Теоретическое религиоведение

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Историко-философские предпосылки религиоведения

1.1 Накопление теоретических знаний о религии в европейской мысли до ХІХ в.

1.2 Религиозно-философская система Августина

2. Анализ роли религии в общих и конкретных социальных условиях

2.1 Функции и роль религии

2.2 " Я верю в духовную силу нашего народа…"

Заключение

Список использованных источников

Введение

В религиоведении можно выделить два основных раздела - теоретический и исторический. Теоретическое религиоведение включает философские, социологические и психологические проблемы изучения религии. Оно выявляет в религии общее, существенное, необходимое и отвлекается от единичного, случайного, исторически конкретно История религии изучает историю возникновения и эволюцию отдельных религий во всем многообразии их особенностей, в их хронологической последовательности.

Философское изучение религии призвано решить три основные задачи.

Во первых, марксистская философия дает объяснение сущности и природы религии, вскрывает несостоятельность ее теологического, объективно- и субъективно-идеалистического, а также натуралистического объяснения. религия философия верующий общество

Во-вторых, задачей марксистской философии является гносеологический анализ религии как искаженного, превратного отражения действительности, в ходе которого человеческое воображение создает иллюзорный мир сверхъестественных существ, свойств и отношений. Без гносеологической критики религиозного сознания невозможна научная методология исследования религиозных феноменов.

В-третьих, важной проблемой марксисткой философии религия является научное исследование гносеологических корней религиозного сознания, т.е. тех возможностей формирования иллюзорных религиозных представлений, которые возникают в процессе функционирования человеческой психики.

В число социологических проблем входит исследование места религии в обществе, ее социальных функций, структуры религиозной надстройки.

Социологический анализ религии не ограничивается общесоциологическим уровнем, а предполагает ее изучение и на уровне социальной группы, и на уровне личности.

Психологические проблемы религиоведения предполагают изучение психических особенностей верующих, их внутреннего мира, исследование религиозных представлений, чувств и переживаний.

1. Историко-философские предпосылки религиоведения

1.1 Накопление теоретических знаний о религии в европейской мысли до ХІХ в.

Философские размышления о религии велись и на Древнем Востоке и в античном мире, в средние века и в Новое время, не прекращаются они и ныне.

В европейской мысли объяснение религии имело в виду выработку какого-то представления об этом явлении, поиск причин его возникновения, характеристику его роли в обществе и в жизни человека.

По мере развития христианской теологии религию характеризуют не только как колдовство, магию, идею Богов или Бога, но и как веру в сверхъестественное. Религия объявлялась предрассудком, суеверием. Но объяснения религии как явления, разумеется, предпринимались.

Натуралистическая идея может быть кратко охарактеризована следующим образом. Религия порождена грозными силами природы, сначала она выступала в виде обоготворения грозных и разрушительных явлений природы. Затем совершился переход к почитанию сил природы.

По аналогии с самим собой первобытный человек постепенно пришел к олицетворению отдельных явлений (демонизм) и сил их производящих (политеизм).

Постепенно осуществлялся и переход от фетишизма к антропоморфизму, от политеизма к монотеизму.

Элементы натуралистической идеи встречаем у Демокрита (400 г. до н.э.), Эпикура (341-270 гг. до н.э.), Лукреция (около 99-55 гг. до н.э.).

По мнению Демокрита, наблюдая небесные явления, древние приходили в ужас, и поняли, что виновники этого - Боги.

Дж. Боккаччо (Эпоха Возрождения) - (1313-1325) в трактате "Генеалогия языческих богов" истолковывает мифические образы как аллегории звездного неба.

В XVIII веке немецкий филолог Хр. Гейне полагал, что мифы - это философемы космоса, выступающие в виде образа фантазии.

Центральным принципом концепции Ш.Ф. Дюпюи (1742-1809) была астралийная идея, согласно которой мифы представляют собой образы божественной эманации в космосе и отражают движение небесных светил. Люди приходили к выводу о прямом влиянии небесных светил на земные процессы, поэтому стали представлять себе созвездия в качестве богов. Дюпюй доказывал, что под именем Христа люди обожествляли Солнце.

Популярной у философов была идея невежества как причины появления и существования религии. Л. Гольбах полагал, что суеверным человека делает невежество. "Толпа, - писал Л. Гольбах, - видит чудеса и знамения во всех поражающих ее явлениях, понять которых она не может, она называет сверхъестественными производящие их причины".

Психологическая идея страха живет со времен античности. "Первых Богов на земле создал страх" - говорил Г. Петроний. Эту же идею разрабатывали Л. Вашиш (Эпоха Возрождения 1584-1619), Гоббс (1588-1679), 1). Спиноза (1632-1677), Л.А. Гольбах (1723-1789). "Страх есть причина, - писал Б. Спиноза, - благодаря которой суеверие возникает, сохраняется и поддерживается".

Часто источником страха, по мнению многих исследователей, являлась связь: страх и трепет в человеческой душе порождаются грозными и разрушительными силами природы. Но на ряду с этим объяснением источника страха складывалась точка зрения, согласно которой страх и неуверенность порождаются определенными общественными явлениями (Б. Спиноза). Страх за свою судьбу, боязнь неблагоприятных событий, заставляет человека обращаться за помощью к каким-то силам. С появлением угнетателей основой религии стал служить страх перед общественными бедствиями (точка зрения французского просветителя К.Ф. Вольнея) - (1757-1820). Согласно концепции Вольнея, каждый человек, рождающийся в определенной семье, был рожден рабом или тираном, вещью или собственником.

Согласно идее обмана религия появляется не из внутренней потребности духовной природы человека, а навязана людям с помощью обмана. Известны три ее разновидности: в соответствии с первой, религия введена царями и законодателями. Согласно второй - жрецами Согласно третьей - философами и мудрецами.

Авторство приписывается Критию (ок. 460-403 гг. до н. э.), который говорил о божественном надзирателе над всеми человеческими добродетелями.

В средние века существовала идея "о трех обманщиках" - Моисее, Христе, Мухаммеде, которые создали религии - иудаизм, христианство, ислам.

Идея обмана поддерживалась Т. Болинбоном (1678-1751), Вольтером (1694-1778), Д. Дидро (1713-1784), которые считали, что религиозные мифы м идеи - выдумки жрецов, сознательно обманывающих народ в целях укрепления своего авторитета. Но откуда о божестве у правителей и законодателей, почему народы поверили обману - это вопросы не могли быть решены в рамках данной идеи.

Сторонники конвенциональной идеи полагали, что существование религии является продуктом договора законодателей и жрецов с их народами. Эту идею развивали С. Эмпирик (вторая половина II - начало III века), Ж.Ж. Руссо (1712-1778). Но конвенциональная идея также не смогла обоснованно ответить на вопрос, почему появилась религия.

Идея антропоморфизма стремилась свести религию к человеку и представить религиозные образы как отражение его сил и способностей. Согласно этой идее, человек создал богов по своему образу и подобию,

В Новое время интенсивное выражение находит критическая установка по отношению к религии. Влияние религии уподоблялось действию "опия" (Вольтер), сильнодействующего наркотика (Л. Марешаль 1750-1803).

Оценочный подход, включенный в содержание концепций религии, обуславливал вывод о том, что для просвещенных в кругу религия должно быт заменена научной, рациональной картиной мира. Мыслители Эпохи Возрождения предлагали заменить традиционную религию естественной религией разума. Эта традиция впоследствии была развита философами XVI-XVIII столетий Т. Гоббсом, Б. Спинозой, Вольтером, Ж.Ж. Руссо. Но Б. Спиноза считал суеверия хоть и ложными, но естественными для народных масс, и избавить их от этого невозможно. Вольтер провозгласил тезис "Если Бога не было бы, его следовало выдумать". А.П. Гольбах в своем труде "Система природы" писал: "...атеизм подобно философии и всем серьезным абстрактным наукам, не по плечу толпе и даже большинству людей".

1.2 Религиозно-философская система Августина

Августин Аврелий (Блаженный) (354 - 430)

Крупнейший средневековый философ, виднейший представитель западных "отцов церкви". Оказал большое влияние на всю западноевропейскую жизнь средневековья; родоначальник христианской философии истории ("О граде Божьем"). Развил учение о предопределении. Автор произведений: "Против академиков", "О блаженной жизни", "О бессмертии души", "Об учителе", "О свободе воли", автобиография "Исповедь" и др.

Основу Августиновской философии составляет идея существования двух общин, двух государств, или "двух градов" - божественного и земного. К первому относятся все верные Богу существа, добрые ангелы, истинные христиане и добродетельные люди. Все же связанные с грехом, бесчестными делами, плотскими и суетными влечениями, идущие путями заблуждений и т.п., составляют граждан земного града.

Религиозно-философская система Августина представляет собой соединение библейского мировоззрения с теми положениями неоплатонизма, которые приемлемы для христианского вероучения. Центральный пункт философской системы Августина - Бог. Согласно Августину, Бог представляет собой высшую сущность, он - единственное в мире, что не зависит ни от кого и ни от чего, все остальные определяется божественной волей и зависит от нее. Бог сотворил мир и продолжает постоянно творить его. Августин стоит на позициях дуализма Бога и мира: природа и человек созданы Богом и полностью зависят от него, Бог же от человека и природы никак не зависит.

По Августину, душой обладает только человек. Душа человека создается Богом и после этого существует вечно. "Тот способ, каким души соединяются с телами и становятся живыми существами, в полном смысле слова удивителен и решительно непонятен для человека: а между тем это и есть человек".

Бог, согласно Августину, творит только добро, зло же, которым наполнен мир, всецело лежит на совести человека, и повинна в этом его свободная воля. Бог сотворил Адама и Еву свободными, но они впали в грех, вкусив запретного плода и нарушив запрет Бога. Употребив свою свободную волю вопреки божественными заповедям, Адам создал пропасть между человеком и Богом. Свободная воля постоянно толкает человека на путь греха. Грех заключается в том, что человека влечет к земным благам, он становится самонадеянным, воображает, что может без помощи Бога жить в мире и овладевать им. Большинство людей совершает греховные поступки вследствие того, что это уже предопределено Богом. Только меньшинство совершает морально безупречные деяния, но отнюдь не по своей доброй воле, а потому, что это предопределено свыше. Так что большинство грешников не может рассчитывать попасть в Рай, ибо на них не снизошла божественная благодать. В этом состоит понятие божественного предопределения: к добру человека направляет воля Бога, к греху человек влечется сам через свою свободную волю. Августин полагал, что цель человеческой жизни - счастье, которое состоит в познании Бога и испытании души.

Прежде чем человек доходит до главных истин, он по мнению Августина, должен пережить ситуацию тотального сомнения во всем и вся. И выход из этой ситуации Августин увязывает с формулой "Я сомневаюсь, следовательно, существую". Тем самым Августин предваряет методологический ход рационалиста 17 века Р. Декарта, у которого из тотального сомнения рождается вывод: "Я мыслю, следовательно, существую…"

Августин, будучи священником, оставил большое теологическое наследие. Причем в своем творчестве он умел дать оригинальные ответы на большинство вопросов христианского вероучения, начиная с космологии и заканчивая устройством церковной организации. Именно Августин обосновал в своем сочинении "О граде Божьем" необходимость церковной организации как посредника между Богом и верующим. Он же провозгласил, что церковь является самой высшей инстанцией в деле толкования божественной истины. А потому содержание божественного откровения, доказывает Августин, нельзя искать в священных текстах вне церковной опеки.

Возможность произвола Августина связывает с наличием Зла, которое, несмотря на его роль в нашем мире, самостоятельной основы и питающего его источника не имеет. Зло, по убеждению Августина, является отсутствием или неполнотой Добра; нарушением установленного Богом порядка. Физическое зло выглядит как порок, а нравственное зло имеет форму греха.

Августин стал для всего западного христианства авторитетнейшим "отцом церкви", одним из основоположников "схоластического метода" мышления, заслужив с легкой руки Абеляра титул "excellentissimus doctor".

Опираясь на традиции античных философских систем (прежде всего на платоновского-неоплатоническую), сохраняя многие элементы этих систем, Августин заложил фундамент новой философии и даже, как полагает современный немецкий философ, "создал христианскую философию в ее предельном латинском варианте". В средние века христианский неоплатонизм повсеместно господствовал в западной философии. Только с 13 века у него появился серьезный соперник - томизм, который, однако, был авторитетен только у католиков, в то время как учение Августина нашло активных сторонников и среди протестантов.

2. Анализ роли религии в общих и конкретных социальных условиях

Анализ религиозного сознания позволяет выявить особенности психических процессов и психических свойств личности (психологический аспект); проанализировать социальные причины, его порождающие, а также социальные функции, его воздействие на различные общественные явления (социологический аспект); наконец, сопоставить с действительностью для определения того, насколько оно правильно или неправильно ее отражает (гносеологический аспект).

2.1 Функции и роль религии

Выделяется несколько функций религии: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегрирующее-дезинтегрирующая, культуротранслирующая, легитимирующее-разлегитимирующая.

Мировоззренческую функцию религия реализует благодаря наличию в ней определенного типа взглядов на человека, общество, природу. Религия включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных явлений и процессов в нем), миросозерцание (отражение мира в ощущении и восприятии), мирочувствование (эмоциональное принятие или отмержение), мироотношение (оценку) и прочее. Придание смысла наличному бытию предоставляет возможность тому, кто верует, вырваться, хотя бы в воображении за пределы ограниченности, поддерживает надежду на достижение светлого будущего, блаженства, на избавлении от страданий, несчастий, одиночества, морального падения.

Религия выполняет компенсаторскую функцию, восполняет Ограниченность, зависимость, бессилие людей в плане воображения, Перестройки сознания, а также изменения объективных условий существования. Реальное участие преодолевается "свободой в духе", социальное неравенство превращается в "равенство" в греховности, в страдании; церковная благотворительность, милосердие смягчают бедствия обездоленных, разобщенность заменяется "братством во Христе", безличные, вещные отношения индивидов друг к другу возмещается личным богообщением и общением в религиозной группе.

Важен психологический момент компенсации - снятие стресса, утешение, катарсис.

Религия обеспечивает общение, осуществляет коммуникативную функцию. Религиозная позиция предписывает два плана общения:

1. верующих друг с другом;

2. верующих с гипостазированными существами (Богом, ангелами, душами умерших, святыми и прочие), которые выступают в качестве посредников общения между людьми - в литургии, молитве, медитации, "тайнозрении".

Регулятивная функция состоит в том, что с помощью определенных идей, обычаев, институтов осуществляется управление деятельностью и сознанием, отношениями индивидов, групп, общин.

Интегрирующее-дезинтегрирующая функция в одном отношении объединяет, а в другом разъединяет индивидов, группы и институты. Интегрирующая функция выполняется в тех пределах, в которых признается более или менее единое, общее вероисповедание. Если в социальных группах и обществе имеются разные, противостоящие друг другу концессии, религия выполняет дезинтегрирующую функцию.

Религия является и составной частью культуры и способствует развитию её определенных слоев - письменности, книгопечатания, искусства.

Легитимирующее-разлегитимирующая функция означает узаконение некоторых общественных порядков, институтов, норм, образцов как должных ИЛИ, наоборот, утверждает неимоверность каких-то из них.

В целом религиозный фактор влияет на экономику, политику, государство, межнациональные отношения, семью, культуру.

Степень влияния религии связана с ее Местом в обществе, контексте процессов сакрализации (лат. sacer - священный) и секуляризации (позднелат. llGUllfil мирской, светский). Сакрализация означает рост влияния религии на различные области, сферы общественной и частной жизни.

Секуляризация напротив ведет к ослаблению роли религии, к ограничению возможности религиозного санкционирования различных видов деятельности.

В религии переплетаются порой причудливо компоненты общегуманистические, формационные, цивилизационные, классовые, этнические, партикулярные, глобальные и локальные. История показывает, что в религиозных организациях были и есть разные позиции: прогрессивная, консервативная, регрессивная.

2.2 "Я верю в духовную силу нашего народа…"

Выдержки из интервью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла программе "Вести недели"

"…народ наш очень терпеливый. К сожалению, в истории это наше национальное качество очень недобросовестно эксплуатировалось. И, казалось бы, что после всех неудачных экспериментов, которые осуществлялись на народном энтузиазме и с опорой на народное терпение, этому терпению должен был прийти конец. А он не приходит. Я во многом это объясняю сильным внутренним стержнем, способностью сопротивляться внешним неблагоприятным обстоятельствам.

Правда, есть и опасные последствия такого постоянного сопротивления. Например, проблема алкоголизма, которую многие психологи называют "взрывчатой релаксацией". Иногда эта "разрядка" происходит каким-то экстремальным образом. Все это, конечно, ответ на простые условия жизни. Тем не менее, заложенная, в том числе и Православием, на протяжении веков в душу нашего человека способность сопротивляться внешним неблагоприятным обстоятельствам является очень важной. Наш народ не потерял эту внутреннюю силу, эту пассионарность. И я верю, что мы справимся с кризисом. Потому что умеем терпеть. Но очень важно, чтобы это замечательное качество нашего народа никого не соблазняло на такие поступки, которые бы чрезмерно его эксплуатировали.

Я верю в духовную силу нашего народа, в его терпение, в его способность преодолевать трудности. Мы говорим человеческим языком, понятным. Вот этот понятный язык и должен быть средством общения Церкви с окружающим миром. При этом речи не идет о богослужебном языке. И не нужно путать одно с другим. Речь идет о тех культурных категориях, с помощью которых священник, пастырь, а тем более архипастырь, передает Евангельское послание миру. И здесь очень важно помнить следующее: вера человеком усваивается настолько, насколько этот человек способен сопрягать веру, ее основополагающие истины со своей реальной повседневной жизнью. Если вера становится востребованной, если на веру человек опирается, преодолевая жизненные невзгоды, да вообще устраивая свой жизненный путь, вот тогда религиозность становится живой, действенной. Тогда меняется к лучшему человеческая личность.

Церковь призвана делать все для того, чтобы поддержать духовную жизнь современного человека, помогать ему проходить через стрессы, неприятности, срывы, в том числе и психологические, через искушения и соблазны. Оставаться внутренне сильным, чистым и честным. И тогда будет жить в наших сердцах, потому что только чистые сердцем Бога узрят. А жизнь с Богом - это и есть то, что мы называем спасением".

Заключение

Итак, религия как форма общественного сознания возникла в результате тех реальных отношений, в которые человек вступал с окружающим миром и мир - с человеком, исторически и психологически религия очень тесно, особенно при первых шагах человечества, переплелась с другими формами общественного сознания: моралью, искусством, наукой. Она оказала громадное влияние на всю жизнь человечества и вошла в нравы, обычаи.

Сходные социальные условия не всегда однозначно отражаются и в индивидуальном и в общественном сознании. Так, в VI веке в похожих социальных условиях рядом существовали Византийская империя и государство Сасанидов - Персидское царство. Но в Византии было христианство и, например, брак между братом и сестрой считался грехом, о котором и подумать страшно, за который на земле - смертная казнь, а на "том свете" - вечные муки. В Персии же такой брак был самым угодным богу, идеальным.

В современных условиях значимость деятельности любых институтов, групп, партий, лидеров, в том числе и религиозных, определяется, прежде всего тем, в какой мере она служит утверждению общегуманистических ценностей.

21 июля 2009 года Президентом России было объявлено о решении поддержать обращение Святейшего Патриарха Кирилла и лидеров традиционных религий России ввести в школах основ религиозной культуры, включая православную культуру.

На научно-практической конференции "Молодежь и служение Отечеству", проходившей в Оренбурге, Протоиерей Леонид Антипов, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы г. Оренбурга, председатель Отдела религиозного образования и катехизации Оренбургской и Бузулукской епархии, говорил о том, что только тесное взаимодействие и соработничество Церкви и государства, духовенства и воинов позволит обеспечить духовную, военную и национальную безопасность России, возродить духовные традиции служения родному Отечеству, укрепить нравственные качества молодежи.

Список использованных источников

1. Мусский И.А. 100 великих мыслителей. - М.: Вече, 2002. - 688 с.

2. Новиков М.П. История и теория атеизма. - М.: Мысль, 1974. - 429 с.

3. Осипов А.А. Откровенный разговор с верующими и неверующими. - Ленинград:, 1978. - 285 с.

4. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. - М.: Мысль, 1985. - 270 с.

5. "Я верю в духовную силу нашего народа…"// Оренбургские епархиальные ведомости. - № 4-5.- 2009. С.14-16.

6. "Служить Отечеству с младости".// Оренбургские епархиальные ведомости. - № 6-7. - 2009. С.8 .

Размещено на Allbest.ru