Классификация религий

Родоначальником морфологических классификаций является Тайлор. Его работа «Первобытная культура» - одна из наиболее глубоких и влиятельных книг в области религиоведения. Тайлор считал сущностным элементом всякой религии анимизм, т.е. веру в духовные сущности. Согласно Тайлору, религиозная вера естественным образом вырастает из универсальных элементов человеческого опыта (смерть, сон, трансы, видения и галлюцинации). Обобщенный с помощью первобытной логики, этот опыт приводит к убежденности в существовании духовной реальности, отличной от тела и способной к независимому существованию. Далее в процессе развития этой идеи духовная реальность отождествляется с дыханием и с жизненным принципом. Так возникает вера в бессмертную душу, призраки и привидения. На высшей стадии духовный принцип отождествляется с иной реальностью, отличной от человеческой реальности, и появляется вера в одушевленность всего сущего и каждой вещи в отдельности. К примеру, всем первобытным людям свойственна вера в то, что духи насылают болезни и управляют судьбой. [3]

Отсюда Тайлор выводит свою классификацию религий. Культ предков, характерный для первобытных обществ, объясняется верой в существование духов умерших. Фетишизм, поклонение предметам, которым приписывается магическая или сверхъестественная сила, возникает благодаря фантастической ассоциативной связи в первобытном мышлении определенных вещей или мест с духами. Далее следует идолопоклонство, когда образ (идол) рассматривается как символ духа или божества. Тотемизм, вера в существование связи между отдельными группами людей и определенными духами, которые являются хранителями этих групп, возникает, когда весь мир рассматривается как населенный духовными сущностями. Еще более высокая стадия, политеизм, характеризуется тем, что исчезает интерес к отдельным божествам или духам и их сменяют «специализированные» божества, каждое из которых представляет целый класс сходных духовных реальностей. Политеизм различными путями может переходить в монотеизм - веру в высшее и единое божество. Теория происхождения религии Тайлора и вытекающая из нее классификация были столь логичны, убедительны и всеобъемлющи, что долгое время их никто не решался оспаривать.

Морфологическая классификация религий, более сложная, чем у Тайлора, была представлена датским ученым 19 в. К.П. Тиле. Он положил в основу своей классификации философию религии А. Кюнена и У. Уитни. Кюнен в своей работе «Национальные и всемирные религии» делал особый упор на различия между религиями отдельных народов и темы которые укоренились среди множества народов и имеют тенденцию стать всемирными. Уитни считал наиболее значимым различие между расовыми религиями («коллективным продуктом общинной мудрости») и религиями, основанными отдельными индивидами. Первые представляют собой результат длительной бессознательной работы, а последние характеризуются доминированием этической ориентации. Тиле полностью солидаризируется с Уитни в разделении религий на природные и этические. Каждая из этих категорий имеет свои подразделы. На самой ранней стадии духовного развития возникает полизоическая религия, о которой мы не имеем никакой информации, но которая, согласно Тиле, характеризуется восприятием природных явлений как наделенных жизнью и сверхъестественной магической силой. Первой стадией природной религии, о которой имеются сведения, является полидемоническая магическая религия, где преобладают анимизм, синкретическая мифология, вера в магию, и страх доминирует над другими религиозными чувствами. На более высокой стадии стоит териантропный политеизм, характеризующийся тем, что божества обычно представляются образами, которые соединяют в себе черты людей и животных. Высшей стадией развития природной религии является антропоморфический политеизм, когда боги предстают в человеческом облике, но обладают сверхчеловеческим могуществом. Эти религии содержат в себе определенный этический элемент, но их мифология изображает богов повинными во всевозможных преступных деяниях. Поэтому ни одна из политеистических религий не может быть названа этической.

Этические религии подразделяются на два вида. К первому относятся национальные номистические религии, ограниченные в своем горизонте только одним народом и опирающиеся на священный закон, зафиксированный в священных книгах. Второй вид составляют универсалистские религии, качественным образом отличающиеся от национальных. Их характеризует стремление к тому, чтобы быть принятыми всеми людьми. Они базируются на абстрактных принципах и максимах. В обоих случаях доктрины и учения связаны с деятельностью отдельных личностей, сыгравших определяющую роль в их возникновении и развитии. Тиле находит только три примера религий, относящихся к этому высшему типу: ислам, христианство и буддизм.

Под влиянием Тиле разработал свою классификацию религий М. Элиаде, румынский ученый, работавший в Америке, один из крупнейших современных религиоведов. Элиаде может рассматриваться в других аспектах своей концепции и как представитель феноменологии религии. Его основные интересы концентрировались вокруг скрытых «структур*, или «паттернов», религиозной жизни. Классификация Элиаде базируется на различении традиционных религий (включая первобытные культы и архаические религии древних цивилизаций Азии, Европы и Америки) и исторических религий. Это различие выглядит рельефнее, если использовать понятия «космическая религия» и «историческая религия». В оценке Элиаде всем традиционным религиям присуще общее воззрение на мир - отвержение истории и отрицание профанного мирового времени. Человек с традиционно-религиозным мировоззрением интересуется не индивидуальным и специфическим, а скорее тем, что воспроизводит и восстанавливает трансцендентальные образы. Только то, что причастно вечным образам (паттернам) и отражает их, то, что связано с архетипом изначального творения, когда космос возник из хаоса, реально с традиционной точки зрения. Религиозная активность традиционного человека состоит в непрекращающихся попытках вернуться к началу, к Великому Времени, и проследить заново процесс установления структуры космического порядка. Традиционные религии, согласно Элиаде, находят священное в любом аспекте мира, связывающем человека с архетипами изначального времени. Типичным способом выражения этих архетипов является повторение. Кроме того, традиционным религиям присуще циклическое понимание истории. Мир и то, что происходит в нем, лишены с традиционной точки зрения всякой ценности, помимо того, что они демонстрируют вновь и вновь вечный архетип изначального творения. [4]

Современные, постархаические, или исторические, религии (иудаизм, христианство, ислам) имеют совершенно иные характеристики. Им присуще представление об оторванности Бога от мира и локализации священного не в космосе, а над ним. Они основаны на линейной концепции истории, предусматривающей начало и конец исторического процесса во времени, а также наличие у него определенной цели и его принципиальную неповторимость. Таким образом, исторические религии утверждают значимость мира вдвойне: через веру в реальность мира и через веру в важность деятельного участия человека в «историческом процессе. Все вышеизложенное позволяет Элиаде утверждать, что только исторические религии являются монотеистическими.

Заключение

На основании проведенной работы можно сделать следующие выводы.

Несмотря на внешнюю непохожесть, все религии мира имеют единые корни и равно участвовали в формировании культуры своего народа. В вероучениях и священных книгах содержатся неприходящие общечеловеческие ценность культуры и морали. Без религии, без учета ее влияния невозможно представить себе историю любого народа, любой цивилизации. Первоначальная философия каждого народа - точнее, его первоначальное миросозерцание, тесно связано с его религиозными представлениями и верованиями. Понятия о происхождении вещей, о первых причинах, о конечной судьбе мира и человека, о духе и душе имеют религиозное происхождение и связываются с целой мифологией.

Однако помимо сходства в учениях великих мировых религий есть и фундаментальные различия. Различные религии расходятся между собою не только в своих представлениях о богах, но и в своей оценке действительности. Так, например, ветхозаветная вера видит в мире создание благого Творца, а в человечестве - образ и подобие Божие. Христианство, религия любви, признает в Христе Богочеловека, который пришел не погубить, а спасти мир и человека, и тем показал миру любовь Отца. Индийские религиозные учения, напротив того, признают мир призрачным сновидением.

Земные церкви оспаривают право на абсолютное владение истиной так же, как две матери в притче царя Соломона оспаривают ребенка. Соломон предложил разрубить ребенка пополам, и ту женщину, которая отказалась это сделать, признал настоящей матерью. Матерью истины становится та душа, которая скорее откажется от своего права на владение истиной, чем нарушит целостность истины, посягнет на ее недосягаемую для человеческого разума Безграничность. Ближе всех к абсолютной истине окажется тот человек, который смог избавиться от ощущения исключительности своей религии, подавить в себе гордыню вероисповедания.

В основе религиозных конфликтов, зачастую приводящих к кровопролитию, лежит ни что иное, как незнание, неверное толкование или поверхностное понимание основных религиозных учений и доктрин. Люди, мыслящие стереотипами и воспринимающие чуждые им религии враждебно, не способны осуществить свободное и сознательное самоопределение в мировоззренческой позиции, духовных интересах и ценностях, научиться грамотно вести мировоззренческий диалог, овладеть искусством понимания других людей, чей образ мысли и действия является иным. Изучение религиозных учений помогает избежать, с одной стороны, догматизма и авторитаризма, а с другой - релятивизма и нигилизма, а также способствует установлению духовного климата взаимопонимания, гармонизации межчеловеческих отношений между представителями различных религиозных и нерелигиозных мировоззрений, утверждению гражданского согласия и социальной стабильности в обществе.

Библиографический список