Синтоизм - формы, культ, значение

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Философия синто

2. Мифология синто

3. Формы синтоизма

4. Культ синто

5. Синто в современной Японии

Заключение

Список литературы и использованных источников

Введение

Актуальность темы исследования. Актуальность данной работы определяется необходимостью создания представления о роли синтоизма в японском обществе, в связи с возросшим интересом к культуре Японии в современном мире. Религиозные представления японцев сформировались в процессе длительного взаимодействия местных культов с буддизмом, конфуцианством и даосизмом. Ни один из элементов, участвовавших в этом процессе, не сохранился в, чистом виде до наших дней.

Несмотря на большое влияние мировых религий, в современном мире сохранилось много национальных религий. Некоторые из них имеют десятки, а иногда даже сотни миллионов приверженцев. Большинство современных национальных религий возникло еще в древнем мире. Японская культура является неповторимым самобытным явлением не только в контексте общемировой культуры, но и в ряду других восточных культур. Синтоизм, как национальная религия существует в условиях широкой веротерпимости.

Цель и задачи исследования. Цель работы заключается в исследовании особенностей синтоизма, определении его места и роли в социальной и духовно-нравственной сфере японского общества.

Для достижения данной цели в работе были поставлены следующие задачи:

* Рассмотреть особенности философии синтоизма;

* Изучить историю синтоизма;

* Проанализировать мифологию;

* Рассмотреть существующие формы синтоизма;

* Исследовать культ синто;

* Определить особенности современного синтоизма;

Объектом исследования является духовная культура Японии.

Предмет исследования - синтоизм, как национальная религия Японии.

Методологическая база и методы исследования. Методологическую основу курсовой работы составляют общенаучные методы познания, примененные к анализу духовной культуры Японии. Использованы методы сравнения, абстрагирования, а также принципы структурности, целостности, ориентирующие исследование на всесторонний анализ и оценку фактов в их совокупности и системности. В основу работы положен принцип историзма, использование которого позволяет все происходящие события изучить в процессе их возникновения, эволюции, изменения в конкретно-исторической обстановке. Основным источником является сборник «Кодзики» -- свод древнейших японских мифов, записанных в трех свитках придворным историографом О-но Ясумаро и преподнесенных им императрице Гэммэй в 712 году.

Степень разработанности темы. Следует отметить, что тема Синтоизма и его влияния на японское мировоззрение и культуру довольно хорошо изучена. Очерк основных проблем общей теории синтоизма отражен в работах А.А. Накорчевского Накорчевский А.А, Синто. М., 2000., который увлекательно рассказывает о японской мифологии и божествх ками, синтоистских святилищх и мистике в синто, демонах и духах (Университет Кэйо, Токио), сочетая при том популярность изложения материала с научной строгостью подхода к нему. Э.Д. Сондерса Сондерс Э.Д. Японская мифология.- мифы древнего мира., М. 1997., который также писал о японских мифах, С.Б. Маркарьяна и Э.В. Молодяновой Маркарьян С.Б. Молодянова Э.В. Праздники в Японии М. 1990..

Синто как духовная основа японской нации и японской цивилизации. Религиозная система, существующая в Японии с древнейших времен и сохраняющая тесную связь со всей японской системой ценностей и образом мышления, подчеркивают важность интеллектуальных и доктринальных, теологических и этических аспектов синтоизма История Религий. РЕЛИГИОЗНЫЕ ТРАДИЦИИ МИРА. Том 2.

1. Философия синто

Синтоизм Синтоизм, синто (яп. ЙсµА синто:^?, «путь богов») -- традиционная религия Японии. Основана на анимистических верованиях древних японцев, объектами поклонения являются многочисленные божества и духи умерших. -- расовая религия. Он навсегда закреплен японском мировоззрении и японских традициях. Его невозможно убрать из жизни японцев ни на местном, ни на национальном уровне Б.А. Страшун «Конституционное (государственное) право зарубежных стран».

Основа синтоизма -- в обожествлении природных сил и явлений и поклонении им Оно С., Вудард У. Синтоизм: Древняя религия Японии. -- «София», 2007.. Считается, что у многих вещей есть своя духовная сущность -- ками. Ками может существовать на Земле в материальном объекте, при этом не обязательно в таком, который принято считать живым в стандартном понимании, например, в дереве, камне, священном месте или явлении природы, и при определённых условиях может оказаться в божественном достоинстве. Некоторые ками являются духами местности или определённых природных объектов (например, дух конкретной горы), другие олицетворяют глобальные природные явления, такие, как Аматэрасу Омиками, богиня Солнца. Почитаются ками -- покровители семей и родов, а также духи умерших предков, которые считаются покровителями и защитниками своих потомков. Синто включает магию, тотемизм, веру в действенность различных талисманов и амулетов.

В системе ценностей синтоизма человек воспринимается как ребенок ками. В действительности, в синто, не существует границы, отделяющей человека от ками.

Человек обязан ками и своим предкам жизнью, которая почитается как святыня. Свою жизнь и свой дух он получает от ками, и в то же время он обязан жизнью родителям, дедам и предкам, жившим на протяжении многих веков. Чтобы поддерживать свое существование, человек нуждается и в природе, и в обществе. Он социален и не может жить в изоляции. Главным духовным принципом синто является жизнь в согласии с природой и людьми. По представлениям синто, мир -- единая естественная среда, где ками, люди и души умерших живут рядом. Ками бессмертны и включены в круговорот рождения и смерти, через которые всё в мире постоянно обновляется. Однако круговорот в нынешнем виде не бесконечен, а существует лишь до разрушения земли, после чего приобретёт другие формы.

У каждого человека есть личность, благодаря которой он отличается от других, становится неповторимым. К личности, данной человеку ками, добавляются семейные традиции, а также влияние многих других людей и общества. Все это вместе формирует его характер. Однако в синтоизме нет места единоличным устремлениям. Эгоизм противоречит самому духу богослужения. Для синтоиста первостепенны общественные интересы и процветание всей общины. Впрочем, это не означает, что права человека и семьи игнорируются. Наоборот, и личность, и авторитет семьи поддерживаются обществом.

Каждому человеку от рождения присуща определенная миссия в жизни. С одной стороны, на нем лежит ответственность за воплощение в жизнь идеалов и надежд его предков. С другой стороны, он обязан с любовью и заботой относиться к своим потомкам, чтобы они тоже смогли постичь идеалы и надежды духов предков. И потомки, и предки принадлежат одному роду. Никогда нельзя забывать о почитании своих предков. Только так человеческая жизнь обретает смысл, и задача, ради которой человек пришел в этот мир, будет выполнена.

Учитывая то, что человек может стать совершенным, его теоретически почитают как ками. Выраженная в словах сила такого благословения (котодама) Котодама (яп. СФл‘, «душа слова») -- понятие в японской культуре, связывающее с произнесённым словом некие сверхъестественные атрибуты. способна произвести в характере человека глубокие изменения. Но людей не называют при жизни ками, это измерение своего бытия они обретают лишь после смерти.

В синтоизме не существует понятия спасения, вместо этого каждый сам определяет своё естественное ему место, тем самым способствуя гармоничному развитию мира. В синто есть понятие о добре и зле, однако они имеют некоторые отличия от европейского понимания. Так, вражда между различными, антагонистичными по сути, либо хранящими личные обиды, ками постоянна и считается естественной. Считается возможным защита от враждебных ками или подчинение их при помощи специальных ритуалов. Вследствие этих особенностей синто нельзя считать дуалистичной религией, при этом в ней нет и общего строгого закона, присущего авраимическим религиям.

Вывод: таким образом понятия абсолютного добра и зла в синтоизме нет, отличить одно от другого может только сам человек, причём для правильного суждения ему необходимо адекватное восприятие действительности («сердце, подобное зеркалу») и союз с божеством. Такого состояния человек может достигнуть, живя правильно и естественно, очищая своё тело и сознание и приближаясь к ками путём богослужения.

2. Мифология синто

Основными источниками мифологии синтоизма являются сборники «Кодзики» и «Нихон секи» "Нихонги", "Нихон сёки" ("Анналы Японии"), хроника правлений императоров Японии с древнейших времён до 697 (31 том). Составлена в 720г., созданные в 712 и 720 годах нашей эры. В них были включены объединённые и переработанные сказания, передававшиеся изустно из поколения в поколение. В записях из «Кодзики» и «Нихонги» специалисты отмечают влияние китайской культуры, мифологии, философии.

События, описываемые в большинстве мифов, происходят в так называемую «эру богов». Продолжительность эры богов мифы никак не определяют. По окончании эры богов наступает эра правления императоров -- потомков богов. Истории о событиях времён правления древних императоров заканчивают свод мифов. Оба сборника описывают одни и те же мифы, нередко в различной форме. В «Нихонги», кроме того, каждый миф сопровождается перечислением нескольких вариантов, в которых он может встретиться.

Первые истории повествуют о возникновении мира. Согласно им, мир первоначально пребывал в состоянии хаоса, содержащего в себе все элементы в смешанном, бесформенном состоянии. В некий момент хаос разделился и появились Такама-нохара и острова Акицусима. Тогда же возникли первые боги, а следом за ними стали появляться божественные пары. В каждой такой паре были мужчина и женщина -- брат и сестра, олицетворяющие различные природные явления.

Очень показательной для понимания мировоззрения синто является история Идзанаги и Идзанами -- последней из появившихся божественных пар. Они создали остров Онногоро -- Срединный Столп Всей Земли, и заключили между собой брак, став мужем и женой. От этого брака появились японские острова и множество ками, заселивших эту землю. Идзанами, родив на свет бога Огня, заболела и через некоторое время умерла и отправилась в Страну Мрака. В отчаянии Идзанаги отрубил голову богу Огня, и из его крови вышли новые поколения ками. Скорбящий Идзанаги направился вслед за женой, чтобы вернуть её в мир Высокого Неба, однако застал Идзанами в ужасающем виде, разлагающейся, и бежал из Страны Мрака, завалив вход в неё скалой. Разгневанная его бегством Идзанами пообещала убивать тысячу человек в день, в ответ Идзанаги сказал, что будет ежедневно строить хижины для полутора тысяч рожениц. Эта история наиболее ярко показывает представления синтоизма о жизни и смерти.

Вернувшийся из Страны Мрака Идзанаги очистился, омывшись в водах реки. Когда он совершал омовение, из его одежды, украшений, капель воды, стекающей с него, образовалось множество ками. В числе прочих, из капель, омывших левый глаз Идзанаги, появилась богиня Солнца Аматэрасу, которой Идзанаги отдал Равнину Высокого Неба. Из капель воды, омывшей нос -- бог бури и ветра Сусаноо, получивший под свою власть Равнину Моря. Получив под свою власть части Мира, боги начали враждовать. Первым был конфликт Сусаноо и Аматэрасу -- брат, посетив сестру в её владениях, повёл себя буйно и несдержанно, и в конце концов Аматэрасу заперлась в небесном гроте, принеся в мир тьму. Боги (по другой версии мифа -- люди) выманили Аматэрасу из грота с помощью танцев, громкого смеха и пения петуха Сондерс Э.Д. Японская мифология.- мифы древнего мира., М. 1997.. Сусаноо принёс искупительную жертву, но всё равно был изгнан с Равнины Высокого Неба, поселился в стране Идзумо западная часть острова Хонсю..

После истории о возвращении Аматэрасу, мифы перестают быть последовательными и начинают описывать отдельные, не связанные друг с другом сюжеты. Все они рассказывают о борьбе ками друг с другом за владычество над той или иной территорией. В одном из мифов речь идет о том, как внук Аматэрасу, Ниниги, сошёл на землю, чтобы править народами Японии. С ним на землю сошли ещё пять божеств, которые дали начало пяти наиболее влиятельным кланам Японии. Другой миф повествует о том, что потомок Ниниги Иварэхико носил при жизни имя Дзимму., предпринял поход с острова Кюсю на Хонсю и подчинил себе всю Японию, основал империю и стал первым императором Кодзики / Записки о деяниях древности. Свиток 1. Мифы // Спб, Шар, 1994.. Этот миф -- один из немногих, имеет датировку 660 году до н. э. хотя современные исследователи полагают, что события, отразившиеся в нём, в действительности происходили не ранее III века нашей эры.

Вывод: со времён, описанных в мифе об Идзанаги и Идзанами, мифы начинают упоминать о людях. Таким образом, мифология синто относит появление людей к временам, когда только появились японские острова. Но сам по себе момент появления людей в мифах специально не отмечен, отдельного мифа о сотворении человека нет, поскольку представления синто вообще не проводят жёсткого различия между людьми и ками. Именно на мифах основан тезис о божественном происхождении императорской фамилии. Они же стали основанием для государственного праздника Японии -- Кигэнсэцу, дня основания империи, отмечаемого 11 февраля.

3. Формы синтоизма

синтоизм религия мифология культ

Храмовый синтоизм - наиболее распространённая из организованных форм синтоизма. Храмы в честь разных ками начали возводить появления синтоизма как организованной религии Накорчевский А.А, Синто. М.,-2000.. К началу XX века число храмов достигло 200000, но позднее сокращалось, и в настоящее время в Японии насчитывается около 80000 синтоистских храмов. Некоторые из них являются центрами синтоизма общеяпонского уровня, но большинство -- местные храмы, посвящённые отдельным ками.

При храме есть священник, проводящий обряды, иногда некоторое количество постоянных служителей. В малых храмах всю работу выполняют сами прихожане «на общественных началах».

Исторически храмы были общественными организациями, которые не имели центрального подчинения и управлялись самими верующими. После реставрации Мэйдзи Мэйдзи -- официальное название периода правления (с 1868 г.) Муцухито (1852--1912 гг.) -- первого японского императора после свержения сёгуната. храмы были национализированы и поступили в подчинение государству Загладин Н. Новейшая история зарубежных стран. XX век: Учебник для школьников. После завершения Второй мировой войны храмы вновь обрели самостоятельность и стали частными организациями.

Государственный синтоизм. В первые годы реставрации Мэйдзи был выпущен указ об отделении буддизма от синтоизма, создан Департамент Синтоизма, а также официальная декларация, которая объявляла синтоизм государственной религией Японии до этого момента официальной государственной религией был буддизм . В апреле 1869 года император Мэйдзи лично провёл богослужение в церемониальном зале дворца, в ходе которого перед пантеоном ками принёс присягу, придав тем самым официальный статус союзу синтоизма и государства.

В 1871 году храмы получили статус государственных учреждений,. Для государственных храмов была упразднена система наследственного священничества; священнослужители стали государственными служащими, деятельность которых контролировал департамент. Лишь в тех храмах, которые не вошли в государственную систему, передача сана по наследству сохранилась. В 1872 году была национализирована вся собственность монастырей. В 1875 году на основе сборника «Энгисики» Энгисики СУПІКЅ «Свод обрядов периода Энги» - документ, составленный в 947 г. и содержащий подробное изложение ритуальной части государственного синто - порядок проведения ритуалов, необходимые для них принадлежности, списки богов для каждого храма, тексты молитв. был утверждён официальный перечень ритуалов и церемоний для храмов всех уровней.

Департамент Синтоизма впоследствии претерпел многочисленные изменения. Одной из причин многочисленных реорганизаций было то, что долгое время не удавалось найти организационную форму, обеспечивающую сосуществования ставшего государственным синтоизма с буддизмом и синтоистскими общинами, не пожелавшими войти в государственную систему религиозного управления. Хотя первоначально планировалось ограничить влияние буддизма и обеспечить полную управляемость синтоистского сообщества, на практике это осуществить не получилось, и с 1874 года было официально разрешено существование независимых синтоистских общин («сект») и буддийских объединений верующих, причём пропаганда своих идей не возбранялась.

Государственный синтоизм просуществовал до 1945 года. После оккупации Японии американскими войсками Оккупация Японии американскими войсками (ЯBєП№ъЬЉХјоIПВ¤ОИХ±ѕ) имела место в 1945 -- 1952 годах после её капитуляции во Второй мировой войне. , одной из первых директив оккупационной власти была «директива о синтоизме», согласно которой запрещалась поддержка синтоизма со стороны государства и пропаганда синтоизма государственными служащими. Государственные органы религиозного контроля были распущены, храмы перешли в прежнее состояние -- общественных организаций, не связанных с государством. На этом история государственного синтоизма завершилась Мещеряков А.Н. Синтоизм и конфуцианство. М.,-1987.

Народный и домашний синтоизм. Личная вера в ками и следование синтоистским традициям в повседневной жизни - не обязательно связанные с посещением храмов и молитвами, что характерно для достаточно большого числа жителей Японии Арутюнов С.А, Комаровский Г.Е. Религия в жизни японцев//Азия и Африка сегодня. 1966. №8. Совокупность религиозных представлений, обычаев, традиций, которые сохраняются непосредственно в народе, называют иногда «народным синтоизмом». Народный синтоизм -- достаточно условное понятие, в нём невозможно чётко отделить собственно религиозную составляющую от общекультурной Корнев В.И. Синтоизм и конфуцианство..

Под «домашним синтоизмом» понимают постоянную практику совершения человеком синтоистских обрядов дома, у домашнего алтаря камидана Камидана (яп. ЙсЕп, букв. «полка (ниша) для ками») -- в традиционных японских домах -- небольшое семейное синтоистское святилище. Камидана представляет собой полку, подвешенную на стене, либо нишу с полками, где размещены атрибуты синтоистского культа..

Вывод: таким образом, в Японии существует несколько форм синтоизма, каждая из которых имеет определённые особенности, но в целом не слишком отличается от остальных по смыслу. Посещение храмов не является обязательным для японцев.

4. Культ синто

Храмы. Храм, или святилище синто -- место, в котором проводят ритуалы в честь богов. Существуют храмы, посвящённые нескольким богам, храмы, в которых почитаются духи умерших отдельного клана, а в храме Ясукуни почитаются японские военные, погибшие за Японию и императора. Но основное количество святилищ посвящаются одному определённому ками.

В отличие от большинства мировых религий, в синтоизме, в соответствии с принципом всеобщего обновления, существует традиция постоянного обновления храмов Мещеряков А.Н. Синтоизм и конфуцианство. М.,-1987. Святилища богов регулярно обновляют и перестраивают. Поэтому сейчас сложно сказать, какими именно были синтоистские святилища древности, известно лишь, что традиция сооружения таких святилищ появилась не позже VI века.

Обычно храмовый комплекс состоит из двух или более строений, расположенных в живописной местности, «вписанных» в природный ландшафт. Главное здание -- хондэн, -- предназначается для божества. В нём находится алтарь, на котором хранится синтай -- «тело ками», -- предмет, в который, вселяется дух ками. Поскольку душа ками неисчерпаема, одновременное её присутствие в синтай многих храмов не считается чем-то странным или нелогичным. Изображений богов внутри храма обычно не делается, но могут присутствовать изображения животных, которых ассоциируют с тем или иным божеством. Если храм посвящен божеству местности, в которой он устроен (ками горы, рощи), то хондэн может не сооружаться, так как ками и так присутствует в месте, где построен храм.

Кроме хондэн, в храме обычно находится хайдэн -- зал для молящихся. Помимо главных строений, в состав храмового комплекса может входить синсэндзё -- помещение для приготовления священной пищи, хараидзё -- место для заклинаний, кагурадэн -- сцена для танцев, а также другие вспомогательные постройки. Все постройки храмового комплекса исполняются в одном архитектурном стиле.

Существует несколько традиционных стилей, в которых выдерживаются постройки храмов. Главные здания всегда имеют форму прямоугольника, по углам которого находятся вертикальные деревянные столбы, поддерживающие крышу. Иногда хондэн и хайдэн могут стоять вплотную друг к другу, при этом для обоих построек сооружается общая крыша. Пол главных храмовых зданий всегда приподнят над землёй, поэтому в храм ведёт лестница. Ко входу может быть пристроена веранда. Энциклопедия. Т.6, ч.2. Религии мира. М: Аванта+,1996.

Перед входом на территорию святилища располагаются как минимум одни тории -- сооружения, подобные воротам без створок. Тории считаются воротами в место, которое принадлежит ками, где боги могут проявляться и где с ними можно общаться. Тории могут быть одни, но их может быть и большое количество. От тории к входу в хондэн ведёт дорожка, рядом с которой помещаются каменные водоемы для омовения рук и рта. Перед входом в храм вывешиваются симэнава -- толстые жгуты из рисовой соломы.

Ритуалы. В основе синтоистского культа лежит почитание ками, которому посвящается храм. Для этого проводят ритуалы, цель которых - установление и поддержание связи между верующими и ками, развлечение ками, доставление ему удовольствия.

Система культовой обрядности включает в себя обряд единичной молитвы прихожанина, участие в коллективных храмовых действах -- очищения (хараи), жертвоприношения (синсэн), молитвы (норито), возлияния (наораи), а также сложные ритуалы храмовых праздников (мацури).

Согласно представлениям синто, смерть, болезнь и кровь нарушают чистоту, необходимую для посещения храма. Поэтому больные, страдающие от кровоточащих ран, а также скорбящие после смерти близких люди не могут посещать храм и участвовать в религиозных церемониях, хотя им не запрещается молиться дома. По этой причине традиционно синтоистские священники не производили церемоний погребения и не хоронили умерших на территории храмов. Было бы несправедливо утверждать, что храмы не проводят похоронных обрядов и избегают мертвецов из-за страха осквернения. На самом деле, хотя синтоизм и относится к смерти как к злу, он не воспринимает ее как скверну Слово кэгарэ, которое используют, говоря о смерти, также означает «аномалия» или «несчастье»..

Культовые службы могут быть разделены в соответствии с их целями. К ним могут относиться просьба, благодарение, поминовение, заклинание и прорицание. Временами одна церемония может преследовать сразу несколько названных целей. Маркарьян С.Б. Молодякова Э.М. Праздники в Японии: обычаи, обряды. М . 1990

Молитвенный обряд, совершаемый приходящими в храмы, очень прост. В стоящий перед алтарём деревянный ящик бросают монету, после, становясь перед алтарём «привлекают внимание» божества несколькими хлопками в ладоши, после чего молятся. Характерно, что обычный верующий свои молитвы произносит либо очень тихо, либо вообще мысленно -- молиться вслух может только священник, когда совершает «официальную» ритуальную молитву. Накорчевский А.А. Синто. М.,2000

Синто не требует от верующего частого посещения храмов. Достаточно участвовать в больших храмовых праздниках, а в остальное время человек может молиться дома. Для домашнего вознесения молитвы устраивается камидана -- домашний алтарь. На камидана ставят талисманы, купленные в храмах, либо просто таблички с именами божеств. Туда ставятся и подношения: обычно это сакэ и рисовые лепёшки. Моление производится так же, как в храме.

Ритуал синто обычно состоит из очищения - сайкой; жертвоприношения - синсэн, молитвы - норито, возлияния - наораи. Очищение -- неотъемлемая часть синтоистского ритуала. Этот обряд связан с понятиями чистого и нечистого, имеющих в Японии огромное значение. Человек, тем или иным способом подвергшийся загрязнению, должен был воздерживаться от общения с другими людьми, и тем более с божеством. В «Энгисики» описываются различные типы грязного - кэгарэ. К ним относятся вещи, которые считают грязными с санитарной точки зрения - застойная вода, мусор, гниющие продукты; всё, что связано с болезнью, кровью и смертью; поступки, нарушающие жизнь общества. Ритуал очищения призван подготовить человека к общению с божеством. В синтоизме существуют три основных способа очищения. Первый -- мисоги -- означает омовение. К такому очищению прибегал бог Идзанаги. Согласно легенде, в процессе очищения различных частей тела Идзанаги рождались божества Солнца, Луны и Бури. Таким образом, появление важнейших частей космоса рассматривалось как результат очищения. Сондерс Э.Д. Японская мифология.- мифы древнего мира., М. 1997.

Самая распространённая форма мисоги -- это ритуальное омовение водой рук и рта. Люди более сильной веры совершают омовение, называемое мидзугори, стоя под водопадом или выливая на себя ведро холодной воды.

Большое значение в синтоистском очистительном ритуале придаётся воздержанию - ими, которое предшествует мисоги и дополняет его.

Каждый храм имеет свои традиции приготовления и подношения ритуальной пищи. Перед алтарём храма всегда стоит столбик -- гохэй -- с бумажными подвесками, символизирующими пожертвованные храму ткани. Император и по сей день жертвует настоящие ткани, как это было принято в древности. В некоторых случаях в разных храмах практикуются необычные подношения. Так, в Праздник молитв о новом урожае, отмечаемый в феврале, в храмах Исэ и храмах, посвящённых богам риса, было принято жертвовать белого коня, белого кабана и белого петуха. Маркарьян С.Б. Молодякова Э.М. Праздники в Японии: обычаи, обряды. М .-1990.- с.. 22.

Особой частью синтоистского культа являются праздники -- мацури. В подготовке и проведении мацури участвует много людей. Храм убирают и украшают ветками дерева «сакаки». В больших храмах определённая часть времени отводится для исполнения священных танцев «кагура» Кагура- древние мистерии, связанные с культом синто, возникли в VII в. Представляют собой танцевальную пантомиму, сопровождаемую игрой на барабанах и флейте. Исполняются на площадках перед храмами или на подмостках, возводимых вблизи храмов. Главным содержанием кагура служит миф о богине солнца Аматэрасу, в основе которого лежит идея умирающего и воскресающего бога..

Центральным моментом празднования является вынос «о-микоси», паланкина, представляющего уменьшенное изображение синтоистского святилища. В украшенный позолоченной резьбой «о-микоси» помещается символический предмет. Считается, что в процессе переноса паланкина в него переселяется ками и освящает всех участников церемонии и пришедших на празднование Оно С., Вудард У. Синтоизм: Древняя религия Японии. -- «София», 2007..

Священнослужители. Священники синто именуются каннуси. В наше время все каннуси разделены на три разряда: священнослужители высшего ранга -- главные священники храмов -- гудзи, священники второго и третьего рангов - нэги и гонэги. Помимо каннуси, в ритуалах синто могут принимать участие помощницы каннуси -- мико.

В крупных храмах служит несколько каннуси, а также постоянно работающие при храмах музыканты, танцовщики, различные служащие. В маленьких святилищах, на несколько храмов может приходиться всего один каннуси, причём он нередко совмещает занятие священника с какой-либо обычной работой Иофан Н.А. Культура древней Японии. - М.,1972..

Ритуальная одежда каннуси состоит из белого кимоно, плиссированной юбки и чёрной шапочки. Надевают его только для религиозных церемоний, в обычной жизни каннуси носят обыкновенную одежду.

Вывод: таким образом, синтоизму присуще наличие храмов, которые традиционно посвящаются определённым ками и периодически обновляются. Также существуют обряды, ритуалы и традиции, согласно которым, например, смерть, болезнь и кровь нарушают чистоту, необходимую для посещения храма. Священнослужители делятся на три отряда. В небольших храмах священник может совмещатьсвои основные занятия с какой-либо обычной работой.

5. Синтоизм в современной Японии

Синто является глубоко национальной японской религией и в каком-то смысле олицетворяет японскую нацию, её обычаи, характер и культуру. Вековое культивирование синто в качестве основной идеологической системы и источника ритуалов привело к тому, что в настоящее время значительная часть японцев воспринимает ритуалы, праздники, традиции, жизненные установки, правила синто в качестве не элементов религиозного культа, а культурных традиций своего народа Арутюнов С.А, Комаровский Г.Е. Религия в жизни японцев//Азия и Африка сегодня. 1966. №8.. Такое положение порождает парадоксальную ситуацию: с одной стороны, буквально вся жизнь Японии, все её традиции пронизаны синтоизмом, с другой -- лишь немногие из японцев считают себя приверженцами синто.

В Японии на сегодняшний день имеется около 80 тысяч синтоистских храмов и два университета синто, где готовят синтоистских священнослужителей: Кокугакуин в Токио и Кагаккан в Исэ Т.И. ЮРАСКИНА РЕЛИГИЯ В ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ. В храмах регулярно исполняются положенные ритуалы, проводятся праздники. Крупные праздники синто проходят очень красочно, сопровождаются, в зависимости от традиций конкретной провинции, факельными шествиями, фейерверками, костюмированными военными парадами, спортивными состязаниями. Японцы, даже нерелигиозные или относящиеся к другим конфессиям, массово принимают участие в этих праздниках.

По сей день сохраняются традиции проведения обрядов при строительстве нового дома: перед началом строительства проводится церемония очищения территории будущего дома, чтобы отогнать злых духов и выразить почтение ками этого места, причём для церемонии может специально приглашаться священник. По завершении строительства проводится обряд «дзёто-сай» («Церемония укладки коньковой балки»): на середину коньковой балки крыши помещается символ ками, после чего устраивается праздник для рабочих, строивших дом, и соседей Маркарьян С.Б. Молодянова Э.В. Праздники в Японии М.-1990.

И в повседневных делах можно найти отголоски традиций синто. Например, генеральная уборка в доме дважды в год, осенью и весной, отражает древнюю церемонию Великого Очищения, с синто связан бытующий обычай открывать счета в июне и декабре, а в деловом мире Японии достаточно распространена манера завершать хлопком в ладоши удачную сделку или разрешённый спор -- этот традиционный синтоистский жест используется для привлечения ками с целью засвидетельствовать достижение соглашения и удачное завершение дела.

Вывод: таким образом, несмотря на то, что многие люди в современной Японии не считают себя приверженцами синто, религия, со всеми обычаями и традициями, остается олицетворением нации.

Заключение

В отличие от конфуцианства и буддизма, синтоизм -- это сугубо национальная религия, характерная только для японцев. В ее пантеоне насчитывается более 8 миллионов богов, к которым относятся также духи умерших, духи рек, гор, озер и покровители ремесел. По этому учению люди после смерти могут становиться ками, от которых они произошли. Эта религия не требует от своих последователей молитв или чтения священных текстов. Достаточно лишь участвовать в храмовых празднествах и церемониях. Ритуалы играют здесь не меньшую роль, чем в конфуцианстве. Каждая деталь, мелочь быта, будь то приветствие или чаепитие, облекается в длинную церемонию. Цель человека -- гармонично существовать с природой, отсюда обычай -- в японских жилищах почти отсутствует мебель, и каждый дом, по возможности, украшается пусть иногда маленьким, но садиком, или лужайкой, или живописными крошечными озерцами с миниатюрными хаосами (нагромождением камней), то есть элементами дикой природы. Долгое время мифы и верования сосуществовали без всякой системы, пока в своде законов «Тайхоре» синтоизм не получил статуса государственной идеологии. В основе синтоизма лежит провозглашение божественной природы власти японского императора, родословная которого уходила к богам. «В императорах живут боги, которые и руководят всей их деятельностью», -- провозглашает синтоизм. Отсюда и идея о непрерывности императорской династии. Философские школы синтоизма формируют еще одну часть идеологии -- кокутай (тело государства), согласно которой божества живут в каждом японце, осуществляя через него свою волю. Открыто провозглашается особый божественный дух японского народа и его превосходство перед всеми остальными. Было так же объявлено об особой роли Японии в этом мире, где она должна занимать центральное место. Япония -- это страна богов, перед которой должны склониться все остальные страны, если не добровольно, то под действием силы. Долгое время этой идеологии не давал должной силы буддизм и конфуцианство, проникшие в страну с материка, привнеся свои элементы в жизнь японского общества. Они сдерживали влияние синтоизма. Последний получал лишь лидирующее положение в периоды опасности для страны, в такие, например, как угроза иностранной интервенции в XIII в., когда монголы при Хубилае пытались покорить Японию, или при внутренних смутах, как при Токугаве Иэясу в 1603 г. В 1868 г. после революции Мэйдзи синтоизм становится государственной идеологией, на которой начинает строиться внешняя и внутренняя политика страны.

Синтоизм глубоко националистичен.

1 января 1946 года японский император публично отказался от своего божественного происхождения, поэтому конституцией 1947 года синтоизм был приравнен ко всем другим культам Японии и, таким образом, перестал быть государственной религией. В декабре 1966 года решением правительства был восстановлен в качестве национального праздника «день основания империи- кигэнсэцу (11 февраля) - день, когда по синтоистским мифам Дзимму в 660г. до н.э. вступил на престол.

В последние годы реакционные силы ведут борьбу за восстановление синтоизма в качестве государственной религии Японии, но пока эти попытки не увенчались успехом.

Список использованных источников и литературы

Источники.

1. Кодзики / Записки о деяниях древности. Свиток 1. Мифы // Спб, Шар, 1994.

2. Идзумо-фудоки. Памятники письменности востока. Перевод с японского, предисловие и комментарий К. А. Попова. -- М., 1966.

Литература.

3. Арутюнов С.А, Комаровский Г.Е. Религия в жизни японцев//Азия и Африка сегодня. 1966. №8.

4. Иофан Н.А. Культура древней Японии. - М.,1972. 261 с.

5. Корнев В.И. Синтоизм и конфуцианство. М.,-1994. 169 с.

6. Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 1998.

7. Оно С., Вудард У. Синтоизм: Древняя религия Японии. -- «София», 2007.

8. Маркарьян С.Б. Молодянова Э.В. Праздники в Японии М.-1990. 248 с.

9. Мещеряков А.Н. Синтоизм и конфуцианство. М., 1987. 192 с.

10. Накорчевский А.А, Синто. М., 2000. 455 с.

11. Сондерс Э.Д. Японская мифология.- мифы древнего мира., М. 1997. 450 с.

12. http://sintoizm.ru

13. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/japan.htm

12. http://religo.ru/journal/4922

13. http://stud24.ru/religion-mythology/formy-sintoizma/65428-212714-page1.html

Размещено на Allbest.ru