Происхождение христианства, роль христианства в становлении и развитии цивилизации

Размещено на http://www.allbest.ru/

УО «Белорусский государственный университет культуры и искусства »

Контрольная работа

по предмету: «Религиоведение»

Тема: «Происхождение христианства, роль христианства в становлении и развитии цивилизации»

Минск 2008 г.

Содержание

Введение

1. Возникновение христианства

1.1 Исторические условия становления христианства

1.2 Социокультурные предпосылки возникновения христианства

2. Основы раннехристианской этики

3. Распространение христианства

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Вероятно, никто не будет спорить, что религия -- это один из важнейших факторов человеческой истории, который существует более двух тысячелетий. Религия выражала не только страх человека перед грозными и непонятными силами, господствующими в повседневной жизни. В ней отразились попытки воздействовать на эти силы. В религиозных обрядах, заклинаниях, жертвоприношениях люди пытались служить сверхъестественным силам и в некоторой степени управлять ими. Кроме того, с помощью религии закреплялись нормы поведения человека. Религия служила средством достижения социальной стабильности.

Религия не случайное явление в культуре человечества, а закономерно возникшая, исторически и социально обусловленная форма осознания человечеством окружающего мира и самого себя.

Религия является отражением (хотя и фантастически) окружающей действительности, поэтому она развивается и изменяется одновременно с изменением самой жизни.

В языческих религиях реальные земные проблемы были связаны с миром природы, подавляющей человека, с проблемами его болезни и смерти. В то же время и в язычестве, и позднее в христианстве постепенно на первое место выдвигаются духовные проблемы, те же, что и вопрос о сущности самого человека, о его смертности или бессмертии, о соотношении добра и зла, о совести и справедливости. Таким образом, религиозное сознание формировалось как сознание о справедливой жизни. И религиозные проблемы очень тесно переплетались с нравственными проблемами.

Нет ни одного народа, который не знал бы религию, и, значит, появление и развитие религиозного сознания, независимо от конкретного смыслового содержания, связано с духовными потребностями человека.

Религиозное сознание, наряду с религиозной деятельностью, религиозными отношениями и организациями, является элементом в структуре религии. Элементы и структура религии возникли и изменялись в процессе истории человечества.

Религия - это мироощущение и мировоззрение, соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога, это чувство зависимости по отношению к нему, которое дает надежду и опору в жизни. Для верующих идея бога является решением проблемы смысла жизни человека, стремлением выделить в жизни светлые и добрые начала. Искренне верующие люди стремятся жить, соблюдая общечеловеческие моральные нормы.

Религия - явление конкретно-историческое. Она может исчезнуть лишь тогда, когда не будет потребности в ней, когда будут уничтожены общественные отношения, порождающие веру в сверхъестественные силы и необходимость сохранения этой веры.

1. Возникновение христианства

1.1 Исторические условия становления христианства

История христианской религии существует уже более двух тысяч лет. Само христианство насчитывает наибольшее число сторонников в мире и является ныне едва ли не наиболее распространенной мировой религией, доминирующей в Европе и Америке, имеющей весомые позиции в Африке и Океании (включая Австралию и Новую Зеландию), а также в ряде регионов Азии. [2, с.164]

Однако человечество перед тем, как отдать предпочтение этой мировой религии, проделало большой исторический путь, на протяжении которого формировались и шлифовались религиозные представления и верования претерпевали сложные, зачастую противоречивые изменения.

История религиозных представлений и верований, со времени их возникновения в условиях первобытнообщинного строя, его разложения и перехода в рабовладельческое общество, свидетельствует, что ранние религиозные представления имели тенденцию к убыванию фантастичности мифологических образов и все более приобретали человеческую, антропоморфную форму.

Большой конкретности и достаточной степени выразительности антропоморфизм божеств достигает на политеистической стадии развития религиозно-мифологических представлений, классические образы которых дает мифология древних греков и римлян. Высший этап развития религиозных представлений и верований в обществе тех далеких времен наступает, когда из многочисленного пантеона божеств на передний план выдвигается один. При этом часть существенных свойств и качеств, различных богов переносится на одно, главное божество. Постепенно культ и поклонение одному богу вытесняет верования в других богов. Наступает период единобожия - монотеизма.

Возникновение монотеистических представлений среди верующих было одной из предпосылок появления христианства. Однако данного явления в жизни человечества недостаточно, чтобы уяснить, хотя бы в общих чертах, сущность и особенности христианства как мировой религии.

Христианство возникло в первом веке в восточной части Римской империи. В этот период Римская империя являлась классическим рабовладельческим государством, включающим десятки стран Средиземноморья. Однако к первому веку мощь мирового государства была подорвана, и оно находилось в стадии упадка и распада. На его территории установились достаточно сложные религиозные отношения между носителями разных верований. То было вызвано рядом факторов: во-первых, шел процесс разложения национальных религий, начавшийся еще в эллинистическую и завершившийся в римскую эпоху; во-вторых, происходил процесс стихийного взаимодействия различных национальных и племенных верований и обычаев - синкретизм.

Религиозный синкретизм сводился, прежде всего, к проникновению ближневосточных представлений и образов, в сознание и религиозную жизнь античного общества. Широкое распространение получили культы Осириса и Исиды, Аттиса и Кибелы, Адониса и Митры.

На основе взаимопроникновения и слияния различных сторон вероучений и культов происходило образование религиозных общин, которые по своей сути не сводились ни к одной из национальных религий в чистом виде, что ставило эти общины в той или иной форме в оппозицию к официальной религии.

Процесс замены одних религиозных воззрений другими проходил в острой борьбе.

Мощным катализатором синкретических религиозных формообразований явились завоевания римлян. Безмерное расширение границ государства вело к интенсификации торговли, обмена, к накоплению огромных богатств в руках власть имущих. Создание империи усилило монотеистические тенденции.

Во II--I вв. до н. э. достиг апогея кризис полисной системы. Римский пантеон стал быстро расширяться. Политический процесс, приведший к образованию централизованного государственного аппарата, во многом предопределил интеграционные тенденции в эволюции религии.

Но наибольшее влияние на становление и развитие христианства оказала иудейская религиозная традиция с четко выраженным монотеизмом. Своими корнями христианство, в первую очередь, восходит к учениям иудейских религиозных сект.

Иудея на рубеже нашей эры находилась в составе Римской империи и управлялась наместниками, но в решении некоторых жизненно важных вопросов, прежде всего судебных и религиозных, жречеству во главе с первосвященником Иерусалимского храма и Синедриону была предоставлена автономия. Вторая половина I в. до н. э. и весь I в. н. э. были временем непрерывных выступлений населения Иудеи против римского владычества. Все эти выступления безжалостно подавлялись, что также содействовало распространению среди угнетенных иудеев эсхатологических идей (т.е. учение о конечной судьбе мира). Здесь сыграла свою роль и достаточно устойчивая иудейская традиция ожидания мессии -- спасителя, который поможет угнетенным освободиться от власти чужеземцев. (1, с.105-108)

В этой обстановке появляется проповедник из Назарета Иисус и складывается община его последователей, из которой затем возникла христианская церковь. (7, с.187)

Огромное влияние на процесс становления идеологии христианства оказывает философия неоплатонизма, представлявшая собой систему познеантичного идеализма, включавшего в себя многие положения и образы античных религиозно-мифологических учений и сказаний. Основоположник этого направления Плотин (ок. 203 - 207 н.э.) систематизировал объективный идеализм Платона В своих теоретических построениях он использовал некоторые идеи и взгляды аристотелизма, пифагоризма, стоицизма.

Заметное влияние на формирование основ христианского вероучения оказало мировоззрение Филона Александрийского (ок. 25 до н.э. - ок. 50 н.э.), который стремился сочетать иудейское вероучение с традициями греческого идеализма.

Идеи неоплатонизма не нуждались в каких-либо религиозных одеяниях, но христианство приспособило их к своим нуждам и на этой основе развило свое учение. (1, с.109 - 110)

1.2 Социокультурные предпосылки возникновения христианства

К середине I века настало время, когда уверенность римлян в том, что их мир наилучший из возможных миров, осталась в прошлом, на смену этой уверенности пришло ощущение неминуемой катастрофы, крушения вековых устоев, близкого конца света. В социальных низах возрастает недовольство властвующими, которое периодически принимает форму бунтов, восстаний. Эти бунты, восстания жестоко подавляются. Настроения недовольства не исчезают, но ищут иные формы своего удовлетворения. (3, с.148-149)

Христианство в Римской империи первоначально воспринималась большинством людей как ясная и понятная форма социального протеста. Важную роль в этом процессе сыграла демократичность первоначального христианства, которая проявилась прежде всего в организации общин верующих. Следует подчеркнуть, что возникновение и торжество первоначального христианства во многом было предопределено содержащейся в нем идеей равенства. Массовый характер идея равенства в античности приобрела именно благодаря христианскому вероучению и организации жизнедеятельности первых его общин. Естественно, сформулирована эта идея была в сугубо религиозной форме как равенство всех людей перед могущественным и всемилостивым Богом. Желание равенства, всегда жившее в глубинах народного сознания, способствовало широкому распространению данной религиозной системы и породило демократическую организацию раннехристианских общин с их совместными трапезами, общностью имущества, взаимопомощью и взаимной поддержкой. (1, с.111)

Первоначально в христианских общинах отсутствовал церковный клир, что является одним из показателей действительно демократических форм организации общинной жизни. Христиане принимали всех, кто приходил к ним, и не скрывали своей принадлежности к новой религии.

Общий кризис античного мировоззрения, гнет императорской власти способствовали вступлению в ряды новой веры все большего количества богатых и образованных людей. Естественно, что именно такие люди, более образованные и опытные в управлении, заняли прочные позиции в руководстве многими общинами. Усилению их позиций способствовал общий спад пророческого движения, крах надежды на скорое второе пришествие Спасителя, всевозрастающая необходимость приспосабливаться к существованию в рамках римской государственности. Отдельные церковные деятели начали выступать за единовластие епископов, которые впоследствии становятся руководителями общин во всех вопросах, в том числе и в вопросах вероучения. (1, с.111 - 112)

Обличение испорченности мира, его греховности, обещание спасения и установление царства мира и справедливости - таковы социальные идеи, которые привлекли на сторону христианства сотни тысяч, а позднее и миллионы последователей. Значительная роль в объяснении процесса социокультурного и естественного механизма возникновения христианства принадлежит Ф. Энгельсу, посвятившему этой проблеме ряд произведений: “Бруно Бауэр и первоначальное христианство”, “Книга откровения”, “К истории первоначального христианства”. Общий вывод этих работ сводится к идее, что к моменту возникновения первой христианской общины в Палестине, общественное сознание народов Римской империи было подготовлено к восприятию этого вероучения. Ф. Энгельс зафиксировал как социальные, так и культурные предпосылки восприятия христианства. По его словам “Христианству предшествовал полный крах мировых порядков. Христианство было выражением этого краха”. (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т.7 с. 21).

2. Основы раннехристианской этики

христианство монотеизм синкретизм верование

Христианство пробуждало веру в заступника, способного обуздать власть имущих, утвердить идею всеобщего равенства, спасения всех людей, независимо от их этнической, политической и социальной принадлежности. Первые христиане верили в близкий конец существующего миропорядка и установление “Царства Небесного”, благодаря прямому вмешательству Бога, в котором будет восстановлена справедливость, восторжествует праведность над неправедностью, бедные над богатыми. Христианские идеи давали надежду на утешение всех страждущих. Именно этим людям, как следует из Нагорной проповеди Иисуса и Откровения Иоанна Богослова, прежде всего, было обещано Царство Божие. Те, которые здесь первые, там станут последними, а последние здесь - там будут первыми. Зло будет наказано, а добродетель вознаграждена. Страшный суд свершится и всем воздастся по их делам. (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т.7 с. 21).

Первоначальной основой раннего христианства была вера в искупительную жертву Иисуса Христа, который, придя в мир людей, добровольно принял муки распятия за их грехи и воскрес, обещая тем самым спасение для всех, уверовавших в него.

Согласно евангельскому повествованию, Иисус был сыном Марии, жены плотника Иосифа, зачавшей его от Святого Духа, который в христианском богословии признается в качестве одного из лиц Триединого Бога. Через Архангела Гавриила Бог оповестил Марию о предстоящем рождении божественного младенца (Благовещения). Рождество Иисуса было ознаменовано небесными знамениями, и увидевшие новую звезду восточные мудрецы -- маги (волхвы) -- пришли в Вифлеем, чтобы поклониться ему. Царь Ирод, испугавшись, что Иисус может быть признан законным царем (здесь нашло отражение традиционное представление о мессии как царе из рода Давида), приказал убить всех новорожденных младенцев. Предупрежденный о грозящей опасности, Иосиф вместе с Марией и Иисусом удалился в Египет, из которого они вернулись только после смерти Ирода. Еще будучи ребенком, Иисус проявлял необычайную мудрость. Приблизительно в тридцатилетнем возрасте он принял водное крещение от отшельника Иоанна, который первым признал в нем Мессию. После этого Иисус начинает свою проповедь, которую он ведет, странствуя по Галилее и Иудее. Слушать эти проповеди стекалось множество людей. Важнейшие положения излагаемого им учения содержались в так называемой Нагорной проповеди, наиболее полную передачу которой содержит Евангелие от Матфея. По призванию Иисуса к нему присоединилось 12 апостолов (грсч. apostolus посланный). Во время этих странствий Иисус совершил несколько чудесных исцелений и воскрешений мертвых, накормил несколькими хлебами и рыбами многотысячную толпу слушателей и превратил в вино воду во время брачного пира в городе Кане. Свою божественную природу он явил четырем апостолам, приняв небесное обличье на горе Фаворе (Преображения). Незадолго до смерти, накануне еврейского праздника Пасхи, Иисус въехал в Иерусалим, где ликующая толпа встречала его с пальмовыми ветвями в руках. В честь этого события православная церковь празднует Вербное воскресенье, которое на Западе называют Пальмовым. Испуганные иудейские священники донесли римским властям о том, что Иисуса многие считают иудейским царем, и, по указанию предателя Иуды, Иисус был арестован во время пасхального ужина (вечери), на который он тайно собрал своих учеников. После краткого суда Синедриона (совет иудейских священников) Иисус был осужден на казнь. Прокуратор Понтий Пилат утвердил приговор под давлением собравшейся толпы. Римские войны подвергли Иисуса бичеванию и приказали ему нести крест, на котором он и был распят на горе Голгофе. После мученической смерти тело Иисуса Христа было выдано его последователям и погребено, но на третий день он воскрес и явился Марии Магдалине и некоторым ученикам. На сороковой день Иисус вознесся на небеса, а апостолы, собравшись в Иерусалиме, обрели после сошествия на них Святого Духа дар говорения на разных языках и отправились проповедовать новое учение в разных странах. Это событие положило начало празднику Сошествия Святого Духа (Пятидесятница) и традиционно считается началом церкви как сообщества верующих в Иисуса Христа. (7, с.187 - 188)

Первые христианские проповедники и пророки пропагандировали свое учение, не располагая разработанной догматикой. Она складывалась и шлифовалась на протяжении многих веков вместе с формированием и развитием церкви.

Первые проповедники энергично убеждали своих слушателей в том, что Единый Бог Духом Святым и Силою Своею помазал Иисуса из Назарета, наделил Его способностью творить людям благо и исцелять всех, обуреваемых дьяволом. Он нес правду о Боге для возрождения веры среди богоизбранного народа (т. е. иудеев), за что его и распяли безбожники.

Первые христиане верили в миссию Христа, в то, что Он пострадал за верующий люд, что Он вернется на землю, чтобы установить Царство Божье на земле. Сама процедура распятия приобретала в тогдашних условиях социальное звучание: обычно таким способом казнили рабов. Уже в ранних проповедях христиан можно выделить стержневые моменты, основы христианского вероучения, которые со временем, все более развиваясь и совершенствуясь, получат концептуальное оформление. Это идея греховности всего человеческого рода, унаследовавшего первородный грех своих прародителей Адама и Евы; идея спасения каждого человека и идея искупления вины всех людей перед Богом; т. е. путь, который своими страданиями и добровольной жертвой открыл человечеству Иисус Христос.

Характерная особенность верований ранних христиан заключалась и в том, что их учение еще не выступало как самостоятельная религия, т. е. оно конституировалось еще в рамках иудаизма, но при этом считало себя «истинным иудаизмом».

Невозможность физически изменить бесчеловечные отношения угнетения вынудила христиан переориентировать нараставший протест против существующих порядков в русло морали, объявить несовершенство, бесчеловечность общественных отношений результатом несовершенства самого человека, его изначальной греховности. Поэтому обрела популярность проповедь терпения и покорности, непротивления злу, прощения обид, личного морально-духовного совершенства как единственно возможная модель в ожидании второго пришествия Христа и Страшного суда, на котором каждому воздастся по заслугам.

Основы раннехристианской этики требовали от верующих отказа от норм этого греховного мира и соединения в вере в Христа Спасителя. Вся деятельность ранних христиан сводилась к пропаганде, развитию и сохранению их учения среди других религий. (1, с.114 - 115)

3. Распространение христианства

Христианство возникло как религия униженных и оскорбленных, угнетенных рабством, воплотив в себе протест против существующих в обществе отношений, против социального гнета. Широко распространившись, эта религия стала казаться опасной официальным властям и не могла не вызвать чувства тревоги, а в известной степени встретила и враждебное отношение к себе со стороны государства. (1, с. 113)

Как свидетельствуют исторические источники, христианство в первые три века своего существования было гонимой религией. Христиан первоначально отождествляли с иудеями. Вначале враждебность местного населения разных провинций к христианам определялась не сущностью их учения, а их положением чужаков, отрицавших традиционные культы и верования. Примерно таким же образом к ним относились и римские власти. Под своим именем христиане появляются в сознании римлян в связи с пожаром города Рима при императоре Нероне. Нерон обвинил в поджоге христиан и в связи с этим многие христиане повергались жестоким пыткам и казням. Одной из главных причин преследования христиан служил их отказ приносить жертвы перед статуями императора или Юпитера. Отказ означал неповиновение властям и, по сути дела, непризнание этих властей. Христиане первых веков, следуя заповеди “не убий”, отказывались служить в армии. В то время против христиан велась активная идеологическая борьба. В общественном сознании распространялись слухи о христианах как безбожниках, святотатцах, аморальных людях, совершавших каннибальские обряды. Подстрекаемый такими слухами, римский плебс неоднократно устраивал массовые избиения христиан. Из исторических источников известны случаи мученической казни отдельных христианских проповедников: Юстина-Мученика, Киприана и других. В этих условиях раннехристианские авторитеты стремились ободрить своих приверженцев, внушить им идею их особого положения, богоизбранничества. Фанатичное самопожертвование, страдания за веру они представляли как наиболее богоугодное дело.

Однако эти гонения привели лишь к отпаданию от христиан части колеблющихся элементов, сама же церковь и ее организация укрепилась и закалилась в борьбе с государством.

Отдельные императоры и правители провинций в своей деятельности иногда пытались, и небезуспешно, опереться на христианские общины. Сначала это происходило от случая к случаю, в 311 году римский император Галерий приказал отменить гонения христиан. Через два года Миланским эдиктом Константина и Лициния христианство было признано терпимой религией. Согласно этому эдикту, христиане имели право открыто совершать свой культ, общины получили право владеть имуществом, в том числе и недвижимым, конфискованное во время гонения имущество возвращалось. А в 324 году христианство было признано государственной религией Римской империи. После этого христианство уже окончательно перестало быть религией рабов и угнетенных: оно превратилось в господствующую религию, поддерживаемую государством. (6, с.58)

По мере того, как христианские общины становились прибежищем все большего числа богатых и зажиточных людей, менялась их структура. В них постепенно появился клир -- постоянные служители культа и управляющие имуществом: пресвитеры (старейшины), диаконы (служители), епископы (надзиратели). Клир вскоре объявил себя единственным носителем и выразителем божественной благодати и в дальнейшем через церковное учение и церковные законы закрепил за собой эту функцию. Свою монополию на божественную благодать служители культа возводили к двенадцати апостолам, ученикам самого Иисуса Христа.

В течение I-II вв. н. э., параллельно с формированием в христианских общинах постоянного аппарата управления, с появлением и развитием литературы по вопросам вероучения, все яснее определялось направление, которое выступало за сближение с римским государством, за подчинение верующих его распоряжениям, если они не противоречили культовой практике христиан. (1, с.112)

Основные положения христианского вероучения 12 догматов и семь таинств были приняты на первом (Никейском) соборе 325 г. и втором (Константинопольском) соборе 381 г.:

1. Верую в Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли.

2. Верую в Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога Истинного от Бога Истинного рожденного, не сотворенного. Единосущного Отцу.

3. Верую в таинство воплощения и искупления Иисуса Христа.

4. Верую в страдание Иисуса Христа, распятого за нас при Пон-тии Пилате.

5. Верую в воскресение Иисуса Христа на третий день по Писанию.

6. Верую в вознесение Иисуса Христа на небо.

7. Верую во второе пришествие и страшный суд.

8. Верую в Духа Святого, Господа, Животворящего, от Отца исходящего.

9. Верую в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

10. Исповедую крещение и оставление грехов.

11. Ожидаю грядущее воскресение мертвых.

12. Ожидаю жизнь вечную.

В период с IV по VIII вв. происходило укрепление христианской церкви, с ее централизацией и строгим выполнением предписаний высших должностных лиц. Став государственной религией, христианство превратилось и в господствующее мировоззрение государства. Естественно, государство нуждается в единой идеологии, едином учении, и поэтому оно было заинтересовано в укреплении церковной дисциплины, а также единого мировоззрения.

История развития христианства дает богатый материал для уяснения причин раскола среди сторонников этой религиозной системы. Основные причины, обусловившие раскол христианства на два течения в XI в., как ни парадоксально, совпадают с причинами, позволившими новой религии стать впоследствии мировой. Все они кроются в силе и слабости Римской империи.

Империя объединяла множество различных народов, что позволяло христианству после признания его государственной религией проникнуть в самые отдаленные области, однако различия в уровне культуры, жизненных укладах разных народов вызывали разную интерпретацию отдельных положений христианского вероучения. Это являлось базой для возникновения ересей среди вновь обращенных. А распад Римской империи на ряд государств возвел противоречия в богословии и культовой практике в ранг непримиримых. Это в первую очередь коснулось западной и восточной частей Римской империи.

Другой предпосылкой раскола христианской церкви оказалась греко-римская античная традиция рационального осмысления религии, которая в силу общих исторических условий в наибольшей степени сохранилась на Западе. Эти и другие особенности христианской религии стали причинами раскола, или первого разделения в христианстве. Между католическим и православным миром сложилась не только конфессиональная, но и цивилизационная граница. (6, с.58)

Заключение

Можно с определенностью сказать, что христианство возникло как синтез иудаизма, эллинистической философии, учения стоиков и некоторых других элементов культурной жизни Римской империи. Уникальность этого синтеза состояло в том, что новое вероучение возникло на перекрестке эпох, культур, смогло объединить достижения духовно-практической деятельности человечества и приспособить их для нужд новой цивилизации, оставив за порогом дряхлые одежды родоплеменных и национальных религиозных представлений и верований. Сила христианства проявилась в том, что оно смогло дистанцироваться от узких рамок территориальной обособленности этносов и использовать достижения античной культуры, приспособив их для своего становления и развития.

Новая религиозная система представляла собой противоречивый комплекс идей, часто даже логически не согласующийся друг с другом, который зарождался и развивался в ходе контактов многих этносов и объединял многие «модели мира», выработанные в своеобразных социально-экономических, этнических и культурных условиях.

Христианство помогло миру избежать великой битвы за освобождение человека. Ведь оно смогло без смены государственной власти, через смену личности, ликвидировать один социальный строй (рабовладельческий) и создать совершенно другой по своей сути строй.

Христианство возвышало человека. Исходя из христианского учения, человек в мире стал свободен и зависел он лишь от Бога. Люди, принимая христианство, освобождались от рабства, но тут же принимали на себя другую ношу - религиозную. Уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только о себе, но и о судьбах всего мира, молиться не только о своем, но и об общем спасении.

Уже тогда выявился свойственный христианству универсализм: общины, разбросанные по огромному пространству Римской империи, ощущали, тем не менее, свое единство. Членами общин становились люди разных национальностей. Новозаветный тезис «нет ни эллина, ни иудея» провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшее развитие христианства как мировой религии, не знающей национальных и языковых границ.

Христианской религии нужно было пройти сложный путь приспособления к окружающему обществу, а обществу - пережить и осознать крах античного миропорядка, чтобы эта религия смогла стать господствующей и государственной.

Список используемой литературы

1. Религиоведение: Учеб. Пособие / М.Я. Ленсу, Я.С. Яскевич, Кудрявцев В.В. и др.; Под ред. М.Я. Ленсу и др.. - Мн.: Новое знание, 2003.

2. Поликарпов В.С. История религий. Лекции и хрестоматия. М., 1997.

3. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии . Курс лекций. М., 1996.

4. Культурология. Учебное пособие. Под ред. Драч Г.В. Ростов-на-Дону, 1995.

5. Чернокозов А.И. История мировой культуры. Учебное пособие. Ростов-на-Дону, 1997.

6. Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Учебное пособие. М., 1997.

7. Религиоведение: Учебное пособие/Под ред. М.М. Шахнович - СПб.: Питер, 2007. - 432с. - (Серия «Учебное пособие»).

Размещено на Allbest.ru