Духовные ценности ислама

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

религия ислам духовный культура

Введение

1. Религия как основание духовной культуры

2. Культурная роль ислама и его основные духовные ценности

3. Современное состояние ислама

Заключение

Список литературы

Введение

В истории культуры особое значение имело возникновение трех мировых религий: буддизма, христианства и ислама. Эти религии внесли существенные перемены в культуру, вступив в сложное взаимодействие с различными ее элементами и сторонами.

Религиозная культура как духовность существует в форме собственно религии, религиозного искусства, религиозной философии и т.д. Взаимодействие этих форм ведет к появлению религиозных институтов, религиозной этики, практики, политики, права и т.д.

Роль религии в истории мировой культуры заключалась не только в том, что она даровала человечеству «священные» книги (Библия, Коран, Веды) - источники мудрости, доброты и творческого вдохновения. Религия оказала немалое влияние на духовную культуру разных стран и народов. Этим и определяется актуальность темы данной работы.

Ислам своими корнями уходит в ту же почву и питается теми же идеями, что христианство и иудаизм. Ислам - это не только свод религиозных обязанностей мусульманина, это социально-психологические, а зачастую и этно-психологические установки, формирующие определенный стереотип поведения и мышления Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. - М., 1992. - С. 47.. Ислам пронизал все сферы жизни и деятельности мусульманина, все отношения и институты мусульманского общества. Этим и определяется актуальность темы данной работы.

Целью реферата является подробное рассмотрение духовных ценностей ислама.

1. Религия как основание духовной культуры

Религия важнейший компонент в культуре. Выражая религиозность, скрытую в природе человека, вступая в диалог с религией, она становится религиозной философией. В этом качестве религия играет в самосознании культуры особую роль Копанев В.Н. Современная философия как феномен культуры: исследовательские традиции и новации // Материалы научной конференции. Выпуск 7. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. - С. 139..

Религия ведет поиск идеалов, облагораживающих культуру. Стремясь к Высшему со своей, с человеческой стороны, она стремится найти в Высшем стимул дальнейшего развития культуры. Отсюда постоянное внимание философии к религии, возводящей человеческое бытие от переменчиво-земного к вечному.

К религии понятие познания редко применяется. Тем не менее, она участвует в этом процессе, она создает главные предпосылки, при которых возможны познание и практика Там же. - С. 141..

Задача религиозного мышления в том, что оно через веру позволяет устанавливать практическое отношение с тем, о чем человеку ничего не известно. Оно формирует представление об устойчивости и неизменности жизненного мира человека и устанавливает отношение доверия между людьми и доверия человека к миру.

Такова, например, вера в устойчивость и неизменность законов природы, в существование внешнего мира, в то, что чувства нас не обманывают. На свете нет неверующих людей. Каждый верит во что-то свое: кто в Бога, кто в материю и в отсутствие Бога, каждый и получает по вере своей.

Как одно из качеств человеческой природы, религия не может, конечно, предупредить землетрясение. Но она способна придавать устойчивость самой культуре, а значит, и стабилизировать общественную жизнь. Именно по этой причине религия самая консервативная из институтов культуры, традиции и обряды, освященные ее авторитетом, и сегодня исполняются так же, как и тысячу лет назад.

Именно в знании об устойчивости мира и личности состоит важный вклад религии в современную культуру. И вечность, и бессмертие, и Бог, и убеждение в возможности спасения от смерти и страданий, и представление о том, что потопа и катастроф, затрагивающих самые основы нашего мироздания, больше не будет, все это разные проявления покоя, устойчивости. Любое из приключившихся с нами несчастий выглядит досадной случайностью и несправедливостью, оно воспринимается как отклонение от всемирного закона устойчивости Доусон К.Г. Религия и культура. - СПб.: Алетейя, 2000. - С. 82..

Религия возвращает человеку то единство, которое утрачивается в труде и других видах обыденной жизни, где он низводится до уровня вещи или орудия. Религией устанавливается предельно серьезное отношение к жизни. В религии речь идет главным образом об изменении поведения людей в присутствии сверхчеловеческих существ или сил. Поскольку «сверхчеловеческое» - это то, что выше и совершеннее человека, основной функцией религии выступает ценностная ориентация Скрипник А.П. Культурология: учебное пособие для студентов вузов. - М.: Гардарики, 2006. - С. 95.. Связывая человека, она способствует его благу. В религии внутренняя цивилизация становится духовной культурой. Человеческое поведение регулируется уже не общественной организацией, а неким идеальным представлением о космическом порядке.

Стержневой бинарной оппозицией религии является противоположность сакрального (священного) и профанного (светского, обыденного). «Сакрально то (живое существо, вещь или идея), от чего зависит все поведение человека, что для него не подлежит обсуждению, осмеянию и шуткам, от чего он не отречется и не отступится ни за что на свете» Кайуа, Р. Миф и человек. Человек и сакральное. - М., 2003. - С. 249.. Сакральное изначально Двойственно: оно и притягивает к себе, и удерживает на расстоянии. С одной стороны, религия рисует пугающие образы зла и порока, с другой - устанавливает святыни - высшие ценности. Метафорически выражаясь, она указывает человеку дорогу туда, где он становится более совершенным, предостерегая от пагубных путей, где он будет блудить во тьме.

В основе сакрализации лежит способность человека к созданию символов. Священным может стать при определенных условиях любой предмет, действие, место. «Предмет становится священным в той мере, в какой он заключает в себе или обнаруживает нечто иное, не то, что есть он сам» Элиаде М. Трактат по истории религий: в 12 т. - СПб., 2000. - Т. 1. - С. 51.. Таковым его делает принадлежность к особому порядку, обладание какой-то сверхъестественной силой.

Во-первых, религия определяет наиболее ценные участки пространства - святые места как средоточие сверхчеловеческих сил. С глубокой древности таковыми считались территории, где небо соприкасалось с землей: у греков и римлян, например, - куда ударяла молния. Пребывание в святом месте делает человека чище, возвышеннее и благороднее. Одной из самых важных в жизни человека является дорога к храму. Многие религии предписывают посещение храма или паломничество к святым местам. Степень ценности той или иной точки пространства определяется ее близостью к священным существам. В некоторых религиях приближение к Богу осознается «от противного»: как максимально возможное удаление от повседневной жизни, ее забот и соблазнов. В этом случае земля в целом становится обыденным пространством, а для священного отыскивается иной, потусторонний мир, чаще всего, небо.

Во-вторых, религия устанавливает особо ценные промежутки времени - праздники. В поток обыденной, будничной жизни вплетаются сверкающие разнообразными красками праздничные дни, когда люди перестают быть самими собой, отказываются от привычного социального статуса вместе с его тягостными или скучными обязанностями, осваивают более яркие и привлекательные роли, стало быть, сами становятся более совершенными. Религиозные праздники - это периоды особой близости к Богу. Ценностная неоднородность времени по мере развития религии объединяется в целостную картину священной истории, и только из нее впоследствии возникает идея истории как таковой. Центральное место во многих культурах занимает праздник весны, знаменующий возрождение природы и обновление жизни. В христианстве ему соответствует Пасха - праздник Воскресения Господня.

В-третьих, религия вводит особо ценные действия: обряды, ритуалы, таинства. Обряды делятся на позитивные и негативные. Позитивные обряды направлены на превращение светского в священное и, наоборот, священного в светское. В соответствии с этим выделяют две разновидности: сакрализацию (освящение) и десакрализацию (искупление). Негативные религиозные установления направлены на предотвращение смешивания профанного с сакральным. Они не предписывают каких-то определенных действий, а, напротив, запрещают совершать что-либо.

Особо ценные действия могут быть чисто словесными или представлять собой манипуляции вещами. Отсюда четвертый элемент религии - она дает жизнь священным словам и словосочетаниям. Это может быть обращение высших существ к людям либо, наоборот, - людей к этим существам. Важнейшими из божественных воззваний к человеку являются заповеди. Слова, идущие снизу вверх, делятся на заклинания и молитвы.

В-пятых, всякая религия определяет круг вещей, представляющих особую ценность для верующих. Даже прикосновение к ним, вследствие их особой святости, оказывает преображающее воздействие.

В-шестых, само преображение верующего человека выражается в особых состояниях, к каковым относятся энтузиазм, экстаз, медитация и др. Энтузиазмом называется священное воодушевление, когда какая-либо сверхчеловеческая сила - дух или даже сам бог - нисходит на человека и действует через него или сообща с ним. В состоянии энтузиазма люди способны предвидеть будущее и вершить великие дела. Для того чтобы вызвать энтузиазм, во многих религиях предусмотрены специальные молитвы или ритуальные действия. Экстатическое состояние представляет собой смещение души человека, т.е. выход ее из своих привычных границ, слияние с душами других человеческих или сверхчеловеческих существ. В подобном состоянии человек временно утрачивает индивидуальность и ранговые различия. Перестают действовать такие механизмы самосознания, как чувство ответственности, стыд, совесть. Медитация, наоборот, означает целенаправленное движение душевных способностей внутрь, в середину, к какому-то одному состоянию или содержанию сознания. Медитирующий человек стремится отвлечься от постоянно изменяющихся внешних впечатлений и таким образом добивается самоуглубления.

В мировых религиях спасения - буддизме, христианстве, исламе - происходит соединение всех сакральных практик на основе, по всей вероятности, лечебной практики, которая обильно насыщается нравственным содержанием Скрипник А.П. Культурология: учебное пособие для студентов вузов. - М.: Гардарики, 2006. - С. 99.. В такой преображенной форме сакральное становится не дополнительной силой, благоприятствующей решению военных, трудовых или репродуктивных задач, а средством спасения человеческой души для вечной жизни.

2. Культурная роль ислама и его основные духовные ценности

На основе иудаизма и христианства возникла третья монотеистическая религия - мусульманство (ислам). В своем главном содержании исламская культура - это культура Арабского Востока. Задолго до появления ислама она впитала в себя сирийские, финикийские, вавилонские, персидские и греко-римские влияния. Арабы, как и евреи, принадлежат к народам, говорящим на семитском языке, поэтому иудаизм и христианство (главным образом в виде монофиситства и несторианства) оказали сильнейшее воздействие на формирование ислама.

Появившись в первой половине VII в., ислам одержал стремительную победу на Аравийском полуострове. В VII-VIII вв. он распространился в Сирии, Ираке, Египте, Северной Африке, Андалусии (Испания), где в качестве культурной основы утвердился также и арабский язык. В Иране, Средней Азии и на Кавказе исламизация не смогла вытеснить местные языки.

На передний план в исламе резко выдвинулась популярная в предшествующих монотеистических религиях фигура пророка (наби). В священной книге мусульман Коране записаны на арабском языке проповеди пророка Мухаммеда в Мекке и Медине в 610-632 гг. Их содержание составляют откровения Аллаха, полученные Мухаммедом через небесного ангела Джебраила. При халифе Османе в 644-656 гг. многочисленные списки проповедей были сведены в одну книгу. Текст Корана состоит из сур («божественных откровений»), суры - из аятов («значений») Максуд Р. Ислам. - М., 1999. - С. 44.. По стилю, восходящему к арабским пророкам, Коран располагается посредине между прозой и поэзией, включая в себя и ритмические периоды, и элементы рифмы. Поскольку Коран является откровением, в нем соединяется высшая истина и непревзойденная красота слова. Мусульмане, знающие Коран наизусть, называются хафизами и пользуются особым уважением.

Наряду с Кораном, который является всецело божественным не только в плане содержания, но и в плане выражения, в исламе существует Сунна («Закон») - собрание хадисов, преданий о поступках Мухаммеда, и его изречения. Хадисы божественны по содержанию, но не по форме выражения, так как они лишь вдохновлены Аллахом, а сформулированы пророком или его окружением. В связи с хадисами в исламе встала проблема достоверности, аналогичная той, что существовала в христианстве относительно Евангелий. После смерти Мухаммеда появилось множество поддельных хадисов, в которых ссылкой на Пророка оправдывался тот или иной способ поведения. Для различения подлинных и неподлинных вариантов использовалась процедура иснада - выявления непрерывной «цепи предания», доходящей до очевидцев. Каноническими признаны шесть сборников: Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Хасан и Ибн Маджа, записанные в IX в Максуд Р. Ислам. - М., 1999. - С. 83..

Вскоре после возникновения ислам раскололся на два направления: суннизм и шиизм. Сунниты (их в странах распространения ислама большинство) признают упомянутый перечень канонических хадисов, допускают возможность выборной власти. Шииты признают сакральными другие сборники, считают, что власть должна принадлежать только потомкам халифа Али (их название происходит от арабского «ши'ат' Али» - «приверженцы Али»), и склоняются к обожествлению своих духовных вождей - имамов. Центром шиизма стала Саудовская Аравия, позднее Иран. Суннизм возобладал по обе стороны от «шиитского клина»: в Египте и Турции - на западе исламского мира; в Пакистане, Казахстане и Узбекистане - на востоке. В рамках шиизма сложилось течение исламского фундаментализма, негативно настроенного по отношению к влиянию других культур (прежде всего западной), требующего сохранять первозданную чистоту ислама. Самыми ревностными защитниками этой позиции выступают ваххабиты и сенусеиты. Более умеренный суннизм сопровождался частичной вестернизацией культуры, займет вованием и переработкой некоторых достижений западной цивилизации. Наиболее далеко в этих попытках продвинулись Турция и Египет.

Праздники и священные места мусульман символизируют возвращение к Пророку, временное и пространственное сближение с ним. В 622 г. состоялась хиджра - переселение Мухаммеда из Мекки в Медину. От этого события ведет счет мусульманский календарь, который делит год на 12 лунных месяцев по 29,5 дней в каждом. В отличие от иудеев и христиан, мусульмане выделяют в качестве праздничного дня недели пятницу. Особо сакральным считается рамадан - девятый месяц мусульманского лунного календаря. В одну из ночей этого месяца пророк Мухаммед получил откровение от Аллаха.

Самое священное место для мусульман - город Мекка (в нынешней Саудовской Аравии). Здесь в центре «Заповедной мечети» (аль-Масджид аль-Харам) находится святилище - Кааба. В восточный угол Каабы вмурован «черный камень» (белый яхонт, который, по преданию, почернел от людских грехов), якобы посланный Аллахом с неба. Он имеет метеоритное происхождение и символизирует «мировую ось» - место, где земля соединяется с небом. Поклонение Каабе восходит к доисламским временам, когда она считалась зримым воплощением Аллаха - одного из древних арабских богов. Наряду с Меккой почитается Медина, город, где Мухаммед начал строить исламское государство.

Шииты имеют свои священные места, связанные с жизнью Али и его потомков. Это города Мешхед, Кербела и Неджеф, которые являются предпочтительными местами захоронений.

Утверждение ислама влекло за собой коренное преобразование внутренней цивилизации. Над традиционной структурой родоплеменных отношений надстраивалась община единоверцев - умма. Когда Мухаммед вместе со сторонниками совершил хиджру, были разорваны прежние связи и установлены новые. Это, естественно, сопровождалось преобразованием правил жизни. Следование этим правилам и составляет основное содержание исламской культуры (в переводе с арабского «ислам» означает «покорность»).

Отношения между людьми в исламе регулируются шариатом (шариа - истинный предписанный путь, указанная свыше дорога к оазису) Максуд Р. Ислам. - М., 1999. - С. 156.. У мусульман нет разницы между каноническим (священным) и гражданским правом, поэтому религиозно-нравственная оценка поступков практически совпадает с правовой. Мусульманские улемы (правоведы) издавна стремились создать точную градацию человеческих действий. Различие между хорошим и дурным определяется на основе указаний, содержащихся в священных текстах. В своей нравственной доктрине ислам соединил подходы иудейской и христианской этики. С одной стороны, различие между добром и злом, рекомендуемым и запретным устанавливается заповедями Аллаха, переданными через Мухаммеда; с другой стороны, и само поведение Пророка в тех или иных ситуациях выступает для правоверных образцом. Для соотнесения положений Корана и Сунны с изменяющейся общественной жизнью сложилось мусульманское право фикх (от араб. - понимание), занимающееся непосредственно толкованием Закона. Фикх является теоретическим обоснованием и осмыслением праведного пути жизни мусульманина, благодаря которому можно дать оценку каждой вещи, недостаточно ясно определенной в шариате.

Коран и Сунна не могут исчерпать всего многообразия человеческих действий и ситуаций. Для того, чтобы определить, к какому классу относится то или иное деяние, не упомянутое ни в Коране, ни в хадисах, мусульманский правовед Малик ибн Анас выдвинул принцип иджмы (от араб. - решать что-либо) - согласного мнения ученых людей святого города Медины. Впоследствии этот принцип приобрел каноническое значение, распространился на группу признанных авторитетов в области шариата. Иджма касается не только спорных правовых ситуаций, но и дискуссионных проблем исламской теологии.

Мусульманин обязан поддерживать пять так называемых «столпов ислама» Максуд Р. Ислам. - М., 1999. - С. 239.: 1) исповедовать символ веры шахада, выраженный формулой «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед - пророк его»; 2) совершать 5 раз в день в определенное время суток молитву салят; 3) исполнять закят (обязательная материальная помощь нуждающимся, строго соответствующая размерам дохода); 4) держать пост саум в течение месяца рамадан, т.е. воздерживаться от пищи, питья, табака, половых сношений в то время суток, пока можно отличить белую нитку от черной; 5) совершать хадж (паломничество в Мекку) - своеобразный символ приближения к недостижимому Аллаху.

Шииты считают «шестым столпом» джихад (букв, «усердие») - постоянную борьбу против греха и несправедливости во всех проявлениях. Эта борьба включает малый джихад, или джихад меча (вооруженную борьбу с неверными), джихад руки (наказание преступников и нарушителей нравственности), джихад языка (повеление достойного одобрения и запрещение достойного порицания). Высшую ступень образует Большой джихад (Джихад сердца) - борьба с собственными дурными склонностями.

В целом ислам занимает иную позицию, чем Новый Завет Христа, в отношении того, что объявляется злом. К непререкаемому авторитету священного слова добавляется упование на силу, в том числе на вооруженное действие против тех, кто угрожает вере: «Сражайтесь на пути Божием с теми, которые сражаются с вами; но не будьте несправедливы, потому что Бог не любит несправедливых. Убивайте их, где не застигнете их; изгоняйте их, откуда вас они изгнали: искушение губительнее убийства» Коран, 2, 184-187.. Зло подлежит физическому уничтожению, милость по отношению к нему неуместна.

Отсюда вытекает беспощадное отношение к нарушителям запретов. К самым большим грехам принадлежат многобожие, вероотступничество, детоубийство, прелюбодеяние, воротзство. Первые четыре караются смертной казнью, а посягательство на чужую собственность - отрубанием руки. Грех, заключающийся в разрушении «первого столпа», не может быть прощен.

На вершине исламской культуры находился калам - догматическое богословие как умение отстаивать определенные взгляды и действия, которые провозглашает Пророк, и опровергать противное. Люди, сведущие в каламе, назывались мутакаллимами. Как и христианская теология, он развивался в борьбе с еретическими течениями мутазилитов, исмаилитов и пр. Основы мусульманской теологии заложили аль-Ашари (874-935) и аль-Газали (1059-1111) Скрипник А.П. Культурология: учебное пособие для студентов вузов. - М.: Гардарики, 2006. - С. 184.. Отправной точкой является 112-я сура Корана, формулирующая исламский Символ веры, согласно которому Аллах един, всемогущ, вечен.

В силу своей общественной сущности человек подчиняется чувству коллективизма, и поэтому верующая среда оказывает активное влияние на самих верующих, постоянно поддерживая их религиозность. Это явление, известное в практике под названием суггестии, выступает весьма активным психологическим фактором, подпитывающим мусульманскую веру среди различных категорий населения.

Регулятивно-контролирующая функция непосредственно связана с состоянием суггестии; мусульманская община широко опирается на мнение верующих, подчиняя, таким образом, к исполнению предписаний ислама и контролю за их соблюдением. И хотя Коран провозглашает принцип добровольности в религии, фактически мусульманская община всегда принуждала к исполнению предписаний ислама Мавлютов Р.Р. Ислам М., 1974, с. 91.. Для этого в руках общины есть Шариат с его жесткими требованиями к нерадивым мусульманам. Традиция же выработала своеобразную форму контроля за действиями мусульман, которые бы согласовывались с учением Корана и требованиями Шариата, это - общественное мнение на местах (в селениях, кварталах, по месту работы, в мечетях).

В регионах ислама была и существует специальная «полиция нравов», карающая нарушителей норм Шариата плетьми и тюрьмой.

Шариат предписывает строго следить за исполнением «законов Аллаха». Вероотступников надлежит карать смертью. Мусульманка не должна выходить замуж за немусульманина, но если все-таки один из супругов мусульманин, дети должны воспитываться в духе ислама. Авторитетнейший сборник мусульманского права по ханифитскому толку «Хидая» (составлен в Фергане, XII в.), требует: «По принятии ислама одним из супругов, судья должен предложить другому также принять ислам, и в случае отказа брак должен быть расторгнут». Подобных ограничений, связанных со взаимоотношениями с немусульманами, Шариат предусматривает немало.

Все они преследуют единственную цель: не подрывать, но всемерно укреплять единство мусульманской общины. А для этого традиция создала на местах твердое общественное мнение, навострила глаза и уши, дабы жизнь мусульман протекала по неизменным «законам Аллаха».

И в современных условиях ислам сохраняет свою коммуникативно-интегрирующую функцию. По различным международным каналам, через мусульманские партии и организации осуществляется связь единоверцев. Активную роль в этом процессе играют многочисленные мусульманские издания, радиостанции, телевидение, форумы, конференции, делегации и т.д. Ежегодные и круглогодичные паломничества к святыням ислама в Аравию больших масс мусульман буквально со всего мира создают эффект чувства локтя единоверцев. То же достигается в результате паломничества шиитов к своим святыням в Кербелу, Кум и другим местам. Поистине огромные массы верующих разных национальностей посещают почитаемые священные места (мазары, азизы, кадам-жаи, тюрбэ) на всем мусульманском Востоке.

Мусульманин может скрыть от посторонних глаз многое, но только не свое отношение к вероучению и принятым традициям. Здесь «око веры» и «длинное ухо» - так называют осведомленность и ее передачу о ком-либо у среднеазиатских мусульман, - не пропустят мимо небрежение к своему «мусульманскому долгу» вплоть до враждебного отношения к ним. Еще хуже приходится неверующим и атеистам (ар. мулхид, тюркс. динсиз). Порой им создают невыносимые условия проживания. Известны факты гибели убежденных неверующих, которые предпочли двоедушию и лицемерию честное отношение к традициям ислама.

Мировоззренческая функция ислама сводится к двум основным моментам: признанию единственно верной картины мира по Корану и отвержению всех остальных воззрений, противоречащих этому священному авторитету.

Нравственно-этическую функцию ислама можно считать самой популярной среди мусульман. Они могут не знать догматики самой веры, Корана, Сунны и прочих богословских основ ислама, но прекрасно осведомлены в сфере нравственно-этических традиций. Не зная объективных закономерностей возникновения морали независимо от религии, верующие убеждены, будто они обязаны исламу за все лучшие нравственно-этические нормы. Знание и исполнение этих норм связывается с верой в Аллаха. Полагают, что истинной купелью и хранительницей положительной морали является вера (иман). Всякое морально-этическое прегрешение и тем более преступление расценивается отступлением от принципов веры. На этих представлениях основывается отрицательное отношение к атеистам: если у них нет искренней веры (иман) и исполнения религиозных предписаний, то нет и основы для понимания морали. Поэтому иногда атеистов попросту именуют «бесстыдниками», людьми, не знающими совести.

Такие представления о неразрывности веры и морали приобрели в сознании мусульман характер стереотипа. Никакие аргументы в пользу противоположных мнений обычно не действуют. Ну, хотя бы те, что в человеческих сообществах, не знающих религии, - таковые, находящиеся на уровне каменного века, открываются и изучаются в наше время, - имеется мораль и господствуют нормы трогательного отношения друг к другу.

Мировоззренческая функция ислама сводится к двум основным моментам: признанию единственно верной картины мира по Корану и отвержению всех остальных воззрений, противоречащих этому священному авторитету.

Мусульмане могут не знать догматики самой веры, Корана, Сунны и прочих богословских основ ислама, но прекрасно осведомлены в сфере нравственно-этических традиций. Верующие убеждены, что они обязаны исламу за все лучшие нравственно-этические нормы. Знание и исполнение этих норм связывается с верой в Аллаха. Полагают, что истинной купелью и хранительницей положительной морали является вера (иман). Всякое морально-этическое прегрешение и тем более преступление расценивается отступлением от принципов веры.

Известная кодификация моральных норм священными источниками религии и придание им статуса обязательных имеет большое положительное значение. Так, Кораном сведены многие нормы общечеловеческого содержания, в целом смягчены отдельные из них и, закрепленные именем Аллаха, передаются от поколения к поколению. Это, несомненно, имеет большое воспитательное значение и потому столь ценимо в мусульманской среде. Именно положительные нравственно-этические нормы Корана нередко играют роль главного фактора благорасположенности к исламу как хранителю и транслятору общечеловеческих моральных ценностей. Чаще всего люди не вдаются в тонкости богословской мистификации морали, проходят мимо анахронизмов средневековых норм, но благоговеют перед тем лучшим, что составляет основу нашей земной жизни.

Таким образом, исламская культура - это преображение человека через его включение в религиозную общину, переустройство мира в соответствии с ее потребностями, воспитание в нем покорности воле Аллаха, выраженной в словах и поступках пророка, в истинах фикха и калама.

3. Современное состояние ислама

Ислам, или мусульманство является третьей по значению мировой религией наравне с христианством и буддизмом, и самой поздней по времени возникновения. «Ислам» в переводе с арабского означает покорность, «мусульманство» (от арабского «муслим») - предавший себя Аллаху.

Величие бога - Аллаха - выражено во многих формулах, хорошо известных всем мусульманам и часто повторяемых ими в речи, молитвах, бытовых восклицаниях, а также постоянно встречающихся в изящной вязе арабского письма, на памятниках мусульманской архитектуры в Азии, Африке, Европе и Америке: «Аллаху акбар» - «Аллах самый великий!» и т.д.

Для понимания исторической социальной роли ислама важна проблема соотношения государства и духовенства. В исламе нет и церкви, служащей посредником между человеком и Аллахом, ни духовного сословия, обладающего особой благодатью; духовная и светская власть в исламской теории, да отчасти и на практике - нераздельны.

Лозунг превращения религиозной общности всех мусульман в единство политического порядка не раз выдвигался и поддерживался крупными мусульманскими государствами, претендовавшими на особую лидирующую роль.

Самым значительным из наблюдаемых в настоящее время процессов можно назвать возрождение ислама как религиозной и политической силы во всем исламском мире. Противовесом так называемой «исламизации» (само слово «исламизация» И родственное ему «исламист» вызывают сомнения, так как разделяют мусульман по группам. Некоторые из этих движений строгие и догматичные («фундаменталисты»), другие - даже жестокие, но многие просто стремятся к построению мусульманского общества, которое смогло бы существовать в современном мире.) служит активизация Запада в мусульманских странах. Но, несмотря на привнесение новых, передовых технологий и научных достижений, для традиционных мусульман главным является все же другое: половая распущенность, материализм и секуляризация как подлинные атрибуты западного мира. Поэтому переход в мир современных национальных государств, после окончания эпохи колониализма, дается мусульманам нелегко, и в основе всех потрясений, выпадающих на их долю, лежат неопределенность и неустойчивость, которую приносят с собой перемены.

Пятьдесят лет назад мало кто из исследователей ислама мог предсказать возрождение веры и благочестия, наблюдаемое сейчас у мусульман. Когда в середине XX века мусульмане освободились от колониального правления европейских держав, первое, с чем столкнулись их страны, - это с бедностью, ограниченными ресурсами и чуть ли не поголовной неграмотностью населения. Ощущая отчаянность своего положения, они в то же время видели, что в другом, западном мире совершенно иная картина: стремительными темпами развиваются наука и техника, богатство непрерывно растет. Мусульмане обнаружили, что они живут в XX веке, в мире с особыми, новыми для них требованиями, а они не были к этому готовы. В значительной мере все это верно и для нынешней ситуации. И все же, несмотря ни на что, мусульмане как бы заново открывают для себя ислам. Гордясь наследием предков, они обращаются к традициям и установкам этого вероучения и при этом стараются приспособить их к новым реалиям жизни.

Намерения других стран модернизировать ислам были отсрочены или отвергнуты, и вскоре стало модным превозносить величие ислама и противопоставлять его «падшему» Западу, погрязшему в грехах, таких как безбожие, материализм, утрата семейных ценностей и свободный секс.

Еще одно противоречие в мировоззрениях - в исламском мире понятие о правах человека отличается от западного. Согласно мусульманскому учению, права человеку даны Богом, то есть дарованы через Коран и традиционный мусульманский закон. Бог является высочайшей властью, а люди - его представители или даже наместники, но ни в коем случае не властители. Западное демократическое представление о суверенитете людей неприемлемо для традиционного мусульманства, поэтому неизвестно, насколько мусульманские общества смогут усвоить ту или иную форму западной идеи прав человека. Впрочем, по двум вопросам - о правах женщин и свободе совести - уже сейчас заметны определенные позитивные подвижки, позволяющие надеяться, что со временем все войдет в норму Малашенко А.В. Исламская альтернатива и исламский проект. М.: 2006. - С. 47..

Согласно таким теоретикам ислама, как Хасан ал-Банны и Маулан Маудуди, причина низкого уровня нравственности в американском обществе кроется в отделении церкви от государства - акте, который уже сам по себе предполагает признание свободы совести. Мусульманские экстремисты делают на это особый упор в своих нападках на Запад. Они приписывают Западу стремление распространить свои ценности на весь мир, что, как заявляют они, представляет собой прямую угрозу исламу и его установкам на создание религиозного общества. Некоторые даже считают, что Запад все делает для того, чтобы разрушить ислам. Для террористов и тех экстремистов, кто поддерживает их, утверждение о том, что Запад всеми силами стремится уничтожить ислам, является весьма весомым пропагандистским аргументом Игнатенко А.А. Ислам и политика: Сборник статей, М.: Институт религии и политики, 2004. - С. 93..

Традиционный мусульманский закон достаточно толерантен к другим религиям и предоставлял христианам и иудеям право хранить свою веру, но при условии соблюдения определенных ограничений: в частности, им запрещалось критиковать Мухаммада и Коран и превозносить публично свою веру. Однако на Западе иногда это забывают, и это может привести к непредсказуемым последствиям.

Заключение

Культура - особый механизм социального наследования, обеспечивающий непрерывность существования духовного бытия человека Бондарев Г. Ожидающая культура. М., 1996. - С. 36.. Она невещественна, внефизична, внебиологична и в сущности своей органически слита с религиозным опытом.

Наряду с научным и художественным аспектом, культуре всегда свойственна религиозность. Причина религиозности человеческого мышления, культуры состоит в неизбывной антиномичности человека. Антиномия заключается уже в том, что человеческое познание, степень его владения и миром, и даже ситуацией его жизни принципиально ограничена. Но сам человек целостен, его целостная мысль угадывает в себе отголоски абсолютности и конфликтует с собственной ограниченностью.

В сравнении с Высшим источником религии в культуре видно понижение статуса взаимодействия человеческого и Абсолютного. Поэтому религиозная философия стремится найти в культуре отблеск Высшего, превратить его в рациональную цель, в границы человеческой практики и в источник человеческого и общественного возвышения.

Ислам - это стихийно возникшее религиозное учение. Он сложился не сразу. Появлению ислама предшествовало распространение учения ханифов или ханифизма - ранней формы арабского монотеизма.

Ислам, или мусульманство является третьей по значению мировой религией наравне с христианством и буддизмом, и самой поздней по времени возникновения. «Ислам» в переводе с арабского означает покорность, «мусульманство» (от арабского «муслим») - предавший себя Аллаху.

Величие бога - Аллаха - выражено во многих формулах, хорошо известных всем мусульманам и часто повторяемых ими в речи, молитвах, бытовых восклицаниях, а также постоянно встречающихся в изящной вязе арабского письма, на памятниках мусульманской архитектуры в Азии, Африке, Европе и Америке: «Аллаху акбар» - «Аллах самый великий!» и т.д.

Знание основ мусульманской религии весьма различно у различных слоев населения и в разных странах традиционного распространения ислама. Всякий мусульманин знает арабское звучание и смысл символа веры религии ислама: "нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Аллаха". Здесь кратко выражены два главных догмата ислама: существует единый, единственный, и вечный всемогущий бог - Аллах; своим посланником Аллах избрал араба из Мекки, Мухаммеда, через него бог передал людям текст священной книги - Корана, его руками он основал общину верующих (умма). За 14 веков из небольшой группы Аравии она превратилась в многомиллионную массу людей разных национальностей, разных языков, разных социальных слоев и культурных ориентаций.

Культура народов Персии, Месопотамии, Сирии, Египта и других оказала решающее влияние на развитие духовных ценностей стран, вошедших в границы мусульманского мира. Но, объединив большое число стран и народов в одно государство, пусть даже и эфемерное, идея веры в единого бога Аллаха сыграла большое историческое значение: разрозненные и постоянно воевавшие друг с другом народы оказались «братьями по вере». Прекратились или умерились былые столкновения между ними, усилились экономические взаимоотношения и культурные связи. Это вызвало общий подъем производительных сил и на их основе стимулировало развитие материальной и духовной культуры народов исламского мира.

Родо-племенная структура народов Востока, господствовавшая во времена распространения ислама, объективно была разгораживающим фактором не только между неродственными племенами, но и внутри самих этих племен. Внедрение же веры в одного бога, Аллаха, явилось важным духовным средством, сближавшим родо-племенной этнос и способствовавшим образованию прогрессивной исторической общности - народа.

Исламская культура - это преображение человека через его включение в религиозную общину, переустройство мира в соответствии с ее потребностями, воспитание в нем покорности воле Аллаха, выраженной в словах и поступках пророка, в истинах фикха и калама.

Список литературы

1. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. - М., 1992.

2. Бондарев Г. Ожидающая культура. - М., 1996.

3. Васильев Л.С. История религий Востока. - М., 1998.

4. Доусон К.Г. Религия и культура. - СПб.: Алетейя, 2000. - 281 с.

5. Кайуа, Р. Миф и человек. Человек и сакральное. - М., 2003. - С. 266-276.

6. Копанев В.Н. Современная философия как феномен культуры: исследовательские традиции и новации // Материалы научной конференции. Выпуск 7. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. - С. 139-148.

7. Максуд Р. Ислам. - М., 1999. - С. 44-122, 156-242.

8. Скрипник А.П. Культурология: учебное пособие для студентов вузов. - М.: Гардарики, 2006. - 315 с.

9. Степин В.С. Наука, религия и современные проблемы диалога культур // Разум и экзистенция. - М., 1999. - С. 245-249.

10. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. - М., 1989.

11. Тойнби А. Док. Цивилизация перед судом истории. - М., 2003. - С. 131-149.

12. Токарев С.А. Ранние формы религии. - М., 1990.

13. Элиаде М. Трактат по истории религий: в 12 т. - СПб., 2000. - Т. 1. - С. 28-87.

Размещено на Allbest.ru