Рождество Христово

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Санкт-петербургский государственный университет культуры и искусств»

Факультет истории русской культуры

КУРСОВАЯ РАБОТА

по курсу: «История христианского искусства»

на тему: «Рождество Христово»

студентки 295-Э группы

Кравец Дарьи Сергеевны

Преподаватель:

Щипина Римма Владимировна.

Санкт-Петербург 2007 г.

Оглавление

Введение

1. О Рождестве Христовом в Евангелие

1.1 Откровение тайны воплощения праведному Иосифу (Матф. 1: 18-25)

1.2 Обстоятельства и время Рождества Христова (Луки 2: 1--20)

2. История праздника Рождества Христова

3. Иконография праздника

3.1 Об иконе Рождество Христово

Список литературы

Список элюстраций

Введение

Рождество Христово, день, когда Спаситель явился в наш мир - великое для каждого христианина событие. Чувством радости и ликования наполнены как церковное Богослужение, так и иконы праздника.

Основными источниками иконографии Рождества Христова являются Евангелие и церковное предание. Самые ранние сохранившиеся изображения Рождества Христова можно увидеть в катакомбах древнего Рима и на христианских саркофагах, которые относят к IV веку.

В православных церквах иконы составляют необходимую принадлежность храма, а также служат для домашнего культа верующих. Как образно-смысловая система, возводящая мысль и чувство молящихся к божественному архетипу, икона исторически формировалась как сложный синтез изобразительно-пространственных форм, связанных с символикой внутреннего храмового пространства. Иконопись впитала наследие некоторых дохристианских культур (позднеэллинистический погребальный портрет; трактовка нимбов и сакрального пространства в восточных культах; принцип иератизма, т. е. торжественная застылость изображений и симметричность композиции, иерархичная разномасштабность фигур, фронтальность поз и т. д.).

ИКОНА (от греч. eikon - изображение, образ) - живописное - реже рельефное - изображение богов и святых, являющееся предметом религиозного поклонения. Иконы распространены в католицизме, православии и буддизме. Культ икон христианство восприняло от более древних религий, хотя основу культа икон составляют первобытные религиозные представления - фетишизм, магия. По своему существу икона и есть фетиш, так как почитается не только как образ, через который воздействуют на богов и святых, но и как личное божество, имеющее особую магическую силу.

Возникновение икон относится ко II-IV вв.; древнейшие из сохранившихся образцов датируются V-VI вв. Крупнейшими центрами иконописи стали Византия, Египет, Эфиопия, Балканские страны, Грузия. В католических странах икона связана в основном со средневековым периодом: начиная с эпохи Возрождения, она вытесняется алтарной картиной, сохраняясь лишь в народном творчестве.

На Руси в XII-XVI вв. искусство иконописи достигло высочайшего художественного мастерства, стилевого и композиционного многообразия (Алимпий, Феофан Грек, Андрей Рублей, Дионисий). Русская икона обычно писалась темперой на липовой доске, покрытой левкасом - многослойным грунтом из мелового или гипсового порошка в смеси с клеем животного происхождения.

Созерцание икон на значительном расстоянии - в русской православной церкви они помещались на специальной стене, иконостасе, - требовало от художника тщательно продуманной композиции, выразительности силуэта, лаконизма и определенной цветовой гаммы. Точное соотношение между силуэтом и фоном создавало на иконе ощущение простора, свободного воздушного пространства. Типическое в изображении преобладало над индивидуальным. В отличие от византийских, в русских иконах преобладают более светлые, яркие и чистые краски. Освещение икон лампадами и свечами создавало выразительный эффект.

Рис. 1. Рождество Христово. Середина XVIII в. 95.8 x 65.8 см. Ярославский художественный музей, Ярославль, Россия

Рис. 2. Рождество Христово. Конец XVII в. 122 x 102 см. Ярославский художественный музей, Ярославль, Россия

1. О Рождестве Христовом в Евангелие

О рождестве Христовом и о событиях, связанных с ним, повествуют нам только два Евангелиста: св. Матфей и св. Лука. Св. Матфей сообщает об откровении тайны воплощения праведному Иосифу, о поклонении волхвов, о бегстве св. семейства в Египет и избиении Вифлеемских младенцев, а св. Лука более подробно описывает обстоятельства, при которых родился Христос Спаситель в Вифлееме и поклонение пастырей.

Архиепископ Аверкий (Таушев).

история рождество праздник иконография

1.1 Откровение тайны воплощения праведному Иосифу (Матф. 1: 18-25)

Св. Матфей сообщает о том, что вскоре после обручения Пресвятой Девы Марии старцу Иосифу, "прежде чем сочетались они", т. е. прежде заключения полного настоящего брака между ними, Иосифу стало ясным состояние зачатия во чреве, в котором находилась обрученная ему Мария. Будучи праведным, т. е., с одной стороны, справедливым, а с другой, и милосердным, Иосиф не захотел обличить Ее мнимого преступления перед всеми, чтобы не подвергнуть ее позорной и мучительной смерти, согласно закону Моисееву, а намеревался тайно отпустить ее от себя, не оглашая причины этого. Когда он помыслил это, ему явился Ангел Господень, который объяснил, что Родившееся в подозреваемой им обручнице, "От Духа есть Свята", а не есть плод греха, как он ошибочно думает. "Родит же Сына", продолжал Ангел: "и наречёшь имя Ему: Иисус, ибо Он спасет народ Свой от грехов их". Имя "Иисус" по-еврейски "Иегошуа" и значит "Спаситель". Чтобы Иосиф не сомневался в истине его слов, Ангел ссылается на древнее пророчество Исаии, которое свидетельствует о том, что это великое чудо бессеменного зачатия и рождения от Девы Спасителя мира было предопределено в предвечном совете Божием: "се, Дева во чреве приимет и родит Сына..." (Исаия 7: 14). Не следует думать, что пророчество не исполнилось, если пророк говорит, что "нарекут имя Ему Еммануил", а Рожденного от Девы Марии назвали Иисусом. Имя "Еммануил" не есть имя собственное, а лишь символическое. "Еммануил" значит "С нами Бог", т. е., когда совершится это чудесное рождение Младенца от Девы, то люди будут говорить: "С нами Бог", ибо в Его лице Бог сошел на землю и стал жить с людьми -- это всего лишь пророческое указание на Божество Христово, указание на то, что этот чудесно рожденный Младенец будет не простым человеком, а Богом. Убежденный словами Ангела Иосиф "принял жену свою", т. е. отказался от намерения отослать ее от себя, оставил ее жить у себя в доме, как жену. "И не знал Ее, доколе не родила Она Сына" -- "доколе", т. е. "пока" -- не значит, что после рождения Иисуса он "познал Ее, стал жить с пей, как с женой, Справедливо замечает Златоуст, что просто невероятно допустить, чтобы такой праведник, как Иосиф решился бы познать святую Деву, после того как Она так чудесно сделалась матерью. В данном случае слово "доколе" -- "пока", в греческом тексте "эос" никак нельзя понимать так, как хотят понимать не чтущие Пресвятой Девы протестанты и сектанты, будто бы Иосиф до рождения Иисуса не знал Ее, а после познал, но что он совершенно никогда не познал Ее. В Свящ. Писании это слово "эос" употребляется, напр., во фразе при повествовании об окончании потопа: "и выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока (эос) осушилась земля от воды", но он и после не возвратился. Или, напр., слова Господа: "И вот, Я с вами все дни до (эос) конца века"; ведь не значит же это, справедливо замечает блаж. Феофилакт, что после скончания века Христос уже не будет с нами? Нет! тогда-то именно тем более будет.

"Первенцем" Иисус называется здесь также не потому, что Пресвятая Дева имела после Него других детей, а потому только, что Он первым родился и притом единственным. В Ветхом Завете Бог повелевает освятить Себе "всякого первенца", независимо от того, будут ли после него другие дети, или нет. Если же в Евангелиях упоминаются "братия Иисуса Христа" (Матф. 12: 46; Иоан. 2: 12 и др.), то это совсем не значит, что это были Его родные братья. Это были, как свидетельствует предание, вернее всего, дети Иосифа-обручника от его первого брака.

1.2 Обстоятельства и время Рождества Христова (Луки 2: 1--20)

Подробнее всех об обстоятельствах Рождества Христова и о времени, когда оно произошло, говорит св. Евангелист Лука. События Рождества Христова он приурочивает к переписи всех жителей Римской империи, которая была произведена по повелению "кесаря Августа", т. е. римского императора Октавиана, получившего от римского сената титул Августа ("священного"). К сожалению, точной даты этой переписи не сохранилось, но время правления Октавиана Августа, личности хорошо известной в истории, дает нам возможность хотя бы приблизительно, а при помощи других данных, о которых будет речь дальше, с точностью до нескольких лет, определить год Рождества Христова. Принятое у нас теперь исчисление "от Рождества Христова" введено в VI веке римским монахом Дионисием, по прозванию Малым, который за основание этого летоисчисления поставил свой расчет, что Господь Иисус Христос родился в 754-ом году от основания Рима. Этот расчет, как показали потом тщательные расследования, оказался ошибочным: Дионисий ошибся, по крайней мере, на 5 лет, указав год Рождества Христова позже, чем он был в действительности. Эта Дионисианская эра, назначавшаяся сначала для церковного употребления, с Х века сделалась общераспространенной в христианских странах и принята в гражданском летоисчислении, хотя всеми хронологами признается теперь ошибочной. Действительный год Рождества Христова можно определить более точно на основании следующих данных Евангелия:

1) Время царствования Ирода Великого. Из Матф. 2: 1--18 и Луки 1: 5 совершенно ясно, что Христос родился еще во время царствования этого Ирода. Ирод же царствовал с 714 по 750 гг. от основания Рима. В 750 г. он умер за восемь дней перед Пасхою, вскоре после лунного затмения. Но так как, по вычислению астрономов, это затмение происходило в ночь с 13 на 14 марта 750 года и иудейская Пасха в этом году приходилась на 12 апреля, то, следовательно, Ирод умер в начале апреля 750 г. от основания Рима, т. е. по крайней мере, на четыре года раньше нашей эры.

2) Народная перепись, упоминаемая у Луки 2: 1--5, начата эдиктом Августа в 746 г., для Иудеи началась в последние годы царствования Ирода, потом была приостановлена вследствие смерти Ирода, продолжалась и закончилась, когда Сириею управлял Квирин, упоминаемый в Ев. Луки 2: 2. Вследствие этой переписи в Палестине произошло народное восстание. Ирод подверг зачинщика его Февду сожжению 12 марта 750 г. Ясно, что перепись эта началась несколько раньше этого времени.

3) Правление Тиверия Кесаря, в пятнадцатый год которого, по свидетельству Ев. Луки 3: 1, св. Иоанн Креститель выступил на проповедь, а Господу Иисусу Христу было тридцать лет (Луки 3: 23). Август принял Тиверия в соправители за два года до своей смерти в январе 765 г. и след., 15-ый год царствования Тиверия начинался в январе 779 г. Так как по выражению Евангелиста Луки, Господу Иисусу было в это время "тридцать лет", то, следовательно, родился Он в 749 году.

4) Астрономические вычисления показывают, что годом крестной смерти Христа Спасителя (а она, по данным Евангелия произошла в тот год, когда еврейская Пасха наступала вечером в пятницу) мог быть только 783 г., а так как Господу Иисусу Христу в это время шел тридцать четвертый год от рождения, то, след., Он родился в 749 г. от основания Рима.

Таким образом, все вышеприведенные данные, с большой долей вероятия, единогласно свидетельствуют, что годом Рождества Христова необходимо признать 749-ый год от основания Рима.

По недостатку данных в Четвероевангелии, нельзя точно определить и день Рождества Христова. Восточная Церковь первоначально праздновала этот праздник в один день с Богоявлением под общим названием "Епифания" -- "Явление Бога в мир" -- 6 января. В Западной же Церкви Рождество Христово издавна праздновалось 25 декабря. С конца IV века и Восточная Церковь начала праздновать этот день также 25 декабря. День этот выбран для празднования Рождества Христова по следующим соображениям. Есть предположение, что Захария был первосвященник и что явление Ангела ему было за завесой в Святом-Святых, куда первосвященник входил лишь однажды в год в день очищения. Этот день приходится по нашему календарю 23 сентября, каковой день и стали считать днем зачатия Предтечи. В шестой месяц после этого было Благовещение Пресв. Девы Марии, которое и стали праздновать 25 марта, а через девять месяцев, т.е. 25 декабря родился Господь Иисус Христос. Нет, однако, данных за то, что Захария был первосвященником. Поэтому вероятнее другое символическое объяснение для выбора дня празднования Рождества Христова. Древние считали, что Христос, как второй Адам зачался от Пресв. Девы во время весеннего равноденствия 25 марта, когда, по дневнейшему преданию, создан и первый Адам. Родился же Христос-свет миру, солнце правды через 9 месяцев во время зимнего солнечного поворота, когда день начинает увеличиваться, а ночь уменьшаться. В соответствии с этим, зачатие Иоанна Крестителя, который на 6 месяцев был старше Господа, положено праздновать 23 сентября, во время осеннего равноденствия, а рождение его -- 24 июня -- время солнечного поворота, когда дни начинают сокращаться. Еще св. Афанасий указывал при этом на слова Иоанна Крестителя в Иоан. 3: 30 "Ему должно расти, а мне умаляться".

Вызывает смущение у некоторых замечание Евангелиста Луки, что перепись, во время которой родился Христос, была "первою" в то время, когда Сириею управлял Квириний, так как, по историческим данным, Квириний был правителем Сирии только 10 лет спустя Рождество Христово. Самое вероятное объяснение этого недоразумения то, что правильно следует читать не "сия" перепись, а "самая" перепись (для этого есть сильные основания в греческом тексте). Указ о переписи был издан Августом еще до Рождества Христова, но затем из-за начавшихся народных волнений и смерти Ирода, перепись была приостановлена и окончена лишь через 10 лет в правление Квириния. Есть данные что Квириний дважды был назначаем правителем Сирии, и перепись, начатая в первое его правление, была закончена во второе его правление, почему Евангелист и называет перепись, бывшую во время Рождества Христова, "первою".

"Каждый" должен был идти записаться "в своем городе", так как римская политика всегда применялась к обычаям побежденных, а еврейские обычаи требовали, чтобы запись велась по коленам, по родам и племенам, для чего каждому надлежало отправиться с целью переписи в тот город, где жил некогда глава его рода. Так как Иосиф был из рода царя Давида, то он и должен был отправиться в Вифлеем -- город, в котором родился Давид. В этом виден замечательный промысел Божий: Мессии надлежало родиться в этом городе, согласно древнему предсказанию св. пророка Михея 5: 2. По римским законам и женщины, наравне с мужчинами подлежали в покоренных странах поголовной переписи. Во всяком случае, нет ничего удивительного в том, что Пресв. Дева Мария в Ее положении сопутствовала хранителю Своего девства старцу Иосифу, тем более, что Она, несомненно, знавшая пророчество св. Михея, не могла не усмотреть в издании указа о переписи промыслительного действия Божия, направляющего Ее в Вифлеем.

"И родила Она Сына Своего первенца и спеленала Его и положила Его в яслях, потому что не было им места в гостинице". Евангелист подчеркивает, что Пресв. Дева сама спеленала Своего новорожденного Младенца, т. е. рождение было безболезненным. "Первенцем" Сын Ее называется не потому, что после были у Нее другие дети, а потому, что по закону Моисея, первенцем назывался всякий младенец мужеского пола, "Разверзающий ложесна", т. е. всякий перворожденный, хотя бы он был и единственным. Из-за множества путешественников, приехавших раньше и из-за своей бедности, св. семейство должно было поместиться в одной из пещер или гротов, какими богата была Палестина, и куда пастухи загоняли скот в ненастную погоду. Здесь-то и родился Божественный Мессия, положенный вместо детской колыбели в ясли, от самого рождения принявший на Себя крест уничижения и страдания для искупления человечества, и самым Своим рождением давший нам урок смирения, этой высочайшей добродетели, которой Он потом постоянно учил Своих последователей. По древнему преданию, во время рождения Спасителя, около яслей стояли вол и осел, дабы показать, что "Вол знает владетеля своего, и осел - ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет" (Исаии 1: 3).

Но не одно уничижение сопровождало рождение и всю земную жизнь Спасителя, а и отблески Его Божественной славы. Пастухам, может быть, тем самым, которым принадлежала пещера, и которые, благодаря хорошей погоде, ночевали в поле, явился Ангел Господень, осиянный Божественной славой, и возвестил им "великую радость" о рождении во граде Давидове Спасителя, "Который есть Христос Господь". Здесь валено отметить слова Ангела, что эта "великая радость" будет "всем людям", т. е., что Мессия пришел не для одних евреев, но для всего человеческого рода. Ангел дал при этом пастухам и "знамение", т. е. знак, по которому они могут узнать Его: "вы найдете Младенца спелёнатого и лежащего в яслях". И сейчас же, как бы в подтверждение истины слов Ангела, явилось множество "множество воинства небесного", т. е. целый сонм Ангелов, воспевших дивную хвалу новорожденному Богомладенцу -- Мессии: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в людях благоволение!" Ангелы славят Бога, пославшего в мир Спасителя; они воспевают мир, который водворится в душах людей, уверовавших в Спасителя, они радуются за людей, которым возвращено Божие благоволение. Вышние силы, т. е. безгрешные вечные духи, непрестанно славословят в небесах своего Творца и Господа, но в особенности прославляют они Его за чрезвычайные проявления Его Божественной благости, каково великое дело домостроительства Божия. "Мир", принесенный на землю воплотившимся Сыном Божиим, нельзя смешивать с обыкновенным внешним человеческим спокойствием и благосостоянием; это есть мир совести души человека-грешника, искупленного Христом Спасителем, мир совести, примиренной с Богом, с людьми и самим собою. И лишь, поскольку этот мир Божий, превосходящий всяк ум (Фил. 4: 7), водворяется в душах людей, уверовавших во Христа, постольку и внешний мир становится достоянием человеческой жизни. Искупление проявило всю великость Божия благоволения, Божией любви к людям. Поэтому смысл славословия Ангелов таков: "Достойно славят Бога небесные духи, ибо на земле водворяется мир и спасение, так как люди сподобились особенного благоволения Божия".

Пастухи, как люди, видимо, благочестивые, тотчас поспешили туда, куда указал им ангел, и первые удостоились поклониться новорожденному Младенцу-Христу. О радостном событии явления им Ангелов и о слышанном ими небесном славословии они разглашали повсюду, где могли, и все слышавшие их дивились. Пресвятая Дева Мария в чувстве глубокого смирения только запоминала все это, "слагая в сердце Своем".

2. История праздника Рождества Христова

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО, великий христианский праздник в воспоминание рождения Иисуса Христа в Вифлееме, празднуемый 25 декабря. Впервые об этом празднике на Востоке упоминается у Климента Александрийского (III век); он совершался там б января под именем Богоявления (Epijaneia), а на Западе праздновался 25 декабря под названием Natalis. Во времена Иоанна Златоуста, как видно из его беседы на день Р. Хр., и на Востоке начали праздновать его 25 декабря. Трудно сказать, почему именно Западная церковь стала праздновать его в этот день. Некоторые стараются поставить этот праздник в связь с иудейской ханукой или римскими сатурналиями, но эти предположения произвольны. Достоверен лишь тот факт, что 25 декабря исполняется девять месяцев с Благовещение (25 марта); отсюда явствует намерение привести эти даты в соответствие с обычным временем плодоношения. В Восточной церкви праздник Р. Хр. считается вторым по Пасхе («трехдневная пасха»), а на Западе он стоит даже выше Пасхи.

А.П. Лопухин.

К достойному празднованию Р. Хр. верующие приготовляются сорокадневным постом, известным под именем Рождественского или Филиппова. Канун или день навечерия праздника проводится в особо строгом посте и называется сочельником или сочевником, так как по уставу церковному в этот день полагается употреблять в пищу сочиво, т.е. сушеные хлебные зерна, размоченные водой. По обычаю православных христиан, пост этого дня хранится до вечерней звезды. В 5 в. Анатолий, патриарх Константинопольский, в 7 в. Софроний и Андрей Иерусалимские, в 8 в. св. Иоанн Дамаскин, Козьма Маюмский и Герман, патриарх Константинопольский написали для праздника Р. Хр. многие священные песнопения, которыми церковь и ныне прославляет празднуемое событие. Уже в 4 в. было определено, как праздновать навечерие праздника, если оно случится в день воскресный (правило 1-е Феофила Александрийского). В навечерие во время часов церковь воспоминает различные ветхозаветные пророчества и события, относящиеся к Рождеству Спасителя. После полудня совершается литургия Василия Великого, если только навечерие не случится в субботу или воскресенье, когда совершается литургия Иоанна Златоуста, в обычное время. Всенощное бдение начинается великим повечерием, на котором церковь особенно выражает свою духовную радость пением пророчественной песни: «Яко с нами Бог».

См. Ф. Смирнов,

Происхождение и значение праздника Р. Хр., Киев, 1883.

К кратким евангельским сказаниям о Р. Хр. многое прибавляют апокрифы, легенды и народные духовные стихи. Наиболее важны в этом отношении апокрифы. Они оказали сильное воздействие на старинную литературу и на иконопись. В апокрифах говорится о вертепе, бабке Соломонии, бегстве Иосифа с Марией в Египет, избиении младенцев (см. Пыпин, Памятники старинной русской литературы, 3). В истории древнехристианской литературы и искусства более всего следов оставили древние апокрифические сказания о присутствии в п.ещере, где родился Спаситель, вола и осла. Уже в древнехристианских саркофагах являются, осел и бык при Р. Хр. К 9 в. на Востоке и Западе пользуется огромной популярностью следующие изображения Р. Хр.: в горе пещера, в пещере ясли, в которых лежит Христос, над Ним головы осла и быка. Богоматерь лежит на одре, лицом к зрителю. Иосиф сидит внизу в раздумье или дремоте. В Четьях-Минеях Димитрия Ростовского говорится, что к яслям привязаны были вол и осел. Их привел Иосиф из Назарета. На осле ехала Пресвятая Дева, а вола Иосиф привел на продажу, чтобы было чем уплатить царскую подать и содержать себя в Вифлееме и в дороге. Эти бессловесные животные, стоя при яслях, дыханием своим согревали Младенца от зимней стужи и таким образом служили Владыке и Творцу своему. Этот рассказ из Четьих-Миней проник в народ, и в духовных стихах и легендах украинского народа передается почти дословно.

3. Иконография праздника

В композиции иконы «Рождество Христово» обычно изображается несколько разновременных событий. В центре иконы - Богородица и Младенец, луч Вифлеемской звезды нисходит на Них сверху, указывая «великую благочестия тайну - Бог явился во плоти». Над лежащим в яслях Младенцем склонились осел и вол (по преданию, находившиеся в пещере вол и осел стояли около яслей и своим дыханием согревали лежавшего в яслях Божественного Младенца). Справа традиционно изображаются пастухи (пастыри), получившие от ангелов Благую весть о Рождестве Спасителя мира и поспешившие поклониться Богомладенцу. Слева - волхвы, «со звездою путешествующие» с дарами к Предвечному Богу.

На Руси образы Рождества были чрезвычайно популярны. Русские иконописцы следовали византийской традиции, но дополняли её различными подробностями: славословящие Христа ангелы, омовение Младенца, бегство Святого семейства в Египет. Преподобный Андрей Рублёв, Феофан Грек, Дионисий - знаменитые иконописцы не только Русской Церкви, но и всего Православия, оставили замечательные примеры иконографии Рождества Христова, которые ныне мы можем увидеть в Третьяковской галерее, Ферапонтовом монастыре, Троице-Сергиевой лавре.

Икона Рождества написана яркими красками. Это всё творение ликует о родившемся Христе. И на горках, как ступенечках, ведущих к небу, мы видим яркие блики Божественного света, озарившего вселенную, ведь Христос - Солнце правды, Свет, просвещающий мир.

Не желая выступать судьями, мы, тем не менее, не можем не обратить внимание на разницу между Западом и Востоком в традиции изображения Рождества. На Западе, под влиянием францисканства, на первый план выступили исключительно человеческие эмоции - чувствительность, жалость, нежность. Малыш Иисус, Его Мать Мария и Плотник Иосиф - перед нами очень распространенный на Западе образ Святого Семейства. Рождество приобрело характер праздника Человеко-Бога более, нежели Богочеловека.

Православный Восток, строго следуя догматическому преданию, отбрасывает всякую сентиментальность. С величайшей ясностью и простотой икона передает евангельскую историю. Линии и цвета не потрясают нашей чувственности. Трезвость средств положена в основу звучания произведения.

В центре иконы мы видим Младенца Христа, лежащего в яслях в пещере. В тексте Евангелия о пещере ничего не говорится, этот элемент привнесен из Предания и повествует нам о мистических глубинах земли. Темный треугольник пещеры - как отверстие глубины ада, Христос мистически устраивает Свое рождение в глубинах бездны, в которых гнездится зло. Созерцая лежащего в яслях Христа, мы созерцаем “Агнца Вифлеемского, низложившего змия и давшего мир миру”. Мы далеки от идиллического образа новорожденного; этот Младенец - уже Муж скорбей Исаии (Ис. 53:3). Пелены Младенца имеют ту же форму, что и погребальные пелены на иконе Воскресения. Пелены - могила - пророчество “смерти, попранной смертью”. Младенец, лежащий в пещере, - это уже нисхождение Слова в ад; это, пожалуй, наиболее точное выражение пролога четвертого евангелия: “и свет во тьме светит”.

Вне пещеры, облаченная в царский пурпур, возлежит Богородица. Ее голова покоится на руке. Ее взгляд погружен в созерцание евангелия спасения: “Мария сохранила все слова сии, слагая их в сердце Своем” (Лк. 2:19). Хоть Она и Мать, Она отворачивается от Своего ребенка, чтобы поприветствовать нас всех, потому что Она видит в нас рождение Своего Младенца. Мария - новая Ева, Матерь Жизни, давшая согласие на воплощение за каждого из нас. Поэтому Она образ Церкви. В Ней - таинственное предстояние Церкви перед Иисусом, в ней - завершение ожидания Израиля и иноверных.

В нижнем левом углу мы видим св. Иосифа. Он в глубоком раздумье. Композиционно его фигура находится вне центра, в знак того, что он не является Отцом Младенца. Литургические тексты повествуют о его тяжких мучениях, вызванных сомнениями. Перед Иосифом изображен нечистый в облике пастыря - он всегда старается уподобиться Христу. Иногда он изображается как старик с рогами и с хвостом. Апокрифические евангелия приводят его слова: “Такой старик, как ты, не может производить детей, и дева не более способна родить, нежели этот посох (часто кривой и сломанный, чтобы изобразить преломленный скипетр его былой власти) расцвести”. Но в это мгновение жезл в его руках покрывается цветами. В лице Иосифа икона раскрывает вселенскую драму, повторяющуюся из столетия в столетие. Ее содержание всегда одинаково. Пастырь-оборотень внушает, что не существует иного мира, кроме видимого, природного, в котором мы живем, нет поэтому и иного бытия. Лицо св. Иосифа часто выражает муку и почти отчаяние (“внутреннюю бурю”). На некоторых иконах Мария смотрит на него с глубоким состраданием.

Если мы переместимся теперь немного вправо, мы увидим сцену омовения. Ее смысл заключается в том, что Младенец действительно Сын Человеческий, сидящий на коленях Саломии-повитухи. Но в то же время Он - ожидаемый Мессия.

Чуть выше обычно изображается пророк Исаия, а в нем - все ветхозаветные пророки. Одежда Исаии делает его похожим на Иоанна Крестителя или Илию; это одеяние мученика. В своих пророчествах Исаия наиболее полно свидетельствует о Рождестве.

К его пророчествам отсылает нас еще раз и присутствие рядом с яслями вола и осла: “Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня], народ мой не разумеет” (Ис. 1:3). Двойной символизм жертвенного тельца и ослицы Царя, въезжающего в Иерусалим, усилен символизмом пастырей с их овцами и растениями, не имеющими, однако, ничего общего с сельским пейзажем. Все призвано подчеркивать мессианское достоинство Младенца - истинного Пастыря и Агнца.

В верхнем левом углу иконы мы видим волхвов. Мудрецы-звездочеты были приведены ко Христу как первые от народов. Они не принадлежали Израилю, но, тем не менее, угодили Господу, потому что они “боялись Его и творили по справедливости”. Господняя любовь к человеку привлекает к себе “мудрецов” всех времен и народов.

Ангелы изображаются в их двойном служении. Слева они повернуты к верхней части иконы - к источнику света. Они представляют бесконечное славословие Господа, небесную литургию. Справа ангел устремлен к пастухам и представляет слугу человека, ангела Воплощения. В его склоненной позе мы чувствуем ангельскую любовь и защиту, бесконечное “смотрение" ангела-хранителя.

Вифлеемская звезда сияет из священного треугольника вверху, вписанного в Божественную сферу. Единый луч, исходящий из треугольника, обозначает единосущность Бога, но, достигнув звезды, этот луч преломляется на три, чтобы показать участие всех трех ипостасей в домостроительстве нашего спасения.

3.1 Об Иконе Рождество Христово

Середина XVIII в.

Ярославский художественный музей, Ярославль, Россия

В композиции иконы "Рождество Христово" обычно изображается несколько событий: Дева Мария возлежит в вертепе (пещере) у яслей. Над лежащим в яслях Младенцем склонились осел и вол. Сверху на пещеру падает луч света от Вифлеемской звезды. Справа традиционно изображается архангел Гавриил, склонившийся к фигуре пастуха, символизирующего множество пастырей; слева три ангела - олицетворение сонмища сил небесных; ниже часто следует сцена поклонения волхвов. Три волхва символизируют народы земли. Изображается и повитуха с Младенцем на руках, и повивальные бабки, омывающие младенца. Интересно и изображение сомневающегося Иосифа с предстоящей ему фигурой. Есть предположение, что перед иосифом стоит бес, навевающий на обручника Марии тоску и сомнение. По другой версии это пророк Исайя, предсказавший рождение Младенца Девою (но против этого свидетельствует отсутствие нимба над головой предстоящего Иосифу). На этой иконе могут изображаться и иные события: сцена "избиения младенцев" (царь Ирод повелел истребить всех младенцев, младше двух лет от роду) и бегство в Египет Иосифа, Марии и Сына Божьего (по наущению ангела) и т. д.

О Рождестве Христовом повествуется в Евангелиях от Матфея (Мф. I, 18-25; II, 1-12) и Луки (Лк. II, 1-20), а также в апокрифических сочинениях, наиболее авторитетным из которых считалось Протоевангелие Иакова. Согласно евангельскому тексту, Мария и обрученный с нею Иосиф отправились в Вифлеем, повинуясь указу римского императора Августа о всенародной переписи. На ночь им удалось найти приют в пещере («вертепе»), служившей хлевом для скота, где и родился Христос.

Безболезненно родившая Богоматерь изображена сидящей у яслей, куда она положила спеленутого Младенца. В рождественской службе говорится о том, что этот вертеп показался Марии прекрасной палатой. Поэтому на иконе пещера представлена в виде здания с окнами, стены которого поросли серебряными травами. Ясли и пелены Младенца прообразуют гроб и погребальные пелены Христа и напоминают о его грядущей крестной смерти. Склонившиеся к Младенцу вол и осел в красной попоне символизируют иудеев и язычников, пришедших в Церковь Христову. Эти иконографические мотивы связаны с пророчеством Исайи: «Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего, а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис. I, 3). За спиной Богоматери представлен Иосиф, а слева от яслей изображены благоговейно склонившиеся пастухи. Ангел благовествовал им о рождении Спасителя, и пастухи первыми удостоились видеть воплотившегося Бога (Лк. II, 8-18). Окружающие вертеп цветные горки, напоминающие кораллы, символизируют ликование земли, принявшей Создателя, и наступление весны благодати.

В левой нижней части иконы представлена сцена «Поклонение волхвов». По преданию, увидев на небосводе необыкновенно яркую звезду и зная, что наступает время исполнения древнего пророчества о рождении Спасителя мира, цари-волхвы прониклись желанием поклониться Ему. Направляясь из разных мест, волхвы встретились и продолжили путешествие вместе. Звезда вела их за собой, остановившись над тем местом, где находился Младенец.

В Евангелии сказано, что волхвы поклонились Спасителю в доме (Мф. II, 11). На ярославской иконе изображены палаты со сводчатым интерьером и окнами, «разорванным» фронтоном и вычурным картушем. Изображение восседающей на престоле Богоматери с Младенцем свидетельствует об исполнении ветхозаветных пророчеств о воплощении Бога Слова -- Премудрости Божией, избравшей Богоматерь своим сосудом, храмом и престолом. В богослужебных текстах Богородица сравнивается с «одушевленным Божиим кивотом», в котором хранились не каменные скрижали Завета, но сам Архиерей Нового Завета -- Иисус Христос. О золотом Ковчеге Завета напоминает свет, исходящий от одеяния Христа и престола.

Цари-волхвы, олицетворяющие три разных возраста, смиренно поклоняются Младенцу и приносят ему дары: золото -- как державному Царю веков, ладан -- как Богу. Один из волхвов, коленопреклоненный старец с обнаженной головой, преподносит Христу погребальную мазь-смирну, предвещая его смерть и погребение.

В правой части иконы изображена композиция «Бегство в Египет». В Евангелии (Мф. II, 13-15) говорится, что царь Ирод, не найдя божественного Младенца, в ярости велел убить в Вифлееме всех младенцев «от двух лет и ниже». Повинуясь приказанию ангела Господня, Иосиф с семьей отправился в Египет (на иконах Египет обычно изображается в виде города, к которому подъезжают Богоматерь и Иосиф).

Иконография композиций близка некоторым иллюстрациям украинских изданий конца XVII -- начала XVIII века -- гравюре «Бегство в Египет» из книги Лазаря Барановича «Трубы на дни нарочитые праздников» (Киев, 1677), гравюре «Поклонение волхвов» из книги «Апостол» (Киев, 1695) и гравюре «Рождество Христово» Никодима Зубрицкого.

Атмосфера духовного торжества, свойственная празднику Рождества Христова, передана иконописцем с необычайной сердечностью. Волнообразный ритм линий, мягкая пластика фигур, мажорный колорит, улыбчивые лики персонажей создают образ просветленного мира, славящего воплотившегося Господа.

Список литературы

1. Масленицын С.И. Ярославская иконопись. М., Искусство, 1983.

2. Иконы Ярославля XIII-XX веков из собрания Ярославского Художественного музея./Авт.-сост. О. Б. Кузнецова, А. В Федорчук. М., Северный поломник, 2003.

3. Энциклопедический словарь "Христианство". 2002-2005, Сайт Апологии Христианства.

4. Энциклопедия «Символы, знаки, эмблемы».

Список иллюстраций

1. Рождество Христово. Середина XVIII в. 95.8 x 65.8 см. Ярославский художественный музей, Ярославль, Россия

2. Рождество Христово. Конец XVII в. 122 x 102 см Ярославский художественный музей, Ярославль, Россия

3. Рождество Христово. Школа или худ. центр: Русский Север Первая половина -- середина XVI в. 81.5 x 62.5 см. Центральный музей древнерусского искусства им. Андрея Рублева, Москва, Россия

Размещено на Allbest.ru