Возможности создания мировой религии: пантеизм, панисламизм, экуменизм

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

СИБИРСКАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ

РЕФЕРАТ

Возможности создания мировой религии: пантеизм, панисламизм, экуменизм

Выполнила:

Куприянова Дарья Игоревна

НОВОСИБИРСК, 2009 ГОД

Введение

История человечества и история религии свидетельствуют о непрерывных изменениях в религиозной сфере. Менялись типы религий, исчезали различные формы национальных религий, укреплялись и развивались мировые религии.

Актуальность данной темы обусловлена тем, что сегодня можно наблюдать тенденцию интеграции мировых религий в глобальных масштабах.

Современный этап научно-технической революции, начавшийся на рубеже 70-80-х годов, открывает широкие перспективы развития производительных сил общества. На основе научно-технических достижений, по мере их распространения в различные регионы мира усиливается взаимосвязь и взаимозависимость всех экономических, социальных и политических процессов в мире. Можно сказать, что бурному научно-техническому развитию сопутствуют столь же значительные социально-политические процессы. Все научно-технические и социально-политические перемены приводят к переменам в образе жизни разных народов, в их сознании, в том числе и в сфере религии.

Прослеживая эволюцию религий, можно выделить тенденцию укрупнения религий, что является одним из выражений общей тенденции к укрупнению форм социальной жизни. Данная тенденция проявляется уже в процессе формирования мировых религий и в дальнейшем переходит в стадию становления единой глобальной религии. Если обратиться к истории, то можно выявить следующую закономерность. В результате социальной интеграции происходило увеличение количества богов и создание политеистических систем, которые затем, когда богов стало очень много и их отношения запутанными, привело к замене политеистических религий монотеистическими. Сами политеистические религии, развиваясь и усложняясь, готовили почву для замены их новыми, более интегральными религиями, например, греческой мифологии - христианством. Согласно К. Тиле, монотеистические религии являются высшей формой религии, этическими религиями в отличие от естественных, и их монотеизм вытекает из этико-индивидуалистического характера.

В эпоху информационного взрыва, когда любое учение может проникнуть во все точки земного шара с помощью Интернета практически мгновенно, возникают новые направления, которые порой основываются на том или ином синтезе существующих религий, например, Церковь объединения Муна в Корее. К числу новых направлений можно отнести такие, которые пытаются синтезировать достижения религии, философии и науки. Сюда относятся концепция ноосферы Тейяра де Шардена, теософия (антропософия Р. Штайнера как вариант).

Тенденция глобализации социальной жизни и культуры объективно ведет к созданию единой мировой религии. Согласно мнению некоторых ученых, в основе ее, возможно, будет христианство, синтезированное с исламом и взявшее из индийских религий представление о карме. Второе русло, по которому идет движение к объединению религий - это всемирное объединение внутри существующих религиозных конфессий при игнорировании догматических различий в вероучениях (экуменизм, панисламизм). Итак, целью данной работы является рассмотрение особенностей формирования мировых религий на примере экуменизма, панисламизма и пантеизма.

Задачи:

1. дать определение понятию «экуменизм» и выявить особенности экуменического движения;

2. рассмотреть понятие «панисламизм» и обозначить основные направления деятельности панисламистского движения;

3. дать толкование понятию «пантеизм» и выявить этапы становления данного религиозно-философского течения.

1. Экуменизм

Экуменизм возник в начале XX века как реакция на процессы секуляризации (процесс освобождения различных сфер общества и культуры от господства религиозных институтов и символов) и воздействия на верующих со стороны нетрадиционных религий. Термин «экуменизм» (греч. п?кпхмЭнз, обитаемый мир) употребляется для обозначения идеологии всехристианского единства, экуменическое движение - это движение за всемирное христианское единение, в более узком и общепринятом значении - движение за лучшее взаимопонимание и сотрудничество христианских конфессий. В основе экуменизма лежит представление о том, что протестанты, католики и православные равны в догматическом и в плане вероучения, т. к., некогда единая Церковь исторически разделилась на ряд «ветвей».

Таким образом, основными целями экуменического движения стали, во-первых, усиление влияния христианства, во-вторых, сопротивление секуляризации, в-третьих, выработка общехристианской социальной программы, пригодной для верующих, живущих в странах с различными социальными системами, а также упразднение межконфессиональных различий благодаря приведению догматов всех церквей к единому компромиссному варианту - общему для всех христианскому учению.

На данный момент экуменизм понимается как либеральное религиозно-философское течение с тенденцией к объединению различных конфессиональных направлений в рамках одной церкви. Считается, что это будет исполнением слов Христа «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне, да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня».

Координирует экуменическое движение Всемирный совет церквей (ВСЦ) с резиденцией в Женеве. В состав ВСЦ входят более 300 протестантских, православных и там называемых древневосточных христианских сообществ, объединяющих примерно 450 млн. верующих из более чем 100 стран.

Экуменические контакты осуществляются также и на уровне «международного конфессии» и «межконфессиональных объединений» в рамках одной страны.

К международным объединениям по конфессиональному признаку можно отнести такие протестантские организации, как Лютеранская Всемирная Федерация, Пресвитерианский Всемирный Альянс и др.

В качестве объединений в рамках одного государства можно назвать Национальный совет церквей Христа в США, Британский совет церквей. В экуменическом движении действуют такие организации, как Конфедерация европейских церквей, Конфедерация церквей Тихоокеанского региона, Всеафриканская федерация церквей.

В экуменическое движение в конце 1961 г., влилась Русская православная Церковь. С тех пор ее представители участвуют в деятельности Всемирного совета церквей: входят в состав центрального и исполнительного комитетов этой международной организации, принимают участие в экуменических ассамблеях, конференциях, встречах представителей разных направлений христианства. Понимание необходимости развития движения за объединение христианских конфессий присуще в настоящее время большинству лидеров РПЦ. Однако есть и противники движения среди православных традиционалистов, которые понимают экуменизм как ересь, руководствуясь главным образом тем, что православная вера есть единственно правильная, западноевропейские же конфессии являются отступническими.

В новых общественно-политических условиях экуменическое движение стало приобретать иные содержание, характер и масштаб. Во-первых, оно стало делом свободного выбора и самовыражения его участников. Во-вторых, оно наполняется более адекватным собственно религиозным содержанием, становится как бы естественным продолжением тех процессов, которые происходят в самих конфессий. В силу этого прежний глобализм проблематики, торжественно-декларативный характер ее рассмотрения сменились значительно более конкретными, практически значимыми вопросами, требующими конкретного решения. В-третьих, экуменическое движение перестает быть прерогативой узкого круга руководителей религиозных объединений, в него все шире вовлекаются служители низового звена и рядовые верующие.

2. Панисламизм

Панисламизм - религиозно-политическая идеология, в основе которой лежат представления о духовном единстве мусульман всего мира вне зависимости от социальной, национальной или государственной принадлежности и о необходимости их политического объединения под властью высшего духовного главы (халифа). Идея панисламизма в своей современной трактовке звучит как движение «исламская солидарность», которая находит свое применение в создании международных исламских организаций, действующих на богословском и правительственном уровне.

К наиболее важным организациям, основанным на идеологии панисламизма, относятся следующие:

1. Мусульманский Мировой Конгресс, был основан в Карачи в 1949 г., вероятно при официальной поддержке Пакистана, сейчас он включает приблизительно тридцать шесть государств-членов, хотя его отделения существуют в шестидесяти странах. Среди его принципов: распространение Ислама, сотрудничество со всеми мусульманскими странами, чтобы продвигать исламское единство, убеждать мусульманские правительства и народы отказаться от их различий, утверждать Арабский язык как средство единения всех мусульман, сотрудничество в разработке торговой политики, основах конституции и законов, основанных на шариате.

2. Мусульманская Мировая Лига была основана в Мекке в 1962 г., как неофициальное агентство Саудовской Аравии. Однако она служит как организация многих исламских ассоциация и групп. Хорошо финансируемые Саудовской Аравией, действия Лиги на всех пяти континентах оцениваются как действия неправительственного органа, это связано не только с исламизацией и пропагандой религиозного образования, но также и с продвижением исламской солидарности. Она выпускает много публикаций и организовывает международные семинары, проповедует объединенную исламизацию и шариат, помогает мусульманским меньшинствам включиться в общую исламскую деятельность, как политическую, так и экономическую.

3. Организация Исламской Конференции, также вдохновленная Саудовской Аравией, была основана в 1969 г., как ассоциация мусульман, заявленная дополнительной к Мусульманской Мировой Лиге. Организация Исламской Конференции состоит приблизительно из сорока пяти государств и объединяет принципы Ислама с механизмами современной международной организации. Ее хартии, и действия подчеркивают консолидацию, координацией и сотрудничеством, с целью укрепления интеграции всех мусульманских государств в будущем.

Для этой цели, Организация основала институты активной политики - политический, экономический и культурный. Встречи Глав Организации - государств и Министерств иностранных дел ввели и способствовали развитию некоторых общих учреждений, таких как Исламский Банк развития (оформленный на Мировом Банке), Исламская Образовательная, Научная и Культурная Организация (созданная по образцу ЮНЕСКО), и Исламская Академия Юриспруденции (для достижения единства Исламского мира в юридической сфере.

Наряду с доктриной «исламской солидарности» в свете современных реалий разрабатывается концепция «государства ислама», теория «исламской экономики» и «нового исламского порядка». На основе сотрудничества мусульманских стран и создания мусульманского общего рынка путем экономической интеграции, вырабатываются принципы оборонительной стратегии мусульманских стран и т. п.

По существу, не услышанным остается призыв рассматривать мусульманское единство даже не как политическую интеграцию государств, а как единство целей и намерений, прозвучавших еще в 60-х годах от египетского богослова Мухаммада аль-Газзали, как не получила поддержки старая, еще со времен арабского реформатора Абдаррахмана аль-Кавакиби идея использовать хадж (паломничество в священную Мекку) как своеобразный политический конгресс, который ежегодно будет собирать вместе руководителей мусульманских государств, общественных деятелей, писателей, коммерсантов, молодежь, с тем чтобы изучать принципиальные линии общей политики всех мусульманских народов. Идею самодостаточности духовного единства мусульман на основе Корана разделял и один из первых идеологов панисламизма Джемал ад-Дин аль-Афгани. Он не абсолютизировал идею политической интеграции мусульманских стран, считая, что в борьбе с колониализмом, к чему так страстно призывал, мусульмане уже объединены верой. В наше время придерживаются тех же взглядов известный тунисский богослов Мухаммад ат-Таххар бен Ашур, индонезийские улама Хусейн Мунаф, Хасби аш-Шиддики. Египетский богослов Мухаммад аль-Бахи интерпретирует понятие «исламское единство» как «солидарность между верующими». Египетский идеолог «исламских левых» Хасан Ханафи считает, что «обретение былой целостности мусульманской общины должно идти, прежде всего, по пути ее идейного объединения».

Идеализированное мусульманское государство в планетарном масштабе также является целью программ некоторых исламских экстремистских организаций, в частности такой как «Братья-мусульмане». Которые главной формой достижения своей цели избрали террор. Именно из-за угрозы со стороны таких объединений сегодня так много противников панисламистского движения. К тому же панисламизм предполагает не только духовное единство всех мусульман, но и политическое. Учитывая многочисленность народов, исповедующих ислам, можно представить, какую угрозу будет представлять подобное единое государство.

3. Пантеизм

Пантеизм (греч. рбн,"всё, всякий" и греч. иеьт, «бог, божество») - это религиозно-философское учение, согласно которому Бог и природа рассматриваются как близкие или тождественные понятия. Согласно пантеизму, Бог находится не за пределами природы, а растворяется в ней. Иногда же в форму пантеизма облекались религиозно-мистические стремления, растворявшие природу в боге. В 1828 немецкий философ К. Краузе для обозначения своей идеалистической системы, чтобы отличить её от системы натуралистической и материалистической, ввёл термин «панентеизм». Последователи пантеизма были критически настроены по отношению к церковным организациям, и в первую очередь, к Католической церкви считая её наследницей «тёмной» эпохи Средневековья. По меркам XVIII века пантеизм считался одними из наиболее радикальных форм вольнодумства, граничащими с атеизмом. Пантеизм в обобщённом виде сводился к так называемой «естественной религии» или «религии разума» рационалистичной.

Хотя термин "пантеизм" был введен лишь в начале 18 в. (английским философом Дж. Толандом и нидерландским теологом И. Фаем), пантеистические идеи содержались уже в древнеиндийской мысли (особенно в брахманизме, индуизме и в веданте), в древнекитайской мысли (даосизм), в древнегреческой философии (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Однако поскольку в эту эпоху политеизма ещё не было понятия бога как единого мирового духа, указанные воззрения были одним из проявлений одушевления всего мира. В средние века, в отличие от иудаизма, христианства и ислама, с определяющим для них теистическим пониманием бога как личности, абсолютно возвышающейся над природой и человеком, пантеизм развивал учение о безличном мировом духе, скрытом в самой природе. Пантеисты европейского и ближневосточного средневековья опирались на неоплатоническое учение об эманации. В противоположность теистическим представлениям о божественном сотворении мира из «ничего» пантеисты развивали концепции вечного вневременного «порождения» природы безличным богом. Религиозный пантеизм ярко представлен в системе Иоанна Скота Эриугены. Одну из первых материалистических формулировок пантеизма дал Давид Динанский, утверждавший, что материя, разум и бог - одно и то же. Оппозиционные по отношению к католической церкви этические и социальные выводы из пантеистических воззрений, восходящих к Эриугене, сделали в начале 13 в. - амальрикане. Тяготеющий к пантеизму мистицизм нашёл своё типичное выражение в воззрениях И. Экхарта.

Натуралистические тенденции пантеизма с всё большей силой начали проявляться в эпоху Возрождения. Одним из первых подошёл к пантеизму Николай Кузанский. Рассматривая бога как «бесконечный максимум» и приближая его к природе как «ограниченному максимуму», он сформулировал идею бесконечности Вселенной. Расцвет пантеизма в Западной Европе относится к 16 - началу 17 вв., когда он лег в основу большинства натурфилософских учений, противостоявших креационизму господствовавших монотеистических религий (в особенности у итальянских философов Дж. Кардана, Ф. Патрици, Т. Кампанеллы, Дж. Бруно). В этих учениях бог, остававшийся бесконечным незримым абсолютом, всё полнее сливался с природой, пока не стал по существу её псевдонимом у Бруно. Его тезис: «природа, есть не что иное, как Бог в вещах» («Изгнание торжествующего зверя») и учение о единой субстанции, лежащей в основе как материальных, так и духовных явлений, следует расценивать уже как материализм. С другой стороны, пантеизм, по мнению Маркса и Энгельса, «местами соприкасающийся даже с атеизмом», составил основу мировоззрения вождя народной Реформации в Германии Т. Мюнцера, а также анабаптистов. В дальнейшем, когда в ряде стран Западной Европы победили различные протестантские вероисповедания, пантеистическая мистика продолжала оставаться основным руслом, по которому направлялось недовольство омертвевшими формами религиозности.

В Германии 16-17 вв., наиболее выдающимися представителями пантеистической мистики были С. Франк, В. Вейгель, Я. Бёме и Иоганн Шефлер.

В Нидерландах 17 в., существовали секты, тяготевшие к пантеизму. Наиболее влиятельными из них были меннониты и коллегианты. К последним был близок Б. Спиноза, который, опираясь на традицию пантеизма, разработал материалистическую философскую систему, в которой понятие «бог» отождествлено с понятием «природа».

В 18 в., пантеистические воззрения развивали под влиянием Спинозы и В. Гёте и Г. Гердер, которые, в противоположность механицизму французских материалистов 18 в., стремились разработать органических элементов спинозизма.

Философские системы таких немецких идеалистов, как Ф.В. Шеллинг и Г. Гегель, по словам Энгельса, «пытались пантеистически примирить противоположность духа и материи».

Таким образом, пантеизм можно рассматривать как предшественника современных внутри конфессиональных объединений из-за размывания, унификации представлений о боге, складывавшихся в каждой отдельной религии.

Заключение

Таким образом, подводя итоги, можно говорить о том, что сегодня складываются некоторые предпосылки создания мировых религий. Безусловно, на данный момент сложно судить о возможности формирования единой мировой религии. Однако на сегодняшний день активно развиваются религиозные движения, направленные на внутри конфессиональное объединение. Наиболее крупными из них являются экуменизм и панисламизм.

Итак, в ходе работы были выполнены следующие задачи:

Во-первых, было дано толкование понятию экуменизм, а также были выявлены особенности экуменического движения. Таким образом, экуменизм - это идеология всехристианского единства, базирующаяся на сглаживании догматических различий между разными христианскими вероучениями и приведению их к общему компромиссному варианту. Сегодня в рамках экуменического движения представителями разных христианских конфессий решаются значимые в глобальном масштабе вопросы, касающиеся ядерной угрозы, войн, социальной напряженности и так далее. Следовательно, христианство получило возможность противостоять процессу секуляризации, влиять на политическую, экономическую и социально-культурную сферы жизни мирового сообщества.

Во-вторых, было дано определение понятию панисламизм, а также были выявлены основные направления деятельности панисламистского движения. Итак, панисламизм - это религиозно-политическая идеология, основанная на духовном единстве мусульман всего мира. Важно отметить, что панисламизм видит необходимость не только религиозного объединения, но и политического, предполагающего создание единого мусульманского государства под властью высшего духовного главы. Именно поэтому у данного движения так много противников. Сегодня на международном уровне функционирует несколько мусульманских организаций, таких как Организация Исламской Конференции, Мусульманская Мировая Лига, Мусульманский Мировой Конгресс. Деятельность их сводится в основном к:

- налаживанию экономического и политического взаимодействия между исламскими странами;

- распространению ислама;

- помощи мусульманским меньшинствам включиться в общую исламскую деятельность; религия экуменический пантеизм

- распространению арабского языка как универсального средства общения для всех мусульман.

В-третьих, было дано толкование понятию «пантеизм» и выявлены этапы становления данного религиозно-философского течения. Сегодня пантеизм вполне может рассматриваться как основа для религиозного объединения разных народов из-за размывания представления о боге. Так как согласно пантеизму, Бог находится не за пределами природы, а растворяется в ней. К тому же пантеизму не свойственно представление о Боге как о личности. Следовательно, данная идеология, став неким компромиссом, может объединить представителей разных религий.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что процесс глобализации активно влияет на духовную сферу жизни общества. И как его результат сегодня формируются и весьма успешно функционируют различные межконфессиональные объединения.

Список использованной литературы

1. Горелов А.А. История мировых религий / А.А. Горелов. 3-е изд. - М.: Флинта: МПСИ, 2007.

2. Ливцов В.А. Экуменическая деятельность Русской Православной Церкви в контексте глобализации / В.А. Ливцов // Власть. - 2006. - №11.

3. Малашенко А. Исламизм на все времена / А. Малашенко // Свободная мысль - XXI. - 2004. - №12.

4. Основы религиоведения: учебное пособие / под ред. Миронова А.В., Бабинова Ю.А. - М.: НОУ, 1998.

5. Червонная С.М. Пантюркизм и панисламизм в российской истории / С.М. Червонная // Отечественные записки. - 2003. - №5.

6. Энциклопедия «Религия» / под ред. Грицанова А.А., М.: «Книжный Дом», 2007.

Размещено на Allbest.ru