Иудаизм эпохи диаспоры. Талмудический период в истории иудаизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Иудаизм эпохи диаспоры. Талмудический период в истории иудаизма

В первые века наше эры евреи оказались разбросанными по всему миру. Теперь перед ними стояла особая задача: нужно было выжить и сохранить национальное, культурное и религиозное единство всего народа. Прямым следствием этого стало их обособление в странах рассеяния. Конфликт и непонимание с христианами, оборачивались национальной враждой. Евреи, пытающиеся выстоять и сохраниться, «нехристи», «чужеродный элемент» с точки зрения христианского окружения, вызывали негативное и враждебное отношение. Со стороны самих евреев-иудеев эта враждебность подпитывалась дополнительно. Богоизбранность понималась некоторыми из них как национальное превосходство. Среди иудеев появлялось мнение о том, что евреи высшая раса, народ, который будет в будущем господствовать над миром. Евреи в рассеянии, чтобы сохранить. себя всячески избегали смешения с неевреями. Эти религиозные противоречия обернулись в истории особым «еврейским вопросом», перешедшим из религиозного в сферу межнациональных отношений. Иерусалимского храма более не существовало и была создана концепция о том, что он будет восстановлен лишь тогда, когда евреи вновь соединятся в Земле Обетованной. Теперь иудеи стали собираться на молитвы в синагогах (от гр. сходка, собрание). Синагога была и является до сегодняшнего дня молитвенным домом (но не храмом, т.е. не священным сооружением, местом), одновременно выполняя функции общественного здания. Она временно заменяет для евреев утраченный храм. В синагоге не совершаются жертвоприношения (как в храме), а вместо них читаются молитвы. Главная еврейская молитва -- «Шма Израэль» («Слушай, Израиль»).

В более широком смысле синагога -- это форма организации иудеев в диаспоре, своеобразный орган общинного самоуправления. Синагога имела свою казну, имущество, доходы. Здесь молились, читали Священное писание, толковали его. Общинами теперь стали руководить раввины (учителя), не имеющие признаков священства (не прошедшие особого обряда посвящения, т.е. не несущие на себе никакой особой божественной благодати), и не обязательно принадлежавшие (как прежние потомственные Левиты) к священническому роду. Многочисленные толкования писания, сложная регламентация веры и религиозно-общественной жизни были характерны и для более раннего (дохристианского) периода иудаизма. Евреи всегда считали, что существует письменное и устное учение их религии. Это называлось «двойная Тора». К III в. н.э. постепенно сложился новый комплекс священных книг Талмуд (буквально: изучение). Он представляет собой огромный свод правил религиозного, юридического, житейского и вероисповедального характера, сложившихся в течение многих столетий. Книга эта настолько важна для иудаизма, что период его истории часто называют талмудическим.

В течение нескольких столетий еврейские мудрецы решали очень острый и сложный вопрос: как соотносятся между собой два важнейших писания -- Талмуд и Тора. Ведь по времени возникновения, содержанию и форме они очень несхожи. Первый вариант Талмуда был создан в Палестине (Иерусалимский), второй -- в Вавилоне (Вавилонский). Вавилонский Талмуд объемнее, подробнее и получил большее распространение. Талмуд состоит из двух частей: Мишны - свода норм, основы, которая подвергается толкованию и Гемары -- толкования Мишны. Мишна в двух вариантах Талмуда одинакова, а Гемара в вавилонском варианте гораздо подробнее. Каждую из частей Талмуда можно по содержанию отнести к либо к Галахе (буквально: путь, прохождение) -- своду законов, юридических норм и ритуальных правил, либо к Агаде (буквально: сказание).

Последнюю точнее всего определить так: «все, что не Галаха». Это сборник легенд, древних притч и описание юридических казусов -- одним словом, богатейшее собрание древнееврейского фольклора. Позже к Талмуду были добавлены некоторые дополнительные части и комментарии.

Средневековый период своей истории иудеи называют раввинистическим. В это время евреи широко расселились в Европе Их путь пролегал через Испанию и Португалию (где они подвергались преследованию инквизиции и насильно окатоличивались или изгонялись), затем дальше на восток через Францию, Германию, Польшу, украинские земли в Россию. Необходимость знать и уметь толковать множество предписаний Талмуда привела к упрочению роли раввинов в общине (кагале) евреев (отсюда и название периода). Однако в Сирии в VIII появилась группа иудеев, не признававшая Талмуда и опиравшаяся только на Тору. Последователи этого течения получили название караимы (возможно -- «читающие). Они распространились в Причерноморье, Крыму и Литве. Крупным мыслителем Средневековья был еврейский богослов Моисей Маймонид, живший во второй половине XII в. в Египте близ Каира. Он был врачом теологом и философом. Главный труд Маймонида -- «Руководство сомневающихся». Опираясь на философию Аристотеля, он дал рациональное (с точки зрения рассудка, разума, а не слепой веры) толкование Талмуда и некоторых мест Библии. Современники -- ортодоксы считали Маймонида атеистом, на его могиле было начертано: «Проклятый еретик».

Другая часть иудейских философов и богословов пошла совершенно иным путем, разработав сложнейшую сакральную (священную) и мистическую тайную науку, которая получила название каббала (с евр. предание, традиция). Первоначально этим словом обозначалась вообще всякая устная передача религиозных заповедей, но в середине века слово приобрело иное значение и стало означать сокровеннейшую часть иудаистской религии, открытую только посвященным. В основе каббалистического учения лежит магия чисел, букв и имен. Буквы, из которых составлена Тора, соответствуют определенным числовым значениям, сочетания букв и чисел могут открыть чeловеку сокровенные знания о Боге и мире, если научиться их правильно толковать, -- учили создатели Каббалы. Они по-своему определяли строение мира и место человека в нем. Бог рассматривался как некое абстрактное начало, лишенное каких-либо признаков, существующее в неопределенности, бесконечности, «разлитое в окружающем мире». Такой взгляд называется в наше время пантеизмом (от гр. pan все и theos бог). Каббалисты верили в переселение душ, в очистительную цепочку перерождений, в результате которой грешная душа возносится в царство чистых духов. В средние века каббалистов считали колдунами, врачевателями, магами, воздействовавшими на мир с помощью магических амулетов и формул.

Главные книги каббалистов -- Сефер Иецира («Книга создания»), которая приписывается самому Аврааму, но написана, очевидно, в VIII"~IX вв. н.э. и Сефер ха-Зогар («Книга сияния»), возникшая около 1200 г. По преданию, она была спрятана в течение 10 веков, пока ее не обнаружил испанский каббалист Моше де Лион (скорее всего он и был ее автором). «Зогар» представляет собой комментарий к Торе. Это главная книга каббалистов. Известны некоторые другие книги (и авторы) Каббалы. Каббалистика (мистическая наука Каббалы) считается уделом избранных, посвященных. Иудеи настаивают на том, что к изучению Каббалы необходимо подходить с трепетом и только достигнув вполне зрелого возраста. В эпоху крестовых походов в Средневековой Европе появился термин «хасид» (благочестивый или приверженец), в конце XVIII в. в Польше и на Украине возникло новое направление иудаизма -- хасидизм. Основателем его был раввин Израиль Бешт (сокращение от Баал Шем Тов), слывший мистиком, чудотворцем и лекарем. Это течение сохраняло в себе элементы каббалистического учения и сильно отличалось от раввинистического (ортодоксального) направления. Хасиды смотрели на весь окружающий мир и природу как на воплощение Бога, т.е. были ярко выраженными пантеистами. Они проповедовали бедность, равенство людей перед Богом, критикуя богатство, но имеете с тем весьма оптимистично относились к жизни, осуждая аскетизм. Хасидскими общинами руководили цадики (проповедники). Ортодоксальный иудаизм вступил в борьбу с движением хасидов, но эта борьба оказалась безрезультатной. Среди хасидов, в том же ХVIII в. выделилось особое направление - хабад. Опасаясь свойственного хасидам чрезмерного увлечения мистикой и медитацией, последователи этого течения стали уделять главное внимание изучению Торы. В конечном итоге .хабад превратился в весьма традиционное и даже консервативное течение в иудаизме. Учение Маймонида, каббалистика очень сильно повлияли на развитие европейской мысли, в частности, на учение голландского философа еврейского происхождения Б. Спинозы (XVII в ), разработавшего учение о строгой закономерности и взаимосвязанности всех процессов в мире. С каббалистическим учением связана теория Парацельса-философа, естествоиспытателя и врача 1 половины XVI в. Он считал, что больного человека необходимо лечить не только телесно, а также духовно. Парацельс -- загадочная фигура в истории науки, последние годы своей жизни он, преследуемый и гонимый, провел в скитаниях по Альпам. Религиозно-философские системы рационалистического направления, имевшие иудаистские корни, повлияли на философию эпохи Просвещения.

Современный иудаизм можно условно подразделить на три, течения: ортодоксальное (выступающее за полное следование всем традициям предков, соблюдение всех правил и предписаний Талмуда), реформистское (модернизированное) и консервативное (промежуточное между реформистами и ортодоксами).

Ортодоксы ходят в традиционной одежде, никогда не снимают головных уборов. Они не признают многих явлений современной культуры и цивилизации, проявляют враждебность к иноверцам, а также к последователям иных течений иудаизме. Иногда они становятся источниками экстремизма и общественной напряженности.

Реформисты стоят за упрощение религии и отмену множества архаических предписаний, за «осовременивание» богослужений в синагогах (укорачивают обряды, разрешают музыку, в том числе и самую современную, допускают женщин в качестве раввинов и т. п). Любопытно, что ортодоксы и реформаторы по-разному смотрят на проблему восстановления. Иерусалимского храма. Первые считают, что он должен возродиться буквально и обязательно на том самом месте, где стоял. В храме вновь начнутся принятые в древности жертвоприношения животных. Реформисты возражают, что жертвоприношения отныне навсегда заменились молитвами, а восстановление храма они понимают как некий символ будущего торжества идеалов иудаизма. В первую очередь, считают они, храм должен быть «построен в сердцах верующих людей».

Основы вероучения иудаизма. Термин иудаизм, как вы уже знаете, имеет древнее происхождение. Однако применяться по отношению к религии евреев он стал только в первые века нашей эры. Обычно под иудаизмом понимают фактически новую религию, которую создали евреи в период рассеяния (диаспоры). Иудаизм не имеет Символа веры, то есть кратко и однозначно сформулированных положений (догматов) вероучения. Еврейское предание утверждает, что Моисей получил от Бога целых 613 заповедей. В основе иудаизма лежит вера в единого Бога (иудаизм, таким образом, -- это твердый и последовательный монотеизм). Бог вечен, вездесущ, нематериален, бестелесен и не имеет конкретного образа (изображать его, в отличие от христианства, в иудаизме не принято). Имя Бога нельзя произносить напрямую! Грешно поклоняться кому-либо (ангелам, святым, звездам и т д.), кроме одного Бога. Иудаизм учит, что люди, и в первую очередь сами евреи, получившие свободу воли, отошли от Бога, погрязли в грехе. Бог сурово покарал их, отвернувшись от избранного народа. Евреи оказались рассеянными по миру и лишились своего единственного Иерусалимского храма. Пройдя тяжелый путь проб и ошибок, они вернутся на путь истины. В этом движении к Богу и состоит смысл мировой истории. Тот факт, что в центре иудаизма находится реальная земная история еврейского народа, порождает еще одну характерную особенность этой религии: практически все ее учение направлено на реальную земную жизнь, а эсхатологический вопрос о потустороннем (загробном) мире в ее вероучении разработан сравнительно слабо. В то же время иудеи верят в бессмертие души. Об этом прямo говорится в Торе, но разные школы иудаизма трактуют «вечную жизнь» по-разному. B будущем на землю явится еврейский Мессия, который будет происходить из роди Давидова Время его прихода никому на земле неизвестно, но будет зависеть от того, насколько еврейский народ искупит свои грехи и будет следовать истинным Божьим заповедям. Христос -- ложный Мессия, ведь с его приходом в мире, как считают иудеи, ничего не изменилось.

Современный иудаизм. Сионизм. Иудаизм в Израиле. В конце XIX в. в еврейской общественной мысли особое влияние приобретает сионизм (от названия горы Сион, находящейся в центре Иерусалима). В основе этого течения лежит идея о том, что все евреи должны собраться на Земле Обетованной в едином государстве (которого в то время не существовало. Религиозная идея соединилась, таким образом, с национальной и позже -- с политической. Эта связь не случайна: религиозная и национальная идеи в еврейском мире всегда были очень близки. Так как иудаизм не имеет единого религиозного центра, ero poль и должно было бы сыграть новое государство, созданное в Святой Земле. Во время второй мировой войны еврейство пережило страшную драму (которую иудеи называют -- холокост, что значит всесожжение). Фашисты, как вы знаете, взяли курс на полное физическое истребление этого народа.

После победы над фашизмом в 1947 г. на основе двух еврейских общин в Палестине (сефаридов - выходцев из Азии, Африки и Балкан и ашкеназов - выходцев из Европы и Америки) в Святой Земле было провозглашено еврейское государство - Израиль. Его создали политики, стремясь хоть как-то компенсировать трагические потери еврейского народа в годы фашистской оккупации. Создание Израиля вызывало целый ряд противоречий на Ближнем Востоке и в мире, связанных в первую очередь с тем, что новое государство строилось в землях, тесно населенных арабами. Кроме того, крайне течения в сионизме пропагандировали идеи национального превосходства евреев, которые ведут свое начало от концепции богоизбранности еврейского народа и его мессианской роли во всем мире. Сионисты стали считать, что появление Израиля - это и есть начало собирания всех евреев, т.е. придали гуманному политическому акту религиозный смысл.

Можно сказать, что сионизм вполне естественен и оправдан, когда он является национальным движением за единство, религиозное возрождение и подъем культуры всей еврейской нации. Однако это течение становится опасным, когда в нем появляются элементы враждебности по отношению к людям других наций и религий, элементы расизма. Иудаизм не получил официального статуса государственной религии в Израиле, но по сути является таковой. Верховный раввинат -- орган координации и управления делами веры -- контролирует не только религиозные учреждения, но и многие области светской жизни, особенно образования (около 1/4 учебного времени во всех израильских школах отведено обучению религии). Религия в Израиле фактически находится на содержании государственного бюджета. Язык иудаизма - иврит (в основе своей - древнееврейский) одновременно является государственным языком Израиля.

Наряду с пророками существовали люди, посвятившие себя Богу, которые назывались назореями (букв, отделенные или посвященные). Назореи давали обет (торжественное обещание, добровольное обязательство) не пить вина, не есть виноградных ягод, не прикасаться к мертвому телу (ограничение, знакомое нам по другим религиям Востока), никогда не стричь волос и ногтей, не подвергать себя никаким человеческим страстям и слабостям Назорейство -- очень древнее явление. Назореями были Самсон, Иоанн Креститель (крестивший в р. Иордан Иисуса Христа). Обет назорейства временно принимал на себя ученик Христа -- апостол Павел. Назореем можно было стать временно, а можно и пожизненно. Своей святостью и моральной чистотой они, также как и пророки, указывали людям праведный путь. Христиане считают, что назорейство явилось прообразом, монашества.

В начале периода диаспоры в единой религии древних евреев обнаружился процесс возникновения сект и течений. Ортодоксальная (следующая традициям, правилам) часть иудейского священства объединилась в течение (партию) саддукеев (по имени священника Садока или Цадока, жившего во времена царя Давида).

Саддукеи практически отрицали загробную жизнь. Следует отметить, что отсутствие учения о потустороннем мире -- вообще отличительная черта иудаизма.

Во времена завоеваний Александра Македонского возникло течение фарисеев (от евр. слова паруш, т.е. отделившиеся). Они начали разрабатывать учение о грядущем приходе Мессии (буквально Спасителя, Помазанника Божьего, по-гречески Христа). Но фарисеи считали, что он спасет только верующих правоверных евреев Они были очень многочисленной партией, к которой принадлежали все священники Иерусалимского храма (саддукеев в большей степени поддерживало высшее священство).

Фарисеи верили, что души бессмертны, и на том свете человек получит воздаяние за все страдания, которые выпали на его долю в земной жизни. Если саддукеи считали, что в жизни все зависит в основном от воли человека, то фарисеи наоборот -- во всем полагались на волю Божью и говорили, что за человека все уже предрешено. Фарисеи жили очень скромно, избегали вкусной пищи, стремились делать добро. Откуда же тогда взялось выражение «.фарисействовать», которое имеет явно отрицательно-негативный смысл и означает быть лицемерным, самодовольным и фальшивым человеком? Это связано уже с событиями Нового Завета, т.е. со временем пришествия Иисуса Христа. Дело в том, что в своей пунктуальности по части следования традициям фарисеи доходили до абсурда. Перед едой, например, любой правоверный еврей должен был совершить ритуальное омовение рук. За нарушение этого установления фарисеи предписывали... смерть' Они уделяли так много внимания соблюдению правил и так гордились этим, что забыли главное -- ради чего эти правила соблюдаются. В Евангелиях рассказывается, что фарисеи стали самыми ярыми противниками Иисуса Христа, и он, в свою очередь, строго осуждал фарисеев. Ведь христианское учение было обращено не к разуму, правилу и предписанию, а к сердцам людей. Христос говорил, что скорее раскаявшийся грешник или блудница войдут в Царство Божие, чем самодовольный гордец-фарисей, бьющий себя в грудь и без конца повторяющий, что он самый правильный и верный Богу. Близки к фарисеям были книжники, которые создали и развили множество мелких установлений и заповедей и добавили их к уже существующим. Фарисеям противостояла партия (секта) ессеев (от гр. ос-нот -- благочестивые). Они верили в загробную жизнь, что выделяло их среди последователей иудаизма, и ждали прихода Мессии, понимая его как Спасителя всех людей, независимо от их национальной принадлежности и веры, ессеи жили общинами и отвергали богатство. Многие религиоведы считают их прямыми предшественниками христиан. иудей каббала иудаизм сионизм

Как рассказывается в Евангелиях, Мессия, которого ждали многие люди не только среди еврейства, но и жители других стран, пришел. Но большинство евреев, живших в то время в римской провинции Иудея и рассеянных по миру, не признали в Христе Мессию -- Спасителя. Те, кто поверил в Иисуса, стали называться христианами. Евреи тоже ожидали Мессию, но, по их мнению, это должен был стать Мессия исключительно для еврейского народа. Христос же стал, согласно Евангелию, Спасителем всех людей независимо от национальности и происхождения. Кроме того, ожидаемый евреями Мессия должен был бы, по их мнению, прийти не сейчас, а в неопределенно-далеком будущем, когда весь разбросанный по миру еврейский народ соединится на своей исторической Родине. Тогда будет разыскан Ковчег Завета и восстановлен Иерусалимский храм -- единственная и главная святыня евреев. Таким образом, Христос -- это не тот, неправильный, несвоевременный Мессия. В свою очередь, христиане стали считать, что евреи-иудеи несправедливо отвергли Христа -- Сына Божьего, а следовательно, и самого Бога. Раз так, то и Бог отверг еврейское племя. Поначалу это различие не очень-то и осознавалось людьми, но со временем оно сыграло важнейшую роль в истории религиозной жизни человечества. Возник парадокс: две религии, имеющие общий корень -- Ветхий Завет, с течением времени разошлись и между ними пролегла основательная пропасть.

Литература

1. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. 4-е издание. М., 1986.

2. Пучков П.И. Современная география религий. М., 1975.

3. Мень А. История религии. В 7 томах. М., 1991-1993.

4. Иллюстрированная история религий. В двух томах. Под ред. Д.П. Шантепи де ля Соссей. 2-е издание. Спасо-Преображенский монастырь, 1992.

5. Религиозные традиции мира. В двух томах. Пер. с англ. М.,1996.

6. Религии мира. Всеобъемлющее справочное издание. Белфакс. Пер. с англ. Минск, без года издания.

7. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990.

8. Жудинова Е.В. Религии мира. Иудаизм. - М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006.

9.Гараджа В.И. Религиеведение: Пособие для вузов. -- М.: Аспект Пресс, 1994.

10. Копелиович А.В. История мировых религий: Рук. для студентов / СПбГУП. Алмат. фил. - Алматы, 2001.

11.Лекции по религиоведению: Учеб. для вузов / Под ред. И.Н. Яблокова.-- М.: ЧеРо, 1998.

12. Гече Г. Библейские истории. Изд. 2-е. М.; Изд-во политической литературы, 1990.

13. Религия в истории и культуре: Учеб. для вузов / Под ред. М.Г. Писманика. -- М.: Культура и спорт: ЮНИТИ, 1998.

14. Всемирное писание: Сравнительная антология священных текстов / Пер. с англ, под ред. П.С. Гуревича. -- М.: Республика, 1995.

15. Интымакова Л.Г., Надолинская Л.Н. История религий: Учебное пособие / Под ред. проф. В.В. Попова - Таганрог: Изд-во Таганрог. гос. пед. ин-та.

Размещено на Allbest.ru