Ислам - вероучение и культ

Размещено на http://www.allbest.ru/

Ислам - вероучение и культ

План

Введение

1. Истоки возникновения ислама

2. Религиозные течения в исламе

3. Исламское вероучение

4. Функции исламской религии

5. Содержание исламского культа

Заключение

Список литературы

Введение

Ислам, или мусульманство является третьей по значению мировой религией наравне с христианством и буддизмом, и самой поздней по времени возникновения. "Ислам" в переводе с арабского означает покорность, "мусульманство" (от арабского " муслим ") - предавший себя Аллаху.

Цель данной работы - рассмотреть основные положения исламского вероучения и культа.

1. Истоки возникновения Ислама

Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Ислам - это стихийно возникшее религиозное учение. Он сложился не сразу. Появлению ислама предшествовало распространение учения ханифов или ханифизма - ранней формы арабского монотеизма. Ханифы выступали в различных частях Аравии против идолопоклонства, отвергали многобожие. Они проповедовали идею единобожия, прославляли аскетизм. Широко распространенное среди мусульман представление, будто вера в единого бога начинается только с Мухаммеда, не соответствует действительности. Но и здесь много легендарного. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед (Мухаммад или Магомет), араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд "откровений", записанных в священной книге Коране, и передал их людям.

Коран - основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.

Согласно преданиям, рождение Мухаммеда было предсказано пророками Ибрахимом (Авраамом), Исмаилом, Мусой (Моисеем) и Исой (Иисусом Христом). В этих "двойных" именах нет ничего странного, поскольку ислам относится к так называемым авраамическим религиям и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех - же ветхозаветных пророков, а также Иисуса Христа как одного из них.

Мухаммед был уроженцем Мекки - города в западной части Аравийского полуострова, где давно осело сильное племя курейш.

Сам Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и более поздние. Из этих записей был сделан около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда - Османе) свод, получивший название "Коран" ("чтение").

Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены. Коран разделен на 114 глав (сур). Они расположены без всякого порядка, просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие - к концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Одно и то же повторяется многословно в разных сурах. Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и угрозами "геенной" в будущей жизни всем непослушникам. В Коране совсем незаметно следов такой редакционно-литературной отделки, как в христианском Евангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты.

Другая часть религиозной литературы мусульман - это сунна (или сонна), состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богословами - Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.

Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570-571 г.1 и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а в социально-экономических и идеологических условиях, сложившихся в ту эпоху в Аравии.

Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками теперешних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь зеледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами - Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию.

Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из торговли.

В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабских племен.

Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. В IV веке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дороги переместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения, стали склонятся к оседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Среди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности. В его проповедях, собственно, не было почти ничего нового по сравнению с религиозными учениями иудеев, христиан, ханифов: основное у Мухаммеда - строгое требование почитать только единого Аллаха и быть, безусловно, покорным его воле.

Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особенно предводителями его собственного племени корейш.

Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра), совершенное в 622 году н. э. , считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже и на еврейские общины. Набрав себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. С объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению, значение Мекки как национально-религиозного центра еще более возросло. Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение.

В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами.

Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне за веру (джихад). Это вполне понятно, если вспомнить, что само мусульманское движение возникло из потребности арабов в объединении и в добывании новой земли. В Коране это предписание изложено ясно: в течение восьми месяцев в году (ибо четыре месяца считаются "запретными") надлежит воевать с многобожниками, с неверными, истреблять их, захватывать их имущество. В этом ярко проявились фанатизм и нетерпимость к иноверцам, свойственные исламу в большой степени. Однако впоследствии и мусульманские богословы, и светские ученые по-разному толковали заповедь джихада. Действительно, в Коране проводится некоторое различие между приверженцами разных не мусульманских религий. К многобожникам, то есть последователям племенных и политеистических культов, отношение резко враждебное: "О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах - с богобоязненными!" К людям же, "имеющим писание", то есть иудеям и христианам, составители Корана высказывают уважение: это и понятно, ведь на идейной почве именно этих религий, на путях их упрощения выросла идеология ислама. Однако в Коране есть предписание воевать с теми, "которым ниспослано писание", - с иудеями и христианами, - если они не веруют в Аллаха и не подчиняются религии истины. На практике в исламе всякое разделение между сторонниками иных религий стерлось: все они рассматривались как неверные (джяур), подлежащие или истреблению, или покорению. Под знаменем джихада (газавата) мусульманские лидеры не раз, вплоть до наших дней, побуждали верующих к истребительной войне против всех иноверцев.

Так зародилась и распространялась величайшая религия - ислам.

Под флагом ислама в VII-VIII вв. шел процесс объединения многих стран и народов, завершившийся созданием огромного по территории государства-халифата. Но от этого, однако, предшествующая история народов, втянутых в границы “дар-уль-ислама” (чертогов ислама), не могла быть перечеркнутой и получила лишь свое продолжение в новых формах как история “мусульманских народов”. Стало ли это для них “величайшим благом”?

Однозначно на этот вопрос ответить нельзя. Неизвестно, каким руслом пошла бы история многих народов, оказавшихся под властью халифата, но исторически тяготевших к странам Присредиземноморья и сами стоявшие на высоком уровне культурного развития, -- Персия, Месопотамия, Сирия, Египет и другие. Неоспоримый факт, что именно культура этих народов оказала решающее влияние на развитие духовных ценностей стран, вошедших в границы мусульманского мира. Но, объединив большое число стран и народов в одно государство, пусть даже и эфемерное, идея веры в единого бога Аллаха сыграла большое историческое значение: разрозненные и постоянно воевавшие друг с другом народы оказались “братьями по вере”. Прекратились или умерились былые столкновения между ними, усилились экономические взаимоотношения и культурные связи. Это вызвало общий подъем производительных сил и на их основе стимулировало развитие материальной и духовной культуры народов исламского мира.

Родоплеменная структура народов Востока, господствовавшая во времена распространения ислама, объективно была разгораживающим фактором не только между неродственными племенами, но и внутри самих этих племен. Внедрение же веры в одного бога, Аллаха, явилось важным духовным средством, сближавшим родоплеменной этнос и способствовавшим образованию прогрессивной исторической общности -- народа.

2. Религиозные течения в исламе

В настоящее время ислам разделен на несколько течений. Большая часть мусульман мира принадлежит к суннитам (от слова "сунна"). В частности, к ним относятся около 90% мусульман Ближнего Востока. Сунниты придерживаются достаточно умеренных взглядов.

Другое крупное течение ислама - шииты. Их меньше, чем суннитов. Они более буквально понимают Коран и более тщательно исполняют в жизни требования ислама, более воинственны и фанатичны. Особенно много шиитов в Иране (около 93%).

Еще одно течение - ахмадие. Образовалось оно в 1900г. Его представители, несмотря на свою малочисленность, часто являются инициаторами многих кампаний против "неверных". В Америке ахмадии часто пропагандируют свои взгляды среди молодежи, особенно среди студентов.

Существуют в исламе и секты. Она из них носит название "Суфии". Члены этой организации отвергают строгий монотеизм и склоняются к пантеизму.

Ваххабизм - течение ислама. Рассмотрим ваххабизм на примере Саудовской Аравии. Общеизвестно, что “ваххабизм” - это официальная религия Саудовской Аравии, он прошел уже стадию социально-государственной адаптации, проявил себя в целом положительно то рассмотрим это течение.

Ваххабиты - религиозно-политическая секта в суннитском исламе. Секта ваххабитов возникла в середине XVIII в. на основе учения Мухаммада ал-Ваххаба, призывавшего к очищению ислама от так называемых новшеств, воспринятых в средние века из суфизма: культа исламских святых, культа "пророка" Мухаммеда, почитания шейхов и др. Ал-Ваххаб развил до крайнего предела принципы наиболее жесткого мазхаба - ханбалитского, предписывающего, в частности, ношение женщинами паранджи и запрещающего им посещение мечети и получение образования. Помимо призывов к строгому соблюдению всех норм шариата, ваххабиты выступали против любых развлечений и роскоши; они также настаивали на введении социально-уравнительной системы распределения в умме. Известные советский исследователь религий Востока А.М. Васильев удачно назвал ваххабитов "пуританами ислама".

Но, пожалуй, главной отличительной чертой ваххабитов можно назвать их агрессивный радикализм, даже не столько по отношению к немусульманам, сколько по отношению к традиционным мусульманам. Ваххабиты настаивают на том, что истинный мусульманин должен постоянно вести джихад (войну за веру) с "неверными" и с теми мусульманами, которые не разделяют воззрений ваххабитов. Таковых ваххабиты называют "многобожниками", мерзкими в очах Аллаха более язычников. Традиционным мусульманам оставляется две альтернативы: стать ваххабитами либо быть убитыми.

Проповедь ал-Ваххаба нашла поддержку у аравийских шейхов рода ал-Сауда. С середины 40-х годов XVIII в. ваххабиты начали джихад на Аравийском полуострове против традиционных мусульман. Были уничтожены политические противники рода Саудов, разгромлены святые места паломничества, в том числе Мекка, не исключая и храма Каабы - главной святыни исламского мира. Аравия была объединена в эмират Саудидов, наследником которого стало государство Саудовская Аравия. Ваххабизм, будучи государственной религией Саудовской Аравии, с течением времени стал более умеренным, святые места были восстановлены и находятся сейчас под защитой правительства.

3. Исламское вероучение

ислам коран мусульманин культ

Назначение человека состоит, по исламу, в том, чтобы славить своего творца и прожить по его предписаниям. В частности, как повести свою жизненную линию мусульманину? Прежде всего, усвоить вероучение ислама и строго следовать своим канонам, не нарушая сложившихся традиций. А это значит, что главная твоя задача состоит в признании себя рабом Аллаха, изъявляющим покорность (ислам) в каждый данный миг своего существования. Это в идеале. Но если же обстоятельства нарушат данное жизненное кредо, кайся, вымаливай у Аллаха снисхождение и строго следуй его “законам”, помни, что твоя жизнь -- “временный удел”, “только пользование обольщением”, “только игра и забава”, “забава и игра, и красование и похвальба среди вас”, “только пользование обманчивое” (Коран 3, 182; 6,32;57. 19-20). Поэтому свои помыслы и надежды обращай к жизни вечной, -- там твое “подлинное” бытие... Там закончатся твои страдания и ты обретешь вечное блаженство. Это будет наградой Аллаха за приверженность к его религии: “Мы не погубим награды тех, кто хорошо творил. И будут там для них сады вечности, где внизу текут реки; они украсятся там в браслеты из золота и облекутся в одеяния зеленые из атласа и парчи, возлежа там на седалищах” (18. 29-30).

Кажется, идея ясна: жизнь человека есть временный удел, определенный богом в качестве испытания, и важно выдержать это испытание так, чтобы, не нарушая “законов Аллаха”, добиться райского воздаяния; жить -- значит, готовить себя к смерти физической и воскрешению в потустороннем вечном мире.

Иллюзорно-компенсаторная функция справедливо считается главной во всех религиях. Таковой ее следует признать и в исламе.

Действительно, давайте рассудим: улучшили когда-нибудь грезы о райском блаженстве жизнь тех, кому она обещается Кораном, но кто лишен элементарных благ и обременен тяжелыми заботами о пище, жилище, одежде и прочем самом необходимом? Да, ответят многие, жизнь бедных слоев мусульман тяжела. Подневольный труд, лишения, прозябание на жизненных задворках оптимизма не прибавят. Но зато, молясь Аллаху и поверяя Ему свои чистые помыслы, мы как бы очищаемся ото всего дурного, каемся в прегрешениях, обогащаемся духовно и надеемся на все самое лучшее...

Но скажите, оттого, что молящийся грезит о счастье, он обретает его наяву? Нет, конечно, фактически все остается на своих местах, Выйдя из мечети или сойдя с молитвенного коврика, мусульманин снова возвращается к своим житейским заботам, ничуть не убавив их своими молитвами. Хотя, конечно, в иллюзиях он как бы освободился от жизненных тягот, возомнил себя самым счастливым и довольным всем, что “посылает бог”. Он не ропщет, не протестует, не выступает против порядков, обрекающих его на жалкое существование; он получил усладу в мечтах, засвидетельствовал свою преданность и покорность Аллаху. А что он может еще? Возмущаться, требовать коренных социальных перестроек? Нет уж, увольте, всякая власть от бога и пусть он устраивает жизнь по своему усмотрению, а мы воспринимаем его милости с благодарностью и довольны тем, что написано нам на роду...

Такова иллюзорность, приводящая к идее фатальности и довольствованию малым. Все то, чего лишен мусульманин в реальной жизни, он как бы компенсирует в своей фантазии. Но ему ведь очевидно, что фантазии отнюдь не улучшают реальное положение дела. Тогда почему же иллюзорно-компенсаторный фактор обладает столь устойчивым свойством, ничуть не утрачивая своего влияния на внутренний мир мусульманина? Ответ мы находим в особенностях бытия и психике верующего.

3. Эмоционально-психологический фактор неизбывен в духовном мире любого человека. У верующего он приобретает своеобразное выражение, подчиненное культу сверхъестественных сил. В частности, мусульмане стараются по возможности чаще вспоминать Аллаха, изъявляя ему самые добрые чувства. Для этого существует целый набор кратких славословий,1 перебор косточек четок, символизирующих имена или качества (аль-асма аль-хусна) Аллаха с произнесением формулы “Хвала Аллаху” (Субхан Аллах), восклицаний “Ха, Аллах!” (О, Аллах!) и т.п.

Систематическая апелляция к Аллаху, Мухаммеду, ангелам, святым, а также чтение молитв, Корана, посещение мечетей, участие в религиозных праздниках и обрядах формирует устойчивый психологический стереотип верующего, главную особенность которого составляет предание себя богу, мысленное подчинение своего существования “воле бога”. Рьяные приверженцы этой идеи стремятся всецело подчинить свою психику и поведение вере в Аллаха, резко ограничивая свое отношение к “мирскому” и заклиная его “грехом”. Из них выходят крайние фанатики и аскеты, не редкие уже и в наше время. Умеренные в своих религиозных чувствах составляют большинство мусульман. Разделяющие эти чувства спорадически, в силу традиционности и давления окружающей среды, свободны от устойчивых эмоций мусульманского культа, хотя, по ситуации, могут находиться под их влиянием.

Как видим, категории верующих во многом обусловливаются психологическим состоянием, определяемым средой -- семейным воспитанием, бытовым укладом, прочностью традиций, мусульманским окружением, полученным образованием. Но очевиден тот факт, что все без исключения приверженцы ислама находят в его вере могучий психологический фактор обширного диапазона. Если свести его к краткой характеристике, то он предстанет так:

Нервно-психические перегрузки в результате жизненных коллизий требуют обязательной “разрядки”. Личность, не знающая иных выходов накопленной психической усталости (театра, литературы, спорта, светского общения, турпутешествий и т.д.), следует сложившейся традиции и апеллирует к хорошо известному способу отвлечься от жизненных передряг, сняв с себя духовный балласт обращением к Аллаху.

Возвышенные помыслы о боге как бы “очищают душу”, снимают мирские заботы и вселяют надежды на лучшее будущее.

Даже самый закаленный в невзгодах утешает себя тем, что завтра будет лучше. И мусульманину синдром утешительства помогает не растеряться, обрести уверенность, успокоить себя тем, что “все идет так, как надо”. Пусть даже относящий себя к мусульманам и не верит в коранического Аллаха, но тяга к умиротворенности и утешению превыше идеи сверхъестественного, и потому многие из просвещенных кругов обращаются к вере как своеобразной психотерапии.

Известно, что в силу своей общественной сущности человек подчиняется чувству коллективизма, и поэтому верующая среда оказывает активное влияние на самих верующих, постоянно поддерживая их религиозность. (Кстати, неверующие, принадлежащие к данной этнорелигиозной среде, также волей-неволей разделяют некоторые идеи и традиции ислама). Это явление, известное в практике под названием суггести (лат.), выступает весьма активным психологическим фактором, подпитывающим мусульманскую веру среди различных категорий населения.

Регулятивно-контролирующая функция непосредственно связана с состоянием суггестии; мусульманская община широко опирается на мнение верующих, подчиняя таким образом к исполнению предписаний ислама и контролю за их соблюдением. И хотя Коран провозглашает принцип добровольности в религии (“Нет принуждения в религии”. 2, 257), фактически мусульманская община всегда принуждала к исполнению предписаний ислама. Для этого в руках общины есть Шариат с его жесткими требованиями к нерадивым мусульманам. Традиция же выработала своеобразную форму контроля за действиями мусульман, которые бы согласовывались с учением Корана и требованиями Шариата, это -- общественное мнение на местах (в селениях, кварталах, по месту работы, в мечетях).

4. Функции исламской религии

В регионах ислама была и существует специальная “полиция нравов”, карающая нарушителей норм Шариата плетьми и тюрьмой.

Шариат предписывает строго следить за исполнением “законов Аллаха”. Вероотступников надлежит карать смертью. Мусульманка не должна выходить замуж за немусульманина, но если все-таки один из супругов мусульманин, дети должны воспитываться в духе ислама. Авторитетнейший сборник мусульманского права по ханифитскому толку “Хидая” (составлен в Фергане, XII в.), требует: “По принятии ислама одним из супругов, судья должен предложить другому также принять ислам, и в случае отказа брак должен быть расторгнут”. Подобных ограничений, связанных со взаимоотношениями с немусульманами, Шариат предусматривает немало.

Все они преследуют единственную цель: не подрывать, но всемерно укреплять единство мусульманской общины. А для этого традиция создала на местах твердое общественное мнение, навострила глаза и уши, дабы жизнь мусульман протекала по неизменным “законам Аллаха”.

И в современных условиях ислам сохраняет свою коммуникативно-интегрирующую функцию. По различным международным каналам, через мусульманские партии и организации осуществляется связь единоверцев. Активную роль в этом процессе играют многочисленные мусульманские издания, радиостанции, телевидение, форумы, конференции, делегации и т.д. Ежегодные и круглогодичные паломничества к святыням ислама в Аравию больших масс мусульман буквально со всего мира создают эффект чувства локтя единоверцев. То же достигается в результате паломничества шиитов к своим святыням в Кербелу, Кум и другим местам. Поистине огромные массы верующих разных национальностей посещают почитаемые священные места (мазары, азизы, кадам-жаи, тюрбэ) на всем мусульманском Востоке. В государствах Средней Азии, например, многие сотни таких мазаров местного и регионального значения, к которым стекаются узбеки, таджики, туркмены, казахи, киргизы, татары, башкиры, азербайджанцы и другие.

2. Мусульманин может скрыть от посторонних глаз многое, но только не свое отношение к вероучению и принятым традициям. Здесь “око веры” и “длинное ухо” -- так называют осведомленность и ее передачу о ком-либо у среднеазиатских мусульман, -- не пропустят мимо небрежение к своему “мусульманскому долгу” вплоть до враждебного отношения к ним. Еще хуже приходится неверующим и атеистам (ар. мулхид, тюркс. динсиз). Порой им создают невыносимые условия проживания. Известны факты гибели убежденных неверующих, которые предпочли двоедушию и лицемерию честное отношение к традициям ислама.

Конечно же, подобные факты не правило, но фактическое принуждение к выполнению традиционных предписаний ислама в иных формах действует с неудержимой силой. При этом прокатным аргументом против упорствующих является обвинение в том, будто они “изменяют своей нации”. Здесь религиозная принадлежность отождествляется с национальной и ситуация представляется так, будто если ты узбек, татарин, таджик, казах, киргиз, азербайджанец, то автоматически являешься мусульманином. В противном случае ты “не уважаешь своей нации”, “предаешь” ее, не чтишь своих предков и потому должен понести соответствующее наказание. Последнее определяется стихийным общественным мнением, хотя, как правило, местное духовенство апеллирует к “совести и справедливости”.

Мировоззренческая функция ислама сводится к двум основным моментам: признанию единственно верной картины мира по Корану и отвержению всех остальных воззрений, противоречащих этому священному авторитету.

Нравственно-этическую функцию ислама можно считать самой популярной среди мусульман. Они могут не знать догматики самой веры, Корана, Сунны и прочих богословских основ ислама, но прекрасно осведомлены в сфере нравственно-этических традиций. Не зная объективных закономерностей возникновения морали независимо от религии, верующие убеждены, будто они обязаны исламу за все лучшие нравственно-этические нормы. Знание и исполнение этих норм связывается с верой в Аллаха. Полагают, что истинной купелью и хранительницей положительной морали является вера (иман). Всякое морально-этическое прегрешение и тем более преступление расценивается отступлением от принципов веры. На этих представлениях основывается отрицательное отношение к атеистам: если у них нет искренней веры (иман) и исполнения религиозных предписаний, то нет и основы для понимания морали. Поэтому иногда атеистов попросту именуют “бесстыдниками”, людьми, не знающими совести.

Такие представления о неразрывности веры и морали приобрели в сознании мусульман характер стереотипа. Никакие аргументы в пользу противоположных мнений обычно не действуют. Ну, хотя бы те, что в человеческих сообществах, не знающих религии, -- таковые, находящиеся на уровне каменного века, открываются и изучаются в наше время, -- имеется мораль и господствуют нормы трогательного отношения друг к другу. “Не знаем, -- парируют в таких случаях, -- это не наше дело. Мы, мусульмане, веруем в Аллаха и наша религия ничему плохому не учит...”

Известная кодификация моральных норм священными источниками религии и придание им статуса обязательных имеет большое положительное значение. Так, Кораном сведены многие нормы общечеловеческого содержания, в целом смягчены отдельные из них и, закрепленные именем Аллаха, передаются от поколения к поколению. Это, несомненно, имеет большое воспитательное значение и потому столь ценимо в мусульманской среде. Именно положительные нравственно-этические нормы Корана нередко играют роль главного фактора благорасположенности к исламу как хранителю и транслятору общечеловеческих моральных ценностей. Чаще всего люди не вдаются в тонкости богословской мистификации морали, проходят мимо анахронизмов средневековых норм, но благоговеют перед тем лучшим, что составляет основу нашей земной жизни.

5. Содержание исламского культа

Как правило, подходы к мечети и территория внутреннего двора озеленены: много роз и цветов, фруктовых и декоративных деревьев, кустовых культур, виноградника. Есть водоем или журчит проточная вода. В прохладе двора или на расписанных верандах располагаются молящиеся, погружаясь в молитвы. Но вот перед ними появляется имам, восходит на кафедру (минбар), как правило, богато украшенную или декорированную резьбой. Проповедь ведется на родном языке, хорошо поставленным голосом, убежденно и связано с насущными вопросами жизни. Чтец Корана захватывает внимание певучим голосом и мелодичным слогом на арабском языке. Не понимающие содержание текста, но имеющие соответствующую психологическую установку на восприятие священного Корана, проникаются трепетными чувствами, получая большое эстетическое наслаждение от такого высокохудожественного действа.

Погрузившись однажды в этот мирок живописной красоты и умиротворенности, не захочет больше никогда лишать себя возможности испытать эстетическое наслаждение. К этому прибавляется восхищение прекрасной строительной архитектурой культовых строений и особенно причудливой вязью арабесок в росписях потолков, стен или колонн. Многие элементы мечетей (михраб, веранды, двери, решетки и др.) представляют собой объекты высочайшего искусства, доставляющие истинное эстетическое наслаждение.

В традиции ислама -- высокохудожественное оформление мест паломничества и упокоения пророков, святых, выдающихся мусульман. Достаточно назвать всемирно известную “Аль-Масджид аль-Харам” (Мекка) с ее знаменитыми галереями и святынями (Кааба, “Макам-Ибрахим”, колодец “Зем-Зем”) посередине двора, место упокоения Мухаммеда и его могилу (Медина), усыпальницу имама Резы (Мешхед), мавзолей “Тадж-Махал” (Агра, Индия). Уникальным средоточием памятников знатным мусульманам является знаменитый комплекс “Шах-и-Зинда” в Самарканде. Буквально каждая из усыпальниц является объектом высокого искусства и художественно-эстетического оформления. По моим наблюдениям, этот фактор оказывает большое влияние на взгляды и эмоции верующих. При этом эстетические чувства как бы приглушаются и подчиняются мистифицированной идеей потустороннего мира. Многие из посетителей, далекие от ортодоксальной приверженности ислама, не могут сдержать нахлынувших эмоций, совершая молитвенные жесты. Верующие это делают откровенно, в одиночку и коллективно.

Во многих мусульманских сектах пение и музыкальное сопровождение являются неотъемлемой частью культа.

Заключение

Мировоззренческая функция ислама сводится к двум основным моментам: признанию единственно верной картины мира по Корану и отвержению всех остальных воззрений, противоречащих этому священному авторитету.

Мусульмане могут не знать догматики самой веры, Корана, Сунны и прочих богословских основ ислама, но прекрасно осведомлены в сфере нравственно-этических традиций. Верующие убеждены, что они обязаны исламу за все лучшие нравственно-этические нормы. Знание и исполнение этих норм связывается с верой в Аллаха. Полагают, что истинной купелью и хранительницей положительной морали является вера (иман). Всякое морально-этическое прегрешение и тем более преступление расценивается отступлением от принципов веры.

Ислам является наиболее жестко регламентированной из всех мировых религий.

Список литературы

1.Бироков В. Несокрушимая свобода наступает// Мир сегодня , №48 9 октября 2001

2.Вагапов М.В. Ислам и семья М., 1980

3.Керимов Г.М. Ислам и его влияние на общественно-политическую жизнь народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1982

4.Крыласов С.Р. Исламизм: история и современность. М., Прогресс, 2001

5.Мавлютов Р.Р. Ислам М., 1974

6.Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. М., 1986

7.Темирханова К.Ж. «Исламский терроризм наступает?»// «Российская газета», 21.09.2003

Размещено на Allbest.ru