Сравнительный анализ религиозных основ социальных концепций РПЦ, российского ислама и иудаизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Особенности религиозных основ социальной концепции российского ислама

2. Особенности религиозных основ социальной концепции российского иудаизма

3. Сходные положения религиозных основ социальных концепций РПЦ, российского ислама и иудаизма

Заключение

Список использованных источников

религиозный ислам иудаизм



Введение

Современное российское общество является разнородным по своему вероисповеданию. Однако, среди основных религий, которых придерживается население России можно выделить Православие, Ислам, Иудаизм и Буддизм.

В связи с разнородностью вероисповедания, естественно встает вопрос о гранях взаимоотношений между представителями той или иной религии и российским обществом в целом. Исходя из этого, возникает необходимость сопоставления социальной направленности указанных религий с целью нахождения точек соприкосновения между ними, на основе которых можно было бы осуществлять совместные действия по преодолению отрицательных качеств современного российского общества. Очевидным шагом в указанном направлении является сравнительный анализ религиозных основ социальных концепций указанных религий.

В данной работе рассматриваются религиозные основы социальных концепций трех религий: Православия, Ислама и Иудаизма. Социальная концепция Буддизма в данной работе не рассматривается, т.к. она не была сформулирована представителями этой религии.

В первом вопросе данной работы рассматриваются особенности религиозных основ социальной концепции российского Ислама, указываются положительные, отрицательные и спорные моменты этой концепции.

Во втором вопросе данной работы рассматриваются особенности религиозных основ социальной концепции российского Иудаизма, указываются положительные, отрицательные и спорные моменты этой концепции. В третьем вопросе данной работы проводится анализ тех положений, которые рассмотрены всеми тремя концепциями, указываются точки соприкосновения трех концепций в рамках этих положений.



1. Особенности религиозных основ социальной концепции российского ислама

Социальная концепция российского ислама (далее - Социальная концепция Ислама) состоит из следующих разделов:

1.1. Основы вероучения.

1.2. Столпы Богопочитания.

1.3. Столпы веры.

1.4. Искренность и добродетель.

1.5. Традиционные российские течения и школы Ислама.

II. Права и свободы человека.

1. Свобода совести и свобода вероисповедания.

2. Право на жизнь, честь и достоинство; право на имущество.

3. Право на равенство. Запрещение всех форм дискриминации.

4. В Священном Коране утверждаются также права:

III. Ислам и социальные проблемы.

3.1.Отношение к неимущим.

3.2.Ислам и семья.

3.3.Запреты на употребление наркотиков и алкоголя.

IV. Наука, культура и образование.

V. Ислам и нации.

VI. Отношение мусульман к представителям других религий.

6.1 Отношение мусульман к представителям традиционных религий.

6.2 Отношение к псевдомусульманским экстремистским организациям.

VII. Мусульмане и государство.

7.1. Роль договора в Исламе.

7.2. Отношение к власти и закону.

7.3. Отношение к проблемам войны и мира. Понятие "джихад".

VIII. Мусульмане в российском государстве.

8.1 Формирование единой российской уммы.

8.2. Мусульмане и правовые отношения в России.

8.3. Отношение к Армии и правоохранительным органам.

8.4 Международные связи российских мусульман.

8.5 Совет муфтиев России.

В разделе II «Права и свободы человека» Социальной концепции Ислама сказано: «Всевышний сказал Своему Пророку (САС):

А если бы пожелал Твой Господь, тогда уверовали бы все до одного, кто есть на земле.

Так неужели ты станешь принуждать людей к тому, чтобы они стали верующими? (Коран, 10:99).

Принятие веры в Бога -- индивидуальное дело каждого человека, и если даже Своему Пророку Творец не дал права принуждать людей в выборе своих убеждений, то и никто другой тем более не вправе этого делать.

Таким образом, права и свободы человека в Исламе установлены прямой волей Всевышнего Творца, а не субъективными желаниями и чувствами или человеческими сочинениями. Это имеет принципиальное значение, так как права, провозглашенные человеком, относительны и точно так же могут быть изменены или отменены человеком -- например, по воле земного правителя. Воля же Аллаха вечна и неизменна, и никто из людей не вправе ее нарушать». Здесь очевидно противоречие в отношении права людей на свои убеждения. С одной стороны, Социальная концепция Ислама говорит, что «Творец не дал права принуждать людей в выборе своих убеждений» и «права и свободы человека в Исламе установлены прямой волей Всевышнего Творца, а не субъективными желаниями и чувствами или человеческими сочинениями», а с другой стороны - «Воля же Аллаха вечна и неизменна, и никто из людей не вправе ее нарушать».

Исходя из вышесказанного, получается, что человек не вправе быть свободным в своих убеждениях, он должен выполнять только волю Аллаха, а следовательно, быть мусульманином. Права исповедовать другую религию у него нет. Значит, у него нет и свободной воли на осуществление того или иного нравственного выбора в свое й жизни.

В том же разделе Социальной концепции мусульмане утверждают: «Общество и государство должны признавать и уважать право человека на вечную жизнь, даруемую Творцом!». Очевидно, здесь речь должна идти о праве человека верить в вечную жизнь. Иначе получается, что Совет муфтиев России требует от светского государства и нерелигиозной части общества признать существование вечной жизни после окончания земного существования.

В пункте 1 «Свобода совести и свобода вероисповедания» сказано:

«В Коране сказано:

Скажи: "Исходит истина о Бога твоего:

Кто хочет, тот уверует в Него,

Кто хочет, тот останется неверным" (Коран, 18:29).

В этих словах Всевышнего:

а) указывается путь к вечной жизни;

б) утверждается право на свободу вероисповедания;

в) утверждается право на свободу совести.

Отсюда право на свободу совести и свободу вероисповедания является необходимым условием и средством добровольного вверения себя Единственному Богу и исполнения Его воли, то есть, исповедания Ислама. Это право не может быть ни причиной греха, ни его следствием.

Наличие подобных свобод отнюдь не означает, что человек не несет ответственности перед Всевышним Аллахом в день Великого Суда:

Но многобожники И те из обладателей Писания,

Которые отвергли веру в Бога,

Гореть навечно будут в адовом огне (Коран, 98:6).

Однако Пророку (САС) было сказано:

... тебе дано предупреждать,

А не вершить над ними (суд) (Коран,88:21-22).

Наказание неверующих является исключительной прерогативой Всевышнего Аллаха и относится к будущей вечной жизни, так что никто из людей не вправе присваивать себе в этой жизни полномочия судить других людей за их религиозные убеждения.

"Нет принуждения в религии" (Коран,2:256) -- этот аят является фундаментом для практической реализации права на свободу совести и свободу вероисповедания». Такая позиция, изложенная в Социальной концепции Ислама, безусловно заслуживает одобрения, так как провозглашает свободу вероисповедания, свободу убеждений человека и, на основе священного писания мусульман, отмежевается от тех радикальных взглядов, которых придерживаются экстремистские исламские группировки. Т.е. Коран не одобряет насильного обращения людей в мусульманство.

В том же разделе II «Права и свободы человека» Социальной концепции Ислама, в пункте 4, где перечисляются права, утверждаемые Кораном, среди этих прав есть права на правосудие, защиту от злоупотребления властью, на участие в управлении общественными и государственными делами. Однако не понятно в чем заключается и насколько простирается право на правосудие и каковы способы защиты от злоупотребления властью. Кроме того, не понятно в чем заключается участие в управлении общественными и государственными делами. Если под общественными делами разумеется дела религиозных мусульманских общин, то тогда это естественное право. Если же нет, то непонятно, на какие общественные дела распространяется это право. В отношении государственных дел - если здесь подразумевается возможность для отдельных мусульман входить в состав чиновничьего аппарата государственной власти, то это право гарантировано законодательными актами Российской Федерации, т.к. Российская Федерация является светским государством и входить в состав чиновничьего аппарата может человек, исповедующий любую религию. Если же в данном пункте подразумевается другое право, то непонятно, какие государственные дела имеются ввиду и насколько простирается это право.

В разделе III «Ислам и социальные проблемы» мусульмане утверждают: «Для Ислама характерны социальная направленность учения, пристальное внимание к проблемам земной, повседневной жизни человека. Российские мусульмане стремятся неукоснительно следовать заповедям Всевышнего Творца, Который в Своем Откровении -- Священном Коране -- и в Сунне Пророка (САС) дал основу правильного решения всех стоящих перед человечеством социальных проблем».

Однако, как видно, Концепция не озвучивает хотя бы некоторые социальные проблемы и не дает конкретных ответов на социальные проблемы современного общества, хотя, как мы видим, заявляется, что для Ислама характерны «социальная направленность учения и пристальное внимание к проблемам земной, повседневной жизни человека».

В подразделе 3.2 «Ислам и семья» сказано: «Обязательная моногамия как институт внешнего принуждения сама по себе не может привести к возникновению любви и гармонии в браке и способствует неофициальной полигамии, при которой процветают многочисленные социальные пороки, а права женщины никак не защищены».

Очевидно, что это утверждение несостоятельно, т.к. мы видим множество православных святых, живших, как и положено православному христианину, в моногамном браке и достигших тех или иных высот в святости и угодивших своей жизнью Богу. И, безусловно, моногамный брак (даже обязательный) никак не способствует возникновению неофициальной полигамии, это зависит не от наличия или отсутствия внешнего принуждения на моногамный брак, а от самого человека, от его отношения к этому вопросу, от его, если можно так выразиться, степени порочности.

Вызывает одобрение изложенные в подразделе 3.3 «Запреты на употребление наркотиков и алкоголя» причины наличия в обществе пороков наркомании и алкоголизма. В данном подразделе сказано: «… в современном обществе подростки и молодые люди изначально выбирают не наркотики и алкоголь сами по себе, а определенный стиль жизни, в котором дурманящие вещества и извращенные способы получения физического удовольствия рекламируются как средство достижения высшего наслаждения, как цель жизни, в которой нет места духовному самоосмыслению. Этот стиль жизни основывается на философии либерализма, которая увлекает неокрепшие души мнимой абсолютной "свободой от всего", иллюзорным счастьем, которое будто бы достигается безо всяких усилий - простым употреблением наркотической дозы. "Если Бога нет, то всё позволено", - отмечал еще великий русский писатель Ф. М. Достоевский.

На практике философия вседозволенности ведет к полному порабощению души, попадающей в зависимость от извращенных способов получения телесных удовольствий, к стремительному разрушению здоровья и к утрате нормальных социальных связей».

И далее Социальная концепция Ислама предлагает варианты того, как и с помощью чего возможно преодоление этих пороков в обществе: «…первичным звеном в борьбе с наркоманией и алкоголизмом должно стать воспитание человека с детства в духе приверженности подлинным ценностям: религиозным и национальным традициям, культуре человеческого духа, идеалу счастья в крепкой и здоровой семье.

Однако победить такие страшные пороки, как наркомания и алкоголизм, возможно только комплексным применением мер как религиозно-воспитательного, так и государственно-административного воздействия. Для этого требуются согласованные действия и религиозных деятелей, и государственных структур, и общественности, и средств массовой информации».

В подразделе 7.2 «Отношение к власти и закону» мусульмане утверждают: «В условиях действия закона, защищающего основные права и свободы человека, для всех мусульман является не только гражданским, но и религиозным долгом соблюдение норм законодательства своей страны как высшего договора между гражданами.

О вы, кто верует!

Вы повинуйтесь Богу и Его пророку,

А также тем из вас, кто властью наделен (Коран, 4:59).

Неисполнение своих законных гражданских обязанностей, призывы от имени верующих и религиозных общин к участию в каких-либо акциях гражданского неповиновения и мятежа считаются в Исламе недопустимым!» Однако в этом подразделе ничего не сказано о том, как будет вести себя мусульманин в случае, если власть будет на основании закона принуждать совершать то, что согласно Исламу запрещено делать.

В подразделе 7.3 «Отношение к проблемам войны и мира. Понятие «джихад» мусульмане утверждают следующее: «В Исламе право объявления и ведения «священной войны», т.е. войны в целях отражения агрессии и защиты свободы вероисповедания, принадлежит только государству! Отдельные граждане, общественные и религиозные организации таким правом не обладают». Исходя их данного положения получается, что священную войну не могут объявить даже сами мусульманские организации, а только лишь государство. Это положение вызывает одобрение, поскольку предполагает недопущение инициации мусульманами межрелигиозной войны между мусульманами и представителями других религий.

Заслуживает одобрения и указанный в том же подразделе образец поведения мусульманина во время ведения священной войны: «Не издевайтесь и не уродуйте тел ваших врагов после того, как вы уже убили их.

Не убивайте детей и стариков, которые не могут сражаться. Не трогайте женщин, не уничтожайте посевов, не поджигайте домов, не рубите плодовых деревьев. Забивайте животных ровно столько, сколько необходимо для вашего пропитания.

На своем пути вы можете встретить людей, которые посвятили жизнь свою служению в монастырях и церквях. Оставьте их и пусть они занимаются тем, ради чего они отреклись от мира».

2. Особенности религиозных основ социальной концепции российского иудаизма

Социальная концепция российского иудаизма (далее - Социальная концепция Иудаизма) состоит из следующих разделов:

Глава 1. Сущность иудаизма

Глава 2. Корни веры и обычаев -- Библия

Глава 3. Последовательность традиции

Глава 4. Роль женщины в иудаизме

Глава 5. Законы о пище

Глава 6. Вопросы жизни и смерти

Глава 7. Обрезание

Глава 8. Брак

Глава 9. Иудаизм и нация

Глава 10. Иудаизм и государство

Глава 11. Отношения с мировой общественностью

Глава 12. Иудейская этика и светское право

Глава 13. Синагога и политика

Глава 14. Основные направления деятельности синагоги в области предупреждения и борьбы с религиозным экстремизмом и возбуждением религиозной вражды

Глава 15. Образование, наука и культура в российском иудаизме

Глава 16. Иудаизм и средства массовой информации

Глава 17. Иудаизм и собственность

Глава 18. Иудаизм и война

Глава 19. Наказание преступления

Глава 20. Иудаизм и нравственность

Глава 21. Иудаизм и здоровье

Глава 22. Иудаизм и биоэтика

Глава 23. Отношение иудаизма к стране проживания и Израилю.

В главе 12, согласно утверждению иудеев, говорится: «Во всем, что касается исключительно земного порядка вещей, член еврейской общины обязан повиноваться законам страны проживания, независимо от того, насколько они совершенны. Когда же исполнение требования закона предполагает акт вероотступничества или совершение иного несомненного греха перед Б-гом и ближним, иудей должен открыто выступать законным образом против безусловного нарушения обществом или государством установлений или заповедей Б-жиих». Однако, из этого не ясно, возможно ли для иудея неповиновение законам государства, если они нарушают заповеди Божии. Или же для него возможно только открытое выступление против таких законов. В этом смысле Социальная концепция Иудаизма четкого ответа не дает.

В главе 13 Социальная концепция Иудаизма допускает наличие различных политических взглядов раввинов кроме тех из них, которые явно нарушают иудейское вероучение и не согласны с Торой.

В главе 15, согласно утверждению иудеев, сказано, что иудаизм признает науку как инструмент улучшения мира. Однако в Православии наука является способом познания Творца через Его творение.

В главе 3 Социальной концепции Иудаизма сказано: «Жизненно важным является Предписание, которое Б-г дал евреям и в соответствии с которым они должны жить. В этом Предписании предусмотрены все многообразные меняющиеся обстоятельства, в которых может оказаться еврейский народ, и именно это Предписание или, как его называют, Устная Тора и должно передаваться из поколения в поколение. Речь идет о письменных комментариях к библейскому тексту. В основе всего этого лежит убеждение, что на горе Синай было явлено людям не просто пять книг Моисея (Письменная Тора), но и объясняющие и интерпретирующие их комментарии (Устная Тора)». Таким образом, по утверждению иудаизма, «Устная Тора» имеет божественное происхождение и, следовательно, ее предписания являются обязательными для исполнения всеми евреями. К Устной Торе относится и Талмуд, как набор комментариев к библейскому тексту. Попробуем проследить соответствие Социальной концепции Иудаизма талмудическим толкованиям библейского текста.

В главе 17 «Иудаизм и собственность» сказано: «Отторжение и передел собственности с попранием прав ее законных владельцев не могут быть одобрены синагогой. Исключением может быть такое отторжение собственности на основе соответствующего закона, которое, будучи обусловлено интересами большинства людей, сопровождается справедливой компенсацией. Опыт отечественной истории показывает, что нарушение этих принципов неизбежно приводит к социальным потрясениям и страданиям людей». Посмотрим теперь что о собственности говорят талмудисты.

Протоиерей А.Ковальницкий в своей книге «Нравственное богословие евреев-талмудистов» пишет: «Так как, по талмуду, евреи и Божественное величие одно и то же, то само собою разумеется, что евреям принадлежит, весь мир. Поэтому талмуд ясно говорит: “если вол, принадлежащий еврею, убодет вола, принадлежащего иноплеменнику, то еврей освобождается от вины или вознаграждения за убыток, потому что св. писание говорит: “явился Господь Бог и измерил землю и отдал иноплеменников во власть израильтян. Так как дети Ноя не исполнили 7 заповедей, то Господь Бог отдал все их имущество израильтянам”. Детьми Ноя, по учению талмуда и раввинов, называются все народы мира в противоположность детям Авраама. Поэтому раввин Альбо учит вместе с другими раввинами, что Бог дал евреям власть над имуществом и кровию всех народов». Из этого очевидно, что евреи считают себя собственниками вообще всего имущества всех людей и даже собственниками их жизней.

Далее прот.А.Ковальницкий пишет: «…еврею, говорит талмуд, дозволено обижать гоя (иноплеменника), так как написано: “не твори обиды ближнему твоему”, а не написано: “не твори обиды гою”. Ограбить гоя, в другом месте повторяет талмуд, позволительно: “и не притесняй работника из твоих братий, исключая иноплеменников”. Раввин Аши, говорит талмуд, увидев виноградник, наполненный виноградом, сказал своему слуге: если виноградник сей принадлежит гою, то принеси мне из него винограду, а если он принадлежит еврею, то не приноси”. Заповедь “не укради”, означает, по Маймониду -- орлу иудейства, то, чтобы только не обкрадывать никакого человека, т.е. никого из евреев, а в ином месте он прибавляет, что не еврея обкрадывать можно. Все это вытекает из положения, что евреям принадлежит весь мир; поэтому воровство еврея у иноплеменника не есть воровство. А если, несмотря на это какой-нибудь раввин-талмудист произнесет, что воровство грех, то он пусть знает, что ошибается, и он всегда должен разсуждать так: еврей не может крастъ, он только берет, что принадлежит ему конечно, на сколько позволяет ему в этом его сила и на сколько далеко простирается его власть».

Во вступительном слове Социальной концепции Иудаизма сказано: «Перед вами "Основы социальной концепции иудаизма в России", излагающие суть иудаизма, базовые положения по ряду современных общественно значимых проблем». Исходя из вышесказанного очевидно противоречие между положением Социальной концепции Иудаизма и комментариями талмудистов касательно вопроса о собственности.

Касательно возможности применения обмана в книге протоиерея А. Ковальницкаго «Нравственное богословие евреев-талмудистов» говорится следующее: «Талмуд говорит: “дозволяется тебе обманывать гоя и брать с него лихву, но если что продаешь ближнему твоему (т.е. еврею) или что покупаешь у него, то не обманывай брата своего”. Если еврей ведет тяжбу (пред судом) с не-евреем, говорит талмуд, то пусть брат твой выиграет дело, а иноплеменнику скажи: “этого требует наше законодательство (здесь идет речь о стране, в которой царят евреи); если же законодательство иноплеменного народа благоприятствует еврею, то опять брат твой пусть восторжествует, а иноплеменнику ты скажи: “этого требует законодательство ваше”. Если же нет ни одного из этих условий (т.е. если евреи не имеют господства в крае и законодательство народное направлено не в их пользу, то нужно иноплеменника опутывать разными хитростями, чтобы торжество осталось за евреем. Потом следуют слова раввина Исмаила, который приводит свидетельство Акибы: “нужно стараться, чтобы во время судопроизводств не было открыто обмана и чтобы чрез это еврейство и вера иудейская не подверглись безчестию».

Отсюда видно, что нравственные законы поведения евреев позволяют им использовать обман для достижения своих целей, при этом не считаясь с интересами других народов неевреев. Исходя из этого возникает вопрос, насколько Социальная концепция Иудаизма является правдивой и насколько евреи будут ее соблюдать.

3. Сходные положения религиозных основ социальных концепций РПЦ, российского ислама и иудаизма

Согласно Основам социальной концепции Русской Православной Церкви (далее - Социальная концепция РПЦ), «в современном мире понятие "нация" употребляется в двух значениях -- как этническая общность и как совокупность граждан определенного государства. Взаимоотношения Церкви и нации должны рассматриваться в контексте как первого, так и второго смысла этого слова».

То же самое говорит и Социальная концепция Иудаизма: «В современном мире понятие нации употребляется в двух значениях -- как этническая общность и как совокупность граждан определенного государства. Взаимоотношения иудаизма и нации должны рассматриваться в контексте как первого, так и второго смысла этого слова.

В Социальной концепции Ислама представлен несколько более широкий смысл понятия «нация»: «Понятие нация для мусульман увязывается с такими терминами, как 1) "шааб" -- народ, объединенный общностью территории, культуры и языка; 2) "кабиля" -- племя, объединенное близостью родственных уз; 3) "умма" -- община, большая группа людей, объединенных узами духовного родства и религиозного вероучения».

Помимо двух значений слова «нация» - «этническая общность» и «совокупность граждан определенного государства» (которые объединены в одно) выделяется еще два значения: племя, объединенное близостью родственных уз и община, большая группа людей, объединенных узами духовного родства и религиозного вероучения.

Причем третьему значению слова «нация» придается приоритет: «с приходом Ислама на первое место выдвигается не принадлежность людей к какому-либо знатному роду и племени, и принадлежность к общине, стоящей на пути истинной веры, важнее становится духовная близость, а не кровное родство».

Мусульмане в своей Социальной концепции Ислама говорят о равенстве всех народов и наций перед друг другом: «Коран ясно показывает единое происхождение всех людей: и мужчин, и женщин, различных народов: "О люди! Воистину, создали Мы вас мужчинами и женщинами и сделали народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. Ведь самый благочестивый из вас перед Аллахом тот, кто наиболее богобоязненный" (Коран, 49:13)… в Исламе нет деления народов на лучшие и худшие, отсутствует утверждение об исключительности кого-либо только по происхождению или по половой принадлежности».

То же самое, по сути, говорит и Социальная концепция РПЦ: «Искупительный подвиг Христа Спасителя положил начало бытию Церкви как нового человечества -- духовного потомства праотца Авраама. Своей Кровью Христос "искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени" (Откр.5, 9). Церковь по самой своей природе имеет вселенский и, следовательно, наднациональный характер. В Церкви "нет различия между Иудеем и Еллином" (Рим.10, 12). Как Бог не есть Бог иудеев только, но и тех, кто происходит из языческих народов (Рим.3, 29), так и Церковь не делит людей ни по национальному, ни по классовому признаку: в ней "нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" (Кол.3, 11)».

Даже иудеи в своей Социальной концепции Иудаизма говорят о том, что: «Понятие Б-гоизбранного народа в Торе является религиозным. Чувство национальной общности, характерное для дочерей и сынов Израиля, укоренено в сознании их принадлежности Б-гу через Завет, заключенный Г-сподом с нашими отцами».

Заслуживает внимания и сходное отношение положений концепций касательно патриотизма по отношению к Российской Федерации, в которой проживают и мусульмане и иудеи. В частности, в Социальной концепции Ислама мусульмане утверждают: «Россия сегодня и великая мусульманская держава, численность мусульман в которой больше, чем во многих мусульманских странах. Именно это является основанием для того, чтобы мусульмане чувствовали, что любая точка этой страны является отечеством для них, в этом заключается для российских мусульман источник патриотизма и любви к Родине.

Этот патриотизм имеет исторические корни. И в народных восстаниях против несправедливости властей, подобно восстанию Емельяна Пугачева, и в войне с внешним агрессором, и в Отечественной войне 1812 года, и в крымских баталиях, и в годы Первой мировой войны, мусульмане стояли бок о бок рядом с христианами и проливали свою кровь за Россию. Венцом этого соратничества стали годы Великой Отечественной войны (1941-45), когда все народы России встали на пути грозного врага -- германского фашизма и защитили страну».

В Социальной концепции РПЦ о патриотизме сказано следующее: «Во все эпохи Церковь призывала своих чад любить земное отечество и не щадить жизни для его защиты, если ему угрожала опасность.

Церковь Русская многажды благословляла народ на участие в освободительной войне. Так, в 1380 году преподобный Сергий, игумен и чудотворец Радонежский, благословил русское войско во главе со святым благоверным князем Димитрием Донским на битву с татаро-монгольскими завоевателями. В 1612 году святитель Гермоген, Патриарх Московский и всея Руси, благословил народное ополчение на борьбу с польскими интервентами. В 1813 году, во время войны с французскими захватчиками, святитель Московский Филарет говорил своей пастве: «Уклоняясь от смерти за честь веры и за свободу Отечества, ты умрешь преступником или рабом; умри за веру и Отечество -- ты примешь жизнь и венец на небе».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский так писал о любви к земному отечеству: «Люби отечество земное... оно тебя воспитало, отличило, почтило, всем довольствует; но особенно люби отечество небесное... то отечество несравненно дороже этого, потому что оно свято и праведно, нетленно. Это отечество заслужено тебе бесценной кровью Сына Божия. Но чтобы быть членами того отечества, уважай и люби (его) законы, как ты обязан уважать и уважаешь законы земного отечества».

Согласно Социальной концепции РПЦ, патриотизм одновременно проявляется по отношению к нации как этнической общности и как общности граждан государства. Православный христианин призван любить свое отечество, имеющее территориальное измерение, и своих братьев по крови, живущих по всему миру. Такая любовь является одним из способов исполнения заповеди Божией о любви к ближнему, что включает любовь к своей семье, соплеменникам и согражданам.

Патриотизм православного христианина должен быть действенным. Он проявляется в защите отечества от неприятеля, труде на благо отчизны, заботе об устроении народной жизни, в том числе путем участия в делах государственного управления. Христианин призван сохранять и развивать национальную культуру, народное самосознание.

Однако, в Социальной концепции Иудаизма вопрос патриотизма затемнен, формулировки расплывчаты. Например, иудеи утверждают следующее: «Патриотизм иудаизма одновременно проявляется по отношению к нации как этнической общности и как общности граждан государства. Иудей призван любить свое отечество, имеющее территориальное измерение, и своих братьев по крови, живущих по всему миру». Исходя из этого положения, непонятно, какая нация имеется ввиду - любая или только иудейская? И какое отечество - любое, где проживает тот или иной иудей, или только Израиль? Вторая фраза в этом положении о том, что иудей призван любить своих братьев по крови, живущих по всему миру, говорит в пользу того, что патриотизм иудея должен ограничиваться только лишь своими соплеменниками.

Заслуживает одобрения следующее положение Социальной концепции Ислама: «Но сегодня очень важно, чтобы нигде и никогда не возникло ситуаций, в которых представители разных наций, мусульманских или немусульманских, стали бы апеллировать к собственному превосходству или выискать причины своих проблем в представителях того или иного народа». Это положение созвучно тому, что изложено по данному вопросу в «Социальной концепции РПЦ»: «Православной этике противоречит деление народов на лучшие и худшие, принижение какой-либо этнической или гражданской нации. Тем более несогласны с Православием учения, которые ставят нацию на место Бога или низводят веру до одного из аспектов национального самосознания.

Противостоя таким греховным явлениям, Православная Церковь осуществляет миссию примирения между вовлеченными во вражду нациями и их представителями. Так, в ходе межэтнических конфликтов она не выступает на чьей-либо стороне, за исключением случаев явной агрессии или несправедливости, проявляемой одной из сторон».

Касательно вопроса взаимоотношений Церкви и государства Социальная концепция Иудаизма полностью копирует положения Социальной концепции РПЦ. По данному вопросу Социальная концепция РПЦ указывает следующее: «…возникновение земного государства должно быть понимаемо не как изначально богоустановленная реальность, но как предоставление Богом людям возможности устроять свою общественную жизнь исходя из их свободного волеизъявления, с тем, чтобы таковое устроение, являющееся ответом на искаженную грехом земную реальность, помогало избежать еще большего греха через противодействие ему средствами мирской власти». Т.е государство есть вынужденная необходимость для существования человеческого общества, вызванная греховностью человечества: «Государство как необходимый элемент жизни в испорченном грехом мире, где личность и общество нуждаются в ограждении от опасных проявлений греха, благословляется Богом… Священное Писание призывает власть имущих использовать силу государства для ограничения зла и поддержки добра, в чем и видится нравственный смысл существования государства (Рим.13, 3-4). Исходя из вышесказанного, анархия -- отсутствие надлежащего устроения государства и общества, -- а равно призывы к ней и попытка ее установления противоречат христианскому миропониманию (Рим.13, 2)».

Поэтому Социальная концепция РПЦ провозглашает необходимость повиновения государственной власти: «Апостолы учили христиан повиноваться властям независимо от их отношения к Церкви. В апостольский век Церковь Христова была гонима и местной иудейской властью, и государственной римской. Это не мешало мученикам и другим христианам тех времен молиться за гонителей и признавать их власть».

Но, однако, у этого повиновения есть свои рамки. Этими рамками является грех и принуждение власти к его совершению: «Церковь сохраняет лояльность государству, но выше требования лояльности стоит Божественная заповедь: совершать дело спасения людей в любых условиях и при любых обстоятельствах.

Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху. В случае невозможности повиновения государственным законам и распоряжениям власти со стороны церковной Полноты, церковное Священноначалие по должном рассмотрении вопроса может предпринять следующие действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению».

Касательно поведения иудея в вышеуказанной ситуации в Социальной концепции Иудаизма ничего не сказано, данный вопрос там не рассматривается.

Интересны положения по данному вопросу Социальной концепции Ислама, в которой мусульмане утверждают следующее: «Неисполнение своих законных гражданских обязанностей, призывы от имени верующих и религиозных общин к участию в каких-либо акциях гражданского неповиновения и мятежа считаются в Исламе недопустимым! …Свое несогласие с правительством или с местными властями по любым вопросам мусульманин, как и каждый гражданин, может выражать исключительно в рамках действующего законодательства, всячески избегая акций, способных нарушить общественное согласие и мир, привести к кровопролитию и беспорядкам».

Исходя из этого, получается, что если возникнет такая ситуация, когда государство начнет принуждать мусульман совершить что-либо противоречащее мусульманской вере, т.е. грех, в этом случае мусульманин обязан будет подчиниться государству и попрать законы своей веры. В этом случае послушание государству ставится выше послушания Богу.

Касательно проблемы светского права Социальная концепция РПЦ говорит следующее: «Право существует в человеческом обществе искони. Первые законоустановления даются человеку еще в раю (Быт.2, 16-17). После грехопадения, которое есть нарушение человеком божественного закона, право становится границей, выход за которую грозит разрушением как личности человека, так и человеческого общежития». Т.е. послушание законоустановлениям вложено в естество человека Богом. При этом Социальная концепция РПЦ разъясняет, что действие права распространяется только лишь на поступки людей, но никак не на внутреннее состояние их сердца: «Право - особая сфера, отличная от смежной с ней этической сферы: оно не определяет внутренних состояний человеческого сердца, поскольку Сердцеведцем является лишь Бог… Однако поведение и действия людей являются объектом правовой регламентации, которая и составляет содержание законодательства.

Право содержит в себе некоторый минимум нравственных норм, обязательных для всех членов общества. Задача светского закона -- не в том, чтобы лежащий во зле мир превратился в Царствие Божие, а в том, чтобы он не превратился в ад».

Концепция разъясняет, что любое право несовершенно, т.к. несовершенен человек, формулирующий это право, однако любое право призвано сформировать рамки поведения людей для их нормального сосуществования: «Национальное право несовершенно, ибо несовершенен и грешен любой народ. Однако оно создает рамку народной жизни, если переводит и приспосабливает абсолютные истины Божии к конкретному историческому и национальному бытию».

Касательно исполнения православным христианином правовых норм того или иного государства, позиция аналогична тому, что указано в разделе «Церковь и государство» Социальной концепции РПЦ, а именно: «Во всем, что касается исключительно земного порядка вещей, православный христианин обязан повиноваться законам, независимо от того, насколько они совершенны или неудачны. Когда же исполнение требования закона угрожает вечному спасению, предполагает акт вероотступничества или совершение иного несомненного греха в отношении Бога и ближнего, христианин призывается к подвигу исповедничества ради правды Божией и спасения своей души для вечной жизни. Он должен открыто выступать законным образом против безусловного нарушения обществом или государством установлений и заповедей Божиих, а если такое законное выступление невозможно или неэффективно, занимать позицию гражданского неповиновения».

По сути своей, позиция православных, изложенная в Социальной концепции РПЦ, призывает верующих находится в правовых рамках того государства, в котором он живет, но только до тех пор, пока эти правовые рамки не начнут принуждать верующего к греху.

Позиция Социальной концепции Иудаизма по данному вопросу (как и в случае с разделом «Церковь и государство») абсолютно аналогична позиции Социальной концепции РПЦ.

Позиция Социальной концепции Ислама относительно вопросов права схожая в основном моменте: наличие правовых рамок, установленных государством, есть необходимость для нормального сосуществования людей. Мусульмане в своей Социальной концепции Ислама говорят об этом так: «Права человека в его земном бытии нуждаются в защите, поскольку человек, совратившийся ко греху, может нанести вред себе и другим. Поэтому для защиты прав и свобод человека в соответствии с предписаниями Ислама устанавливаются общественные и государственные механизмы…».

Все три концепции поддерживают и одобряют вступление в брак. Однако для православного мировоззрения существует и другой путь угождения Богу - безбрачие. Социальные концепции Ислама и Иудаизма отвергают этот путь и признают только лишь брак. Иудеи в Социальной концепции Иудаизма говорят об этом так: «В иудаизме отсутствует предположение, что безбрачие ведет к особой святости. Наоборот, брак видится как идеал, а сексуальные отношения -- как наиболее сокровенный и радостный способ углубить общение между людьми, то есть брак "кидушин" ("посвящение"), выражая тем самым его особую священность». Мусульмане, в свою очередь, также резко отрицают безбрачную жизнь: «В Исламе "умерщвление плоти", в том числе монашество, запрещено. "Одна молитва с двумя поклонами, совершаемая женатым человеком, более угодна Аллаху, чем ночные молитвы и дневной пост, совершаемые холостяком на протяжении всей жизни" (Изречения Пророка)».

Однако Социальные концепции Ислама и РПЦ сходятся в том, что необходимо укреплять семейный союз. В Социальной концепции Ислама мусульмане утверждают: «Российские мусульмане направляют свои усилия на укрепление семьи, поскольку семья передает детям социальные, культурные и нравственные ценности и опыт, воспитывает в них трудолюбие и духовность. В ней познаются такие понятия, как супружеская любовь, как отцовство и материнство, любовь и уважение детей к родителям и родителей к детям». Аналогичная позиция изложена в Социальной концепции РПЦ: «Семья как домашняя церковь есть единый организм, члены которого живут и строят свои отношения на основе закона любви. Опыт семейного общения научает человека преодолению греховного эгоизма и закладывает основы здоровой гражданственности. Именно в семье, как в школе благочестия, формируется и крепнет правильное отношение к ближним, а значит, и к своему народу, к обществу в целом. Живая преемственность поколений, начинаясь в семье, обретает свое продолжение в любви к предкам и отечеству, в чувстве сопричастности к истории».

Касательно проблемы науки, Социальная концепция РПЦ особенное внимание обращает на необходимость пресечения оторванности науки от каких-либо нравственных установок: «Хотя наука может являться одним из средств познания Бога (Рим.1, 19-20), Православие видит в ней также естественный инструмент благоустроения земной жизни, которым нужно пользоваться весьма осмотрительно. Церковь предостерегает человека от искушения рассматривать науку как область, совершенно независимую от нравственных принципов».

Схожее мнение сформулировано в Социальной концепции Ислама, где мусульманами высказывается положительное отношение к науке, но в соединении с верой: «В Исламе изначально существует особо уважительное отношение к знаниям и научной мысли, ибо в Коране сказано:

"Воистину, Аллах поднимает тех из вас, кто уверовал и кому даны знания на высокие ступени.

Ведь Аллах знает то, что вы делаете" (Коран, 58:11).

Вера и знания -- вот два основных требования, которые Всевышний ставит перед людьми. Вера делает людей праведными и чистыми в жизни и будущей, а знания поднимает их на высокое место».

Аналогичное положение содержится в Социальной концепции Иудаизма, где также делается акцент на сочетание научных изысканий с нравственными принципами: «В настоящее время наука и техника достигли значительного влияния на все стороны жизни. Поэтому иудаизм придает важное значение присутствию в них моральных и религиозных аспектов.

Наука является одним из средств познания Творца. Иудаизм признает ее как инструмент улучшения мира. Но это возможно лишь при условии соблюдения ею нравственных принципов».

Высказывая свое мнение по поводу роли культуры, Социальная концепция РПЦ указывает на необходимость несения культурой людям свет духовно-нравственного преображения личности: «Признавая за каждым человеком право на нравственную оценку явлений культуры, Церковь оставляет такое право и за собой. Более того, она видит в этом свою прямую обязанность… Если творчество способствует нравственному и духовному преображению личности, Церковь благословляет его. Если же культура противопоставляет себя Богу, становится антирелигиозной или античеловечной, превращается в антикультуру, то Церковь противостоит ей».

Ислам в отношении роли культуры делает больший упор на проблему сочетания религии и культурных традиций народа: «Для мусульман России культурные традиции являются источником их национально-религиозного самосознания и играют огромную роль в их жизни… и в настоящее время очень важно подвести под них правильную религиозную основу, найти пути гармоничного сочетания религиозных чувств верующих и национальных культурных традиций народов».

Позиция иудеев в Социальной концепции Иудаизма касательно роли культуры весьма размыта, нечетка, но в целом соответствует позиции Социальной концепции РПЦ.

Касательно вопроса образования, основное внимание Социальная концепция РПЦ уделяет недопустимости доминирования в системе образования антирелигиозных, материалистических взглядов на мир: «Церковь, следуя многовековой традиции, уважает светскую школу и готова строить свои взаимоотношения с ней, исходя из признания человеческой свободы. При этом Церковь считает недопустимой намеренное навязывание учащимся антирелигиозных и антихристианских идей, утверждение монополии материалистического взгляда на мир… Церковь призывает к устранению последствий атеистического контроля над системой государственного образования».

В свою очередь, мусульмане видят проблему образования для себя в том, чтобы система образования не была построена на доминировании какой-либо одной религии. В частности, в Социальной концепции Ислама говорится: «…в условиях обязательного среднего образования сохранение его светского характера должно обеспечить равноправное положение всех религий по отношению к государственной школе и не допустить, чтобы вся система образования была построена на религиозных началах какого-либо одного вероучения. Обучение религии должно оставаться добровольным и вне рамок обязательной программы».

Аналогичное направление по данному вопросу принимает и Социальная концепция Иудаизма: «В Российской Федерации установлен светский характер образования, который заключается в том, что никакая религия либо нерелигиозное, включая атеистическое, мировоззрение не устанавливаются в качестве государственных или обязательных для преподавания в государственных и муниципальных образовательных учреждениях».

Помимо вышеизложенных положений, которые присутствуют в той или иной мере во всех трех концепциях, есть еще другие положения, присущие только лишь той или иной концепции. Например, в Социальной концепции Ислама рассматривается проблема отношения к неимущим, запрет на употребление наркотиков и алкоголя и отношение мусульман к представителям других религий.

В Социальной концепции Иудаизма многие разделы практически полностью, либо в какой-то части заимствованы из Социальной концепции РПЦ.



Заключение

Среди вопросов, рассматриваемых всеми тремя Социальными концепциями выделяются следующие:

- вопросы взаимоотношения религии и нации;

- отношение трех религий к вопросу патриотизма;

- вопросы взаимоотношения трех религий и государства;

- вопросы светского права;

- вопросы брака и семейной жизни;

- вопросы науки, культуры и образования.

Социальные концепции РПЦ и Иудаизма рассматривают понятие «нация» в двух значениях: как этническую общность и как совокупность граждан определенного государства. Мусульмане рассматривают понятие нация несколько иначе. Первое - как народ, объединенный общностью территории, культуры и языка. Сюда, по сути, относятся те два значения понятия «нация», которые рассматриваются Социальными концепциями РПЦ и Иудаизма. Второе - как племя, объединенное близостью родственных уз. И третье - как общину, объединенную узами духовного родства и религиозного вероучения. Причем третье значение понятия «нация» имеет приоритет, т.е. духовному родству придается наибольшее значение.

Все три концепции провозглашают равенство всех народов и наций друг перед другом. Мусульмане отрицают деление народов на лучшие и худшие и утверждение об исключительности какого-либо народа или нации. Критерием превосходства они считают благочестие и богобоязненность человека. Православная Церковь также не делит людей ни по национальному, ни по классовому признаку. В ней «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" (Кол.3, 11)».

Даже иудеи в своей Социальной концепции Иудаизма говорят о том, что понятие Богоизбранного народа в Торе является религиозным.

Схожее отношение трех концепций касательно патриотизма по отношению к Российской Федерации. Для мусульман источником патриотизма является то, что они проживают на территории России. Православная Церковь также всегда призывала защищать свое земное отечество и благословляла на ратный подвиг своих верных чад и даже монахов. Согласно Социальной концепции РПЦ, патриотизм одновременно проявляется по отношению к нации как этнической общности и как общности граждан государства. Православный христианин призван любить свое отечество, имеющее территориальное измерение, и своих братьев по крови, живущих по всему миру. Такая любовь является одним из способов исполнения заповеди Божией о любви к ближнему, что включает любовь к своей семье, соплеменникам и согражданам.

Что касается отношения Иудаизма к вопросу патриотизма, то здесь наблюдается расплывчатость формулировок (взятых, кстати, из Социальной концепции РПЦ) и неоднозначность выводов по данному вопросу.

Касательно вопроса взаимоотношений Церкви и государства Социальная концепция Иудаизма полностью копирует положения Социальной концепции РПЦ. По данному вопросу Социальная концепция РПЦ рассматривает государство как вынужденную необходимость для существования человеческого общества, вызванную греховностью человечества. Исходя из этого, Социальная концепция РПЦ провозглашает необходимость повиновения государственной власти. Но, однако, у этого повиновения есть свои рамки. Этими рамками является грех и принуждение власти к его совершению. Причем противостояние Православной Церкви государству в этом отношении может простираться до призыва священноначалия Православной Церкви к мирному гражданскому неповиновению.

Касательно поведения иудея в вышеуказанной ситуации в Социальной концепции Иудаизма ничего не сказано, данный вопрос там не рассматривается.

Интересны положения по данному вопросу Социальной концепции Ислама, в которой мусульмане утверждают необходимость повиновения властям в любой ситуации. Исходя из этого, получается, что если возникнет такая ситуация, когда государство начнет принуждать мусульман совершить что-либо противоречащее мусульманской вере, т.е. грех, в этом случае мусульманин обязан будет подчиниться государству и попрать законы своей веры. В этом случае послушание государству ставится выше послушания Богу.

В отношении права, Социальная концепция РПЦ утверждает, что послушание законоустановлениям вложено в естество человека Богом. При этом Социальная концепция РПЦ разъясняет, что действие права распространяется только лишь на поступки людей, но никак не на внутреннее состояние их сердца. Однако поведение и действия людей являются объектом правовой регламентации, которая и составляет содержание законодательства.

По сути своей, позиция православных, изложенная в Социальной концепции РПЦ, призывает верующих находится в правовых рамках того государства, в котором он живет, но только до тех пор, пока эти правовые рамки не начнут принуждать верующего к греху.

Позиция Социальной концепции Иудаизма по данному вопросу (как и в случае с разделом «Церковь и государство») абсолютно аналогична позиции Социальной концепции РПЦ.

Позиция Социальной концепции Ислама относительно вопросов права схожая в основном моменте: наличие правовых рамок, установленных государством, есть необходимость для нормального сосуществования людей.

Все три концепции поддерживают и одобряют вступление в брак. Однако для православного мировоззрения существует и другой путь угождения Богу - безбрачие. Социальные концепции Ислама и Иудаизма отвергают этот путь и признают только лишь брак. При этом Социальные концепции Ислама и РПЦ сходятся в том, что необходимо укреплять семейный союз.

Касательно проблемы науки, Социальная концепция РПЦ особенное внимание обращает на необходимость пресечения оторванности науки от каких-либо нравственных установок. Церковь предостерегает человека от искушения рассматривать науку как область, совершенно независимую от нравственных принципов. Схожее мнение сформулировано в Социальной концепции Ислама, где мусульманами высказывается положительное отношение к науке, но в соединении с верой. Аналогичное положение содержится в Социальной концепции Иудаизма, где также делается акцент на сочетание научных изысканий с нравственными принципами.

Высказывая свое мнение по поводу роли культуры, Социальная концепция РПЦ указывает на необходимость несения культурой людям свет духовно-нравственного преображения личности. Ислам в отношении роли культуры делает больший упор на проблему сочетания религии и культурных традиций народа. Позиция иудеев в Социальной концепции Иудаизма касательно роли культуры весьма размыта, нечетка, но в целом соответствует позиции Социальной концепции РПЦ.