Агиография русских святых XVI-XVII вв.

Настоящими христианами были те, кто не осуждали других, а сами пытались исполнять заповеди Христа. Они не пытались переустроить земную жизнь, по слову Христа: «Царство мое не от мира сего». Но самой жизнью своей они доказывали, что несмотря ни на что, жива на Руси истинная вера. Их пример гораздо лучше влиял на людей, чем поучения и осуждения [12, стр. 44].

Находились и среди дворян такие, которые добровольно отвергали власть и богатство и вопреки обычаям и традициям своего класса решались бросить все и идти прямо за Христом.

«Симеон Верхотурский (1642), родом из дворян, оставил в Смутное время свою родину и пришел в Верхотурье, сибирский городок будущей Пермской губернии. Он поселился в пятидесяти верстах от города в селе Меркушинском, вел странническую жизнь, зарабатывая себе хлеб шитьем шуб ("с нашивками") и рыбной ловлей. Впоследствии старики вспоминали, что он, при бедности своей, старался кормить других и обращать в христианство язычников-вогуличей. Через пятьдесят лет после его кончины чудеса у могилы послужили основанием для местной канонизации. Св. Симеон не может считаться пустынножителем, хотя вероятно, что любовь к тишине и уединению привели его в сибирскую глушь. Основное содержание его подвига - социальное опрощение. Дворянин, добровольно ведущий крестьянскую жизнь, напоминает смоленского князя Андрея, ставшего пономарем в Переславле, отчасти московского боярина или князя, юродствовавшего в Клопском монастыре. Так подвизались многие неканонизованные праведники XVIII и XIX веков» (Федотов «Святые Древней Руси» [14, стр. 294].

Раскол

Кто мог научить русский народ, что не в двуперстном крестном знамении, не в двоичном «аллилуйя», и не в знаменном распеве главный смысл и суть Христианства, а в переустройстве своей жизни по примеру Христа, в Самом Христе и в Слове Божием? Требовалась встряска, требовался наглядный, зримый урок, который бы отучил ценить сложившиеся в церкви в течении веков обряды, деятельность по украшению церквей выше заповедей, которых дал сам Христос, выше любви к Богу и к ближнему. А ведь то, что любовь к Богу проявляется не в обрядовости и не в золочении куполов сказал Сам Христос: «Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя… Не любяй Мя словес Моих не соблюдает» [1, стр. 207].

Неизвестно, куда бы завело русскую Церковь сползание в обрядовое фарисейство, если бы не страшный урок конца XVII века. Этим уроком стал раскол. Страшные «гари» раскольников в конце XVII века.

Перед великим постом 1653 года патриарх Никон повелел в московских храмах креститься 3 перстами, как было принято у греков.

Чтобы понять реакцию русских «ревнителей православия» надо вспомнить, что в постановлениях Стоглавого Собора было строго указано: «Иже кто не знаменается двумя перстами, яко же и Христос, да есть проклят!» [12, стр. 47].

Главным направлением реформы Никона было исправление русских богослужебных книг по греческим образцам. Решение об этом было принято на соборе 1655 года. После исправления на греческий лад оказалось, что старинные русские церковные службы были значительно сокращены.

Многие священники, монахи, некоторые епископы резко выступили против реформы Никона, считая ее отступлением от истинного христианства. Дело не кончилось только спором или даже лишением сана самых упорных раскольников. Дошло даже до вооруженного противостояния: апогеем сопротивления реформе стала осада Соловецкого монастыря, в котором раскольники держались до 1676 года. До смерти бились за двуперстие и треперстие, полагая в обряде суть христианства и путь к спасению.

Против «новин» Никона выступили два епископа Павел Коломенский и епископ Вятский и Великопермский Александр. Только что место Вологодской и Пермской епархии была учреждена Вятская и Великопермская епархия. В 1657 году первым епископом в новую епархию прибыл Владыко Александр (родом из Сольвычегодска). Епископ Александр написал письмо против исправления книг царю Алексею Михайловичу в 1662 году. В 1666 г. в Москве был новый собор, на котором судили расколоучителей, в число которых попал и наш епископ Александр. Но он покаялся, признал исправленные книги и был возвращен в свою епархию, которой управлял до 1674 года [11, стр. 425].

Тех, кто не каялся, безжалостно преследовали, порою казнили. Самый известным деятелем старообрядчества был протопоп Аввакум, который говорил о наступлении царствия антихриста. А бежать от этого царствия антихриста было некуда, разве что на небо. Поэтому Аввакукм сам «благословлял» на самосожжения староверов. В 1682 году он сам был приговорен к сожжению на костре.

«Ревнители древлего благочестия» бежали в сибирские и уральские леса. Многие раскольники считали, что уже наступило время антихриста, когда во время никоновской реформы церкви сознательно искажается учение Христа. Так получилось, что наибольшее число раскольников осело в Пермском крае. Вот почему изучая духовную культуру нашего края никак нельзя обойти раскол.

Старообрядцы отделившись от Русской церкви не смогли найти согласия и между собой. Они сразу поделились на множество толков, которые отвергали не только официальную церковь, но часто и друг друга.

С самого начала старообрядцы поделились на поповщину и беспоповщину. Беспоповщина решительно отвергала священников. Они считали, что теперь праведные люди могут обходиться без них, сами крестить и исповедовать. Поповщина, напротив, искали священинков, принимая беглых попов или лишенных сана за какие-либо провинности.

Самые крайние раскольники относились к беспоповщине. Наиболее одиозны из них поморцы, которые считали, что всех приходящих из официальной церкви надо крестить заново. Они так же отвергали брак и считали, что всех перешедших в старообрядчество надо разводить. Но, увы, некоторые из них, не в силах вести целомудренную жизнь, вели далеко не безупречный образ жизни.

Поморцы так же неоднократно устраивали самосожжения, прямо нарушая заповедь Бога «не убий». Не об раскольниках ли сказал Христос: «Хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?» [15, стр. 115].

В Прикамье раскольники появляются уже в 80-е годы XVII века. Особенно много их поселилось на западе Пермского края в районе Обвинского поречья, Оханска, Сивинского, Верещагинского, Очерского районов. Образовались целые кержацкие деревни, например: Оськино, Ларино, Захарята, Побоище, Косогор, Липа и Усть-Алтынск. Среди них были и поморцы, которые порою устраивали «гари». В Пермском крае известна так называемая Челвинская гарь в 15 верстах от п.Ильинский на реке Челве, в которой вместе с мужчинами-старообрядцами сгорели женщины и дети.

Раскол стал тяжелым испытанием для Русской православной церкви. Но только он заставил трезво взглянуть на веру, понять, что обряды не главное в Церкви. После реформы Никона и раскола никто уже не придавал такое значение тщательно-фарисейскому исполнению обрядов, «двуперстию и троеперстию», «троению аллилуйя» и пр. как до раскола [12, стр. 49].

Отвергать обряд выступать против украшения и благоустройства церквей нельзя на том основании, что не обряд и не пышность главное в Церкви. Протестанты в этом глубоко не правы. Если одежда не главное в жизни человека, это не значит, что хорошо ходить голыми или одевать что попало. Как отвергая одежду человек может погибнуть от холода, так и отвержение обряда может довести даже до духовной смерти, если оно соединено с учреждением нестроений, соблазнов и расколов в Церкви. Как послушный сын Русской православной церкви я признаю ее правила и обряды существенными и правильными, и отвергаю заблуждения раскольников.

Но… святой Сергий Радонежский служивший в маленькой плохо украшенной и необустроенной церквушке, не любивший «злата» и пышности, крестился как было принято в четырнадцатом веке двумя перстами. Однако святой Сергий несравненно ближе к настоящей православной вере чем я, крестящийся правильно, тремя перстами.

Заключение

Не нужно идеализировать «Святую Русь», в XV-XVII веках было много жестокости, насилия и соблазнов, не на высоте были и часть священнослужителей. Так же как и в ХХI веке во всех слоях общества были и такие, которые хотели «брать от жизни все» и в XVI веке. Для них христианство было только культурой, но не живым, подлинным божественным светом, который бы оживил и облаготворил их души.

Но в то же время во всех слоях общества среди богатых и бедных, среди крестьян, среди священников и епископов, дворянства и царей были искренние люди, которые по слову Христа: «возьми крест свой и иди за Мной» пытались последовать в своей жизни идеалам христианства. Увы, как во все времена они оставались в меньшинстве. Хотя, мне кажется, в то время таких людей все-таки было больше, чем сейчас.

Почти всем святым пришлось испытать немало гонений, не только тем, кто обличал прямо царскую власть. Со всей своей любовью и всепрощением чистотой и милосердием смирением и покаянием святым трудно ужиться в мире, потому что мир живет по своим мирским законам. Но… «не стоит прогибаться под изменчивый мир». Священное Писание предупреждает нас: «Не обманывайтесь! Дружба с миром есть вражда против Бога». «В мире скорби будете, -- повторяет монах Артемий (Троицкий), заточенный при Иване Грозном на Соловки, евангельские мысли своим ученикам. -- Ибо обычай есть живущих временными интересами ненавидеть Христовых учеников. Потому что премудрость Божия супротивна мудрости мира сего. Ее никто из князей века сего не разумел!».

Список литературы

1. Барсуков Н. Источники русской агиографии. СПб., 2002 - 236 с.

2. Бубнов Н.Ю. Вступительная статья // Описание рукописного отдела библиотеки АН СССР. Л., 2004. Т. 7.Вып. 3 - 361 с.

3. Булгаков С. Православие. Очерки учения православной церкви. М., 2001 - 262 с.

4. Богуславский А.С. К вопросу о характере и объеме литературной деятельности Нестора (Изв. отд. рус. яз. А.Н.), 2004 - 199 с.

5. Гоголь Н.В. Духовная проза. М, 2002 - 433с.

6. Житие и страдания святого преподобного мученика Анастасия Персянина // Жития святых свт. Димитрия Ростовского. Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 2003. Кн. 5. Ч. 2-268с.

7. Житие святого Григория, епископа Акрагантийского // Жития святых... свт. Филарета Черниговского. М, Кн. 6 - 274с.

8. Житие Бориса и Глеба//Православный собеседник. Казань, 2008. Ч.1 - 589с.

9. Живов В.М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. М., 2004 - 77с.

10. Жития святых.-М, 2010 - 422 с.

11. История Русской Православной Церкви. СПб., 2007. Т. 1. -719с.

12. Карташов А. Влияние церкви на русскую культуру //Путь. Орган русской религиозной мысли. Париж,2008. №9 - С. 33-49.

13. Ключевский В.О. Значение преподобного Сергия для русского народа и государства. Очерки и речи. 2003 - 371 с.

14. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М, 2008 - 432с.

15. Лукаш И. Потерянное слово //Родина. 2006. №1 - С. 108- 122.

16. Панченко A.M. Русская культура в канун петровских реформ. Л., 2004 - 150с.

17. Приселков М.Д. Нестор Летописец. С-П, 2003-192 с.

18. Соловьев Вл. О расколе в русском народе и обществе //Соловьев Вл. О христианском единстве. М., 2004, № 4 - С. 39-40.

19. Серебрянский Н.И. Древнерусские княжеские жития. (Чт. О. и. д.). 2005 - 311 с.

20. Федотов Г. Святые Древней Руси. М., 2010 - 337 с.

Размещено на Allbest.ru