Некоторые вопросы религиоведения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

Некоторые вопросы религиоведения

1.Эссе «семеи?ные нормы верующих евреев в Европе»: на основе: Шмуэль Агнон, «Свет Торы»

Свет Торы - рассказ напоминает христианские легенды о святых покровителях воров и т.д. По средневековой христианской логике, у каждого ремесла был свой покровитель, а значит, был такой покровитель и у воров. По еврейской логике, свет Торы сияет всему миру, весь мир стоит на Торе, и даже рейды контрабандистов удаются благодаря ее свету.

Все же подобных легенд у правоверных евреев практически не было - до саббатианства. Саббатианство - в особенности после отступничества Саббатая Цви - стало на путь оправдания и освящения греха, "спасения через грех", и вот по какой причине. Мессии, по еврейской традиции, следует избавить (спасти) народ Израиля, а через него и все человечество. Мессия, конечно, должен быть победителем, а не побежденным. Когда прямые мессианские чаяния последователей мессий не оправдывались, появлялись теории, превращавшие их поражение в победу, в апогей их пути. Так, в христианстве (мессианстве Иисуса) распятие превратилось в спасение и искупление всего человечества. В саббатианстве (мессианстве Саббатая) таким центральным событием стало отступничество Мессии. Что бы оправдать этот тяжелый грех своего Мессии, саббатианцы утверждали, что грех свят сам по себе, Саббатианство, во многом сходное с гностическими сектами первых веков христианства, так и не вышло за пределы еврейского народа и осталось малой сектой, видимо существующей в остаточной Форме и поныне в Турции. Но саббатианство породило хасидизм; как было доказано проф. Шолемом, именно из сочинений скрытых саббатианцев хасиды черпали свои идеи. Поэтому данный рассказ можно понимать и на саббатианский лад: Тора и Учение оказываются мистически связанными с преступлением. В отличие от "Клинка Добуша" в этом рассказе святой не противостоит, но способствует (хоть и не ведая) разбойникам. Эта антиномичность ситуации заставляет выделить данный рассказ с его саббатианским оттенком и поставить его вместе с рассказом "Правые стези", в котором прямо появляется другой еврейский мессия - Иисус.

Тора (Учение)- в узком смысле слова - Пятикнижие Моисееве, первые Пять книг Библии. Тора была дана Моисею Богом на горе Синай, но существовала она всегда, даже до сотворения мира,и по ней, как зодчий по чертежу, Господь создал мир. Поэтому каждая буква в ней важна, и меняющий в ней одну букву губит целый мир. Начинается Тора с буквы "Б" (Берешит - в начале), а не с "А", потому что Господь Благословил, а не Анафему наложил на мир. Еще один пример того, что каждая буква полна смысла и тайны: сказано (Бытие1:31): "И увидел Господь все, что Он создал, и вот, хорошо весьма". "Хорошо весьма" - на иврите "тов ме'од". Но у мудрецов наших хранился свиток Торы с опиской: "тов мавет" - "И увидел Господь все, что он создал, и вот хороша смерть". Прочесть вслух такой свиток - рухнет мир. Поэтому к Пятикнижию у евреев особое отношение и никогда не перестанет Израиль изучать Тору.

Но Торой именуют и другие части Библии, и Закон вообще. Тому есть основание: устный Закон, позднее изложенный в книгах Мишны и Гемары, также был дан Господом на горе Синай Моисею, но его Моисей не записал, а устно передал Иисусу Навину, тот - Судьям, те - Пророкам и т.д., пока не записали его уже в первые века христианской эры, когда от гонений Закон забываться стал. Кроме тайн, Тора содержит законы. Мудрецы докапываются до тайн мироздания, но все евреи исполняют законы Торы. Законы Торы - Божьи Повеления - охватывают все области жизни еврея. Исполнение Божьих повелений (мицвот) - это, по мнению рационалистов, и есть смысл жизни верующего еврея, как смысл действий футболиста - забивать голы, или буддиста собирать "обретенные заслуги". 613 Повелений регулируют жизнь еврея, как воинский артикул. Не все они прямо основываются на Писании: дело в том, что у евреев всегда была склонность создавать дополнительные запреты и ограничения на основе "расширенного" толкования Писания, но, в случае надобности, обходить и самые суровые запреты, пользуясь "сужающим" чтением. Например, запрет бриться основан на фразе в Писании: "Не поражай волос", и религиозные евреи ходили из поколения в поколение с бородой. Но затем появилось более модернизованное еврейство, которому захотелось отделаться от бород, но не нарушать запрета. Тогда решили, что запрет лишь на бритье бритвой, но ножницами стричься можно, а что такое электробритва, если не очень быстро работающие ножницы? В результате теперь многие религиозные евреи бреются, не спрашивая о намерении Господнем: хотел Он, чтоб Израиль ходил бритым, или нет.

Появление многих запретов основано на применении принципа Ограды Торы. Этот принцип, провозглашенный в ст. 1 трактата "Поучения отцов", описывается так: "Как домохозяин, желая защитить свой дом от нарушителя, сооружает ограду вкруг своего дома, так и мы сооружаем ограду из дополнительных запретов вокруг запрета Торы". Например, запрещено зажигать свечи в субботу, а для ограды этого запрета запретили и передвигать свечи и лампы. В результате жизнь евреев до Просвещения оказалась опутанной двойной сетью запретов, многие из которых были неведомы еврейству Первого и Второго Храмов. Например, в Пятикнижии нет запрета на смешение мяса и молока, кроме туманной фразы: "Не вари козленка в молоке его матери", что возможно, на самом деле запрещает изготовлять сыр в козьем желудке. Запрет смешения молока и мяса считается теперь одним из основных запретов иудаизма. Нельзя исключить возможность того, что этот запрет был известен евреям еще до принятия Торы так как такой запрет встречается и у других скотоводческих народов, например у масаев Восточной Африки, и обычно объясняется магическими соображениями. Если возникновение этого запрета и не было связано, видимо, с Торой, мудрецы на всякий случай запретили есть не только мясо с молоком, но и птицу с молоком, хотя птица и не славится своими надоями.

В результате возникшей сложной системы запретов, когда пришло Просвещение, и "ограды", и "дома" были сметены, и большая часть еврейства отошла от исполнения законов Торы, как они понимались в средние века.

Но что является законом Торы? Все ли, что решили мудрецы, остается навеки? По традиции, решения мудрецов умеряются одним фактором: приняло ли их Собрание Израиля, то есть, стал ли народ исполнять эти решения. Если не стал или перестал исполнять, то решение утрачивает силу. Это делается, чтобы не виноватить народ Израиля, а также потому, что святой народ Израиля, конечно, чувствует, что исполнять, а что отвергнуть. Иными словами: глас Народа - глас Божий. Поэтому, следуя этой традиции, можно предположить, что в наши дни подлинный закон Израиля, закон Торы - это то, что исполняет большинство народа Израиля.

2.Таблица различий Православия, Католицизма и Протестантизма

3.Логика шариата: анализ текста шариата на предмет соответствия кодексам РФ

Слово «шариат» имеет своим значением "следование", "путь". То есть это - обращенные к людям обязательные для исполнения предписания. Так утвердилось в литературе мнение о шариате. Нормы шариата берут свое начало из Корана и Сунны. Это такой свод правовых и религиозных норм. Шариат также содержит всевозможные нормы государственного, уголовного и брачно-семейного права. В отличие даже нашего российского права, мусульманское едино, там нет разделения на частное и публичное, гражданское и уголовное право не разделяется.

Еще одним существенным отличием является то, что право в Исламе тесно связано с религией. В отличие от европейских стран, мусульманское право не отрасль науки. Право для мусульман, прежде всего, религиозные нормы. Предписания мусульманского права чрезвычайно строги. Причем охват регулирования крайне широк - вплоть до отношений человека с семьей. Находят свою регламентацию почти все тонкости быта мусульман. Вместе с тем, это гарантия конформности поведения жителей священной земли.

Но, как и везде, нормы шариата не всегда находят свое исполнение и соблюдение. Иногда совершают преступления и правонарушения. Но строгость мусульманских законов не только поражает, но и оказывает превентивное, дисциплинирующее воздействие.

Нормы шариата регулирует гражданско-правовые взаимоотношения, порядок взысканий, решения имущественных споров.

По шариату, все действия, совершаемые мусульманами, делятся на 6 видов:

- обязательные (за невыполнение следует наказывать );

- рекомендуемые (желательные, но не совсем обязательные);

- дозволенные;

- предосудительные, (осуждаемые людьми, но за которые не следует наказание);

- запрещенные;

- наказуемые

Система мусульманского права носит ярко выраженную религиозную окраску. В виду отсутствуя структурированности права деление его на отрасли законодательства не свойственно мусульманскому праву. Ее основу составляют юридически значимые положения Корана, а также Сунны (собрания преданий - хадисов - о поступках, высказываниях и даже молчании пророка Мухаммада), а также нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной на основе "рациональных" источников, прежде всего единогласного мнения (иджмы) наиболее авторитетных правоведов, и умозаключения по аналогии (кияс).

Существенное значение имеют также четыре юридические школы, имеющиеся в мусульманском праве: ханифитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская, которыми по-разному трактуются положения Корана и Сунны. Труды основателей указанных правовых школ (Имамов Абу Ханифы, Малика, Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии, Ахмада бин Ханбала) и являются основным непосредственным источником права. Еще одной особенностью является большая гибкость мусульманского права, которое исходит из допустимости различных точек зрения внутри правовых школ и во многих случаях допускаются несколько способов решения вопроса.

4.Сравнительныи? анализ моделей конфессиональнои? помощи в православии, католицизме и протестантизме

Сравним основные принципы и мировоззренческий смысл помощи в православии, католицизме и протестантизме на основе материалов по истории христианской попечительности о больных

Модель помощи в Восточном христианстве (первые века христианства) характеризуется: всеобщностью -- «все помогают всем» свободой -- отсутствием обетов и клятв. Основная форма благотворительности -- частная благотворительность. Церковь показывает пример помощи страждущим наряду с общественностью и частными лицами и благословляет свою паству на осуществление помощи. Это приводит к следующим психологическим характеристикам: помощь осуществляется во имя Христа. Посредником в деле помощи является Сам Господь Иисус Христос. Основной мотив -- исполнение заповеди Христа о любви. Помогающий мотивируется также радостным чувством при оказании помощи во имя Христа. Основная мотивация помощи -- внутреннее чувство любви к Богу и ближнему, восполнение которого происходит в церковных таинствах и братских отношениях в христианской общине.

Католическая модель (период расцвета -- XII-XV вв.). Клерикальный характер помощи: помощь больным и страждущим оказывают только лица, находящиеся на церковной должности. Вся власть у Церкви, но миряне не включаются в Церковь и не имеют права помогать больным. Создание специальных орденов и большое количество людей, желающих вступать в них. Несвободный характер помощи, помогающие дают три обета при поступлении на службу: бедности, безбрачия, беспрекословного послушания. Психологические характеристики связаны с тем, что служение рассматривается как особая заслуга перед Богом, для получения личного спасения. Основная мотивация -- внешняя, послушание церковной иерархии, но мотив христианской любви сохранен, существует страх нарушения обетов.

Протестантская модель (период расцвета --XVI-XIX вв.). Государственный и общественный характер помощи. Церковь лишается сакральных функций и рассматривается как институт служения миру. Провозглашена полная свобода в святом деле служения страждущему человечеству. Есть свобода помогать, но нет той любви, которая была в первые века христианства. Церковь, став почти социальным институтом, перестала служить восполнением христианской любви для служения. Начало профессионализации помощи. Психологически это выливается в уверенность в спасении только личной верой без участия Церкви. В связи с отрицанием церковных таинств, которые в Православии являются главным средством поддержания отношений с Богом и восполнения христианской любви, главным становится гуманистическое стремление оказывать помощь ближнему. Понимание смысла жизни как служения страждущему человечеству. Мотивы помощи имеют самые различные оттенки, связанные с формой конкретных протестантских конфессий.

Российская православная модель помощи (период расцвета -- вторая половина XIX -- начало XX в.). Новый подход к разработке и реализации социальной политики государства. Учреждение благотворительных обществ и благотворительных учреждений. Осуществление благотворительности под руководством Православной Церкви. Центры благотворительности Церкви и монастыри при деятельном участии частных лиц. Модель «все помогают всем», дополненная общественным призрением как отраслью государственной деятельности. Сохранение принципов всеобщности и свободы оказания помощи страждущим и основного принципа помощи -- «ради Христа». Помогающий мотивируется внутренним чувством радости доброделания и получения сил на служение в таинствах церкви и в благословении на служение, получаемых от иерархов церкви и старцев.

православие католицизм протестантизм шариат

5.Описание самостоятельного посещения церкви на примере посещения православной церкви в г. Новосибирске

Церковь -- это оплот религиозных норм, все под ее сводом подчиняется строгим правилам и канонам. Даже те православные христиане, которые не слишком ревностно соблюдают религиозные нормы, время от времени посещают церковь. Потребность или необходимость в этом хоть раз в жизни возникала, пожалуй, у каждого человека.

В этой теме я хочу описать посещение храма святого мученика Евгения, немного рассказать про историю этого храма.

Так как живу в Заельцовском районе, я и моя семья часто посещаем храм святого мученика Евгения.

Храм во имя святого мученика Евгения - один из красивейших храмов города Новосибирска. Он построен вблизи Заельцовского кладбища по благословению епископа Новосибирского и Бердского Тихона, в утешении матери, потерявшей своего единственного сына. После трагической гибели сына Евгения её верующая душа приняла решение: в честь его небесного покровителя - святого мученика Евгения, построить около кладбища храм. Это древнехристианский обычай ставить над каждой могилой животворящий крест Христов и общим памятником над всеми могилами - церковь.

Закладной камень в основание храма был освящён Владыкой Тихоном 5 ноября 1992 года. Храм строился быстро. Благотворительную помощь в строительстве церкви также оказали Проничев Сергей Дмитриевич, Любас Вячеслав Александрович и другие благочестивые граждане города Новосибирска. С Божьей помощью и усилиями попечителей храм был построен и благоукрашен. Архитектор Руденко Ирина Ивановна взяла за основу проект храма XVII в. Первая Божественная литургия в церкви в честь святого мученика Евгения состоялась на Пасху Христову в 1993 году. Епископом Тихоном было совершено малое освящение престола и храма.

Храм стал подворьем Покровского мужского монастыря (с. Завьялово). Здесь стали постоянно служить монашествующие. Благоустройство храма и территории вокруг продолжалось и завершилось в 1995 году возведением колокольни. С Урала были доставлены колокола. И ныне колокольный благовест плывёт над мирным покоем кладбища, созывает в храм и радует души прихожан. С сентября 1997 года храм святого мученика Евгения являлся подворьем Михаило-Архангельского мужского монастыря с. Мало-Ирменка. Иконостас, распятие, резной киот были выполнены в течение четырех лет художником Н.Ф. Хордиковым. 28 июня 1998 года было совершено торжественное освящение престола епископом Новосибирским и Бердским Сергием (Соколовым † 2000) .

С января 2001 года при храме святого мученика Евгения расположено подворье Михаило-Архангельского женского монастыря с. Мало-Ирменка. Настоятельница - монахиня Мария. Двадцать сестёр несут послушание: на клиросе, обслуживание храма, в иконописной и швейной мастерских, в Воскресной школе.

С детьми занятия проводятся по воскресеньям, а со взрослыми три раза в неделю - лекторий. На занятиях изучают Закон Божий, Катехизис, Новый Завет, церковно-славянский язык. Кроме этого детей обучают церковному пению и рукоделию. Монастырь окормляет Заельцовский военный санаторий и Дом ветеранов по ул. Горького.

В храме служат три священника и диакон. Службы совершаются ежедневно. Особо чтимые иконы:

Благовещение Матери Божией и икона Сергия Радонежского с частицей святых его мощей.

В церковной ограде похоронен протоиерей Николай Чугайнов (1994) Трудами протоиерея Николая Чугайнова в городе Белово был построен новый каменный храм в честь Вознесения Господня и восстановлен Колыванский храм во имя святого благоверного князя Александра Невского, при котором позднее был открыт Покровский Александро-Невский монастырь.

Так же я хочу описать основные нормы, которые должны соблюдаться в церкви, так как люди иногда пренебрегают этими правилами.

Вот что говорится церковными служителями о требованиях к посетителям церкви:

Категорически запрещается приходить в храм в нетрезвом состоянии, приносить или приводить с собой животных.

Одежда должна быть пристойной и опрятной.

Женщины должны быть одеты в женскую одежду.

Приходить на Богослужение надо заблаговременно, за 10--20 минут, чтобы купить свечи, приложиться к иконам, мощам или каким-то иным святыням храма.

При входе на территорию храма положены три Крестных знамения. Прежде чем их совершить, мужчина должен снять головной убор. (Перекрестившись, мужчина может надеть головной убор, если до входа в само здание храма далеко и на улице очень холодно, по каким-то иным причинам).

Женщины не снимают головных уборов, а напротив, должны покрыться перед Крестным знамением и уже не снимать его.

В храме нельзя громко разговаривать и смеяться, держать руки в карманах и за спиной, есть, сосать конфеты, жевать.

Нельзя стоять к Алтарю спиной.

Ставить свечи и прикладываться к иконам нужно так, чтобы не помешать другим молящимся.

Разговоры нужно ограничить до предела.

Придя в храм с детьми, нельзя позволять им бегать, шалить и смеяться. Плачущего ребёнка нужно сразу успокоить или вывести (вынести).

Сидеть в храме дозволяется только по причине болезни или сильного утомления. При этом не закидывайте ногу на ногу. Это считается весьма неприличным.

Размещено на Allbest.ru