидетельствует о вере в загробную жизнь, в посмертное существование души. Душа умершего должна иметь свое жилище. Им была не заполненная землей, но надежно изолированная от внешнего мира подземная камера. Культ мертвых предков, как и солнечно-огненный культ, был общеаланским. На некоторых аланских кладбищах выделяются родовые участки. Погребальный обряд в катакомбах не отличается стабильностью и даже в пределах одного отрезка времени дает много вариаций.

Думается, что к числу общеаланских племенных культов следует относить и культ бога войны. Аланы, тогда еще не знавшие храмов, поклонялись мечу, воткнутому в землю. Существует иная точка зрения, согласно которой популярнейший у осетин св. Георгий - Уастфржды, покровитель воинов и путников, унаследовал черты, того аланского бога войны, которому аланы поклонялись в образе мяча.

Важное место в культе Алан занимает мирная богиня домашнего очага, называвшая «афщин» - хозяйка, в христианский период «Мады Майрам».

Предметы, сделанные как мелкообъёмная скульптура из бронзы, в то же время выполняли магические функции амулетов-оберегов. Несомненно, эти функции выполняли бронзовые мужские фигурки с характерным для ритуального танца положения рук и ног. Иногда мужские фигурки в той же позе вписываются в солярный круг - символ солнца. В аланском могильнике 6-9 века мужские фигурки встречаются уже на кожаных амулетах-ладанках, где они уже вышиты.

Размещено на Allbest.ru