Характеристика ислама как религии

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Реферат

По дисциплине религии народов мира

на тему

Характеристика ислама как религии

Выполнила студентка 5ого курса

Гараева Алина Тимерхановна

Казань - 2012

Введение

ислам мухаммад откровение религия

Ислам (араб. «покорность, мир») - одна из религий мира, возникшая в 7 веке н.э. на Аравийском полуострове в результате опыта, известного как Откровение Мухаммада. Обычно обозначается как монотеистическая, авраамическая, мировая, историческая, традиционная, откровенная, книжная религия. Последователи ислама называются мусульманами (устар. «магометане», араб. «покорный Богу»). Мусульманином является человек, признающий Откровение Мухаммада, священное в исламе (святыни, прежде всего, Священный Коран), основанное на нем вероучение (основы вероучения заключены в шахаде, столпах веры и столпах ислама), а также форму реализации этого вероучения (общину, называющуюся «умма»).

Ислам как религия

Ислам в различных идейных системах может быть оценен как ложная религия (например, христианство) или ложная идеология (например, научный атеизм), но даже при известных проблемах с определением религии ни у кого не вызывает сомнения, что ислам является религией, то есть феноменом, в основе которого лежит сакральное[1].

Ислам как строго монотеистическая религия

Монотеизм - форма теизма, при которой признается существование единственного и единого Бога. Вследствие полемики с христианами о Троице ислам известен как религия строгого монотеизма. В исламе отступление от строгого монотеизма известно как «ширк» («многобожие»), то есть «придание Богу сотоварища» (словно Бог не единственен в своих действиях, например, творении, а у него есть товарищи) и считается тяжким грехом.

Ислам как авраамическая религия

Авраамические религии (в силу языка народов можно обозначать как семитские - арабы и арабский язык также являются семитскими)- религии, признающие ветхозаветного Авраама как пророка, праотца, выступившего в качестве представителя людей в заключении завета (договора) с Богом. В таком пониманииавраамическими религиями являются наиболее близкие друг другу иудаизм, христианство, ислам и бахаизм. В Коране Авраам назван специальным термином «ханиф» (единобожник до возникновения ислама).

Ислам как религия Откровения

Откровение (в исламе) - самораскрытие Бога в мистическом опыте пророков. «Печатью пророков» (согласно исламу - последним из пророков), является Мухаммад, которому на протяжении нескольких десятилетий диктовал Слово Божье в виде Корана архангел Джабриил (Гавриил).

Ислам как историческая религия

Историческими называют некоторые относительно поздние (то есть не архаические, не древние) религии.

Р. Белла выделяет следующие важнейшие черты исторических религий, которые являются для них общими:

1. Идея единого бога.

2. Все исторические религии универсалистичны, т.е. они не «привязаны» к какой то одной группе или «народу».

3. Религиозное действие в исторических религиях, прежде всего - действие, необходимое для спасения. Идеалом религиозной жизни в исторических религиях является уход от мирской суеты, религиозное удаление от мира.

4. Дифференциация религиозной организации от других форм социальной организации, большая и меньшая независимость от прочих структур, прежде всего - политической, которая перестала, таким образом, быть носительницей принципа узаконения самой себя, теперь узаконение государства в какой-то мере становится зависимым от религиозной иерархии.

Ислам соответствует всем критериям исторической религии:

1. Ислам строго монотеистичен

2. Ислам холистичен (адресован всему миру, поэтому не привязан к арабам или любым другим группам).

3. Ислам - религия спасения.

4. В исламе присутствует определенная дифференциация религиозного от других форм (например, различение исламского государства и функций халифа и имама), однако в целом ислам - образ жизни, поэтому неотделим от политики, этики и т.д.

Ислам как мировая религия

Согласно ЮНЕСКО, существуют следующие критерии мировой религии:

-объединение крупной общности людей;

- наличие последователей во многих странах и среди различных народов

Дополнительные критерии (разработанные советскими религиоведами):

- мировая религия не может служить признаком национальной идентичности

- должна быть сложена достаточно четкая философская школа, со сходными течениями

- наличие влияния на ход развития мировой истории, мирового искусство и пр., при этом культура мировой религии не должна быть абсолютно одинаковой во всех регионах.

Ислам полностью соответствует критериям мировой религии:

1. Объединяет около миллиарда людей практически во всех странах мира. В нормальных условиях ислам не служит основанием для национальной идентичности.

2. Ислам имеет различные течения (суннизм, шиизм и т.д.), породил философские школы (например, калам - богословско-правовые течения, фалсафа - собственно философские течения и др.). Ислам внес существенный вклад в мировую цивилизацию (наука, искусство и т.д.).

Вывод. Ислам представляет собой оригинальную, независимую, целостную и развитую религиозную систему.

История ислама

Возникновение ислама

Древнеарабские верования представляли собой различные проявления язычества, наиболее распространено из которых было идолопоклонство. Оно состояло в почитании различных богов, скал, деревьев, животных звезд, камней. Особое значение имела Кааба - кубический храм в Мекке, возле которого каждое арабское племя устанавливало изображение своего божества. Монотеистические верования не имели широкого распространения и были связаны с ханифами, о которых сохранилось мало информации (ханифизм прекратил свое существование после подавления восстания некоторых арабских племен против халифов[2]). Известно, что кроме монотеизма (связанного с израильскими пророками) ханифы отличались аскетизмом. Социальная жизнь арабов была основана на архаическом родо-племенном укладе. Руководили племенами («бану») вожди - шейхи («старший по возрасту», глава рода, затем в исламе также авторитетный ученый; учитель; руководитель религиозной группы; человек, живущий при святом месте и помогающий паломникам; руководитель группы паломников). Арабские племена вели между собой постоянные войны, основу их экономики составляла торговля, грабежи, частично животноводство и сельское хозяйство в оазисах. Основным принципом был коллективизм, самым страшным наказанием было изгнание из рода. Основу рода составляли мужчины, женщины не имели практически никаких прав: многоженство было неограниченным, а в некоторых племенах существовал обычай закапывать в землю новорожденных девочек.

Мухаммад как основатель ислама

Основатель ислама Абу аль-Каисим Мухаммад (прим. 570 - 8 июня 632 гг.) согласно мнению абсолютного большинства исследователей является историческим лицом. Однако о его жизни можно узнать только из традиционного, окутанного легендами предания (Сунны Пророка - важнейшего источника ислама после Корана). Мухаммад происходил из рода хашимитов. Его семья занималась обеспечением водой паломников в Мекке. В молодости он занимался также выпасом овец, а затем работал торговцем на знатную арабку Хадиджу бинт Хувейдил, которая затем стала его женой. Мухаммад отличался высокими моральными качествами и пользовался авторитетом. В возрасте сорока лет стремится к уединению. Он часто отправляется в пещеру на горе Хира недалеко от Мекки, предается размышлениями и в итоге переживает религиозный опыт (откровение)[3], на основе которого появляется Коран, а Мухаммад начинает публично проповедовать арабам новую религию (613 г.).Проповедь Мухаммада вызвала гонения со стороны арабов, и в 622 году мусульмане были вынуждены переселиться в Медину. Это переселение («хиджра») служит началом отсчета в исламском календаре и является границей двух периодов в жизни Мухаммада и создания Корана. Мухаммад и первые мусульмане вели боевые действия со своими противниками, в результате которых и Медина, и Мекка стали исламскими, а идолы вокруг Каабы были уничтожены[4]. Согласно традиционным мусульманским воззрениям, все вооруженные походы Мухаммад осуществлял исключительно в рамках оборонительной войны.

Цивилизация классического ислама. Основные течения в исламе

После смерти Мухаммада в развитии ислама наиболее важные события происходят по двум направлениям: 1) борьба за преемственность 2) распространение ислама.

1. После смерти Мухаммада началась борьба за преемственность в умме, связанная с тем, что основатель ислама ясно и однозначно не назначил своего преемника. Большинство мусульман в качестве главы исламского мира видели халифов, то есть по своей сути избираемых светских правителей. Первыми четырьмя («праведными») халифами были Абу Бакр, Умар, Усман (Осман) и Али. В 661 году халиф Али был убит, и к власти пришла династия Омейядов. Это событие стало решающим в дискуссиях о верховной власти и привело к расколу мусульман на составивших большинство суннитов («следующих Сунне») и составивших меньшинство шиитов («приверженцы», «партия»)[5]. Шииты в качестве института верховной власти утверждали имамат (власть имама[6]).В период правления халифа Али возникло еще одно направление в исламе - хариджизм («выступившие», «покинувшие»). Хариджизм - религиозно-политическое движение преимущественно радикального толка. Возникло после третейского суда, посвященного решению вопроса о выдаче убийц Османа. Многие воины Али покинули его и объявили врагами как Али, так и Муавию (пятого халифа), начали против них активные диверсионные и военные действия. В конце VII века после раскола среди хариджитов сформировалось множество течений. Численность хариджитов в конце XX века, по разным оценкам, составляла от 1 до 3 миллионов человек. Хариджизм господствует преимущественно в Омане, где представлен группой ибадитов, утратившей активную нетерпимость к иноверцам.Таким образом, различия между основными течениями в исламе фактически сводятся к вопросам правоприменения, а не догматики. Ислам считается единой религией всех мусульман, но между представителями исламских течений существует ряд разногласий. Имеются также значительные несовпадения в принципах юридических решений, характере праздников, в отношении к иноверцам.При этом особое место среди течений ислама занимает зародившийся на основе опыта мистиков (особое место здесь принадлежит аль-Газали) во второй половине VIIIвека суфизм (существуют различные варианты этимологии, например «сафа» - чистота, «ахль ас-суффа» - люди навеса, «софиа» - мудрость, «суф» - шерсть и т.д.). Суфизм представляет собой особую, в значительной степени мистико-аскетическую практику антропологической трансформации в исламе. Суфизм акцентируюет идею пути («тарикат») к Аллаху. Суфизм опирается на концепцию индивидуального достижения связи человека с Богом, но на практике он часто подразумевает существование организаций (тарикатов, орденов), лидеры которых (муршиды, непосредственно обучающие мюридов, то есть учеников) имеют духовное преемство от учителей древности. Особенностями суфизма являются проповедь бедности, утверждение призрачности окружающего мира, отшельничество, безмолвная молитва, упование на волю Бога, аллегорическое толкование Корана. Существует четыре основных ступени на пути суфия: шариат (неукоснительное следование исламу), тарикат (послушничество при шейхе), мирафат (познание Бога сердцем, а не умом), хакикат (полное постижение истины). В XII-XIII веках многочисленные тарикаты превратили суфизм в значимый элемент мусульманского общества. В современном мире влияние суфийских тарикатов значительно ослаблено. Тем не менее суфийские шейхи все еще обладают авторитетом, особенно в Северной Африке, Центральной Азии, Пакистане, Индии, на Северном Кавказе.В ряде стран суфизм составляет доминирующую часть исламской традиции, однако в других странах или кругах отношение к нему может быть неоднозначным. Суфийские ордена и традиции могут заметно отличаться друг от друга. 2) После смерти Мухаммада ислам распространяется за пределы Аравийского полуострова с высочайшей интенсивностью. В результате был создан Арабский халифат - исламское государство, представлявшее собой огромную мощную империю, просуществовавшую с 635 по 1258 г. Период халифата в истории ислама считается золотым веком, поскольку связан с расцветом науки, философии, искусства и самой исламской государственности. На своем закате империя пришла в упадок, прежде всего, из-за внутренних раздоров. В итоге халифат распался на множество государств. Впоследствии предпринималось множество попыток создания исламских государств. К примеру, в постарабский период (XIV - XVIвв.) была осуществлена исламизация Золотой Орды, в Индии существовала Империя Великих Моголов (1556 - 1858). На современном этапе также сохраняются идеи и попытки построения исламских государств.

Основы вероучения ислама

Источники вероучения: Коран, Сунна

Главными источниками вероучения ислама являются священное писание - Коран и священное предание - Сунна. Коран (араб. «чтение вслух» - считается, что Мухаммад не умел читать и писать, поэтому запоминал стихи наизусть, а затем по памяти читал их вслух людям) - священная книга мусульман, по преданию, диктовавшаяся Мухаммаду архангелом Джабраилом на протяжении 23 лет на арабском языке[7]. Изначально передавался изустно, кодифицирован в середине 7 века (при халифе Османе). Состоит из 114 глав (сур), включающих 6500 стихов (аятов). Суры делят по периодам на мекканские (как правило, короткие) и мединские. Коран в исламе считается сотворенным, 100% аутентичным истинным руководством Бога людям. Практика толкования Корана - Тафсир (араб. «разъяснять») - в исламе разрешена только специально подготовленными людьми (муфассирами). Большим уважением среди мусульман пользуются также хафизы, то есть люди, знающие Коран наизусть. Сунна изложена в форме хадисов (изречений Мухаммада и его Сподвижнико) в нескольких сборниках. В суннизме наиболее авторитетными сборниками хадисов являются сборники достоверных хадисов имама Бухари, имама Муслима, имама Абу Дауда, имама ибн Маджи, имама ат-Тирмизи, имама Насаи. Хадисы делятся на ряд групп в зависимости от своей достоверности (авторитетности источника). Между различными течениями в исламе существуют разногласия в принятии тех или иных аятов (например, об Али как преемнике Мухаммада, о Махди как грядущем Мессии и т.д.).

Столпы веры в исламе

Вероучение ислама «иман» (араб. «вера») предполагает следующие минимальные условия:

1. Вера в Бога, его имена и атрибуты

2. Вера в ангелов

3. Вера в священные книги

4. Вера в пророков

5. Вера в Судный День

6. Вера в предопределение

Кратко иман изложен в шахаде («свидетельстве»), произносимой при принятии ислама: [Свидетельствую, что] нет Божества, достойного поклонения, кроме Бога (Аллаха), и [свидетельствую, что] Мухаммед -- посланник Бога (Аллаха). В исламе Бог[8] един и единственнен, трансцендентен и не познаваем в своей сущности. Люди могут познавать его через проявления его имен и качеств в природе, а также, и прежде всего через пророков, последним из которых считается «печать пророков» Мухаммад, принесший людям «законченное Откровение» в Коране. При этом важнейшей обязанностью мусульманина является следование всему, что указано в священном писании. Остальные столпы веры основываются на Коране. Наиболее сложным для понимания обычно является вера в предопределение, которая должна согласоваться с утверждаемой в исламе свободой воли и приоритетом намерения. Суть предопределения заключается в том, что все предопределено Богом и соответствует его замыслу. Вера в предопределение предполагает четыре убеждения:

1) Богу известно обо всем, что происходит

2) Бог записал судьбу всех творений в Хранимой Скрижали на Небесах задолго до сотворения мира

3) Все события происходят так, как того пожелает Бог

4) Бог сотворил все, включая человеческие деяния и помыслы.

Практика в исламе

Столпы ислама

В основе практики мусульман лежит «пять столпов ислама» (такая формулировка основана на одном из хадисов):1. Шахада (свидетельство веры).2. Салят (перс. - намаз) - молитва.3. Закят - пожертвование.4. Саум (сыям) - пост.5. Хадж - паломничество.Молитвы в исламе делятся на обязательные, одобряемые и дополнительные. Обязательных ежедневных молитв пять, каждая из них совершается в определенное время суток.Не соблюдающие пять столпов ислама мусульмане считаются грешниками, а отрицающие их необходимость кяфирами[9] (не мусульманами).Закят (очистительное пожертвование) выплачивается мусульманином раз в год в виде процента с различных доходов (на деньги - 2,5%).Каждый мусульманин обязан один раз в году в течение 30 дней (месяц рамадан) соблюдать пост, который заключается в воздержании от еды, питья, половой близости и всего, что может нарушить благочестивое поведение человека. Время поста длится с восхода зари до захода солнца.Каждый верующий, который в состоянии совершить паломничество, должен хотя бы раз в жизни совершить его (в Мекку).

Ислам как образ жизни

Ислам рассматривается мусульманами не просто как сфера опыта священного, но как образ жизни. Право и политика, этика, личная жизнь, все взаимоотношения между людьми для мусульманина обусловлены исламом. Наиболее значимым моментом здесь является высокая роль права - шариата («прямой путь»), которое регулирует жизнь человека до мельчайших подробностей. Ислам является религией намерения и задает высокий идеал личности. Целью человека является спасение, а задачей - покорность Богу. Способом достижения этой цели является постоянное самосовершенствование в физическом, интеллектуальном, духовном и нравственном аспектах. Моральные ценности ислама традиционны: особая роль отводится мужчинам [10], семье, общине, старшим по возрасту и статусу, воинскому этосу [11]. В классическом исламе патриотизм не играл особой роли, а ислам не выступал, как правило, источником национальной идентичности, являясь универсальной религией, поддерживающей теорию равенства людей перед Богом. Тем не менее быть моральным, истинно религиозным и значит быть мусульманином, согласно исламу. Несмотря на такой экслюзивизм, ислам с особым почтением относится к «людям писания», прежде всего, христианам и иудеям.

Мифы:

[1] «Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных, которые веруют в сокровенное» (Коран, 2:2-3).

[2] Халиф («наместник») - высший правитель исламского государства.

[3] Миф 1. «Мухаммад был эпилептиком». Объяснение: идея того, что Мухаммад был эпилептиком, основывается не на исторических фактах, а гипотезе Вейля, упомянутой другим сторонником теории болезни А. Шпренгером в одной из своих работ (Das Leben und die Lehre des Mohammad. Nach bisher grosstentheils unbenutzten Quellen bearbeitet. Bd. 1Ч3. B., 1861 Ч1865, Bd 1, p. 207). Дальнейшие исследования эпилепсии показали, что эпилептики не помнят своих припадков, поэтому откровение Мухаммада объяснить болезнью оказалось невозможным. Гипотеза Вейля получила широкое распространение в России в связи с неоднократным упоминанием в книгах Ф.М. Достоевского («Идиот», «Братья Карамазовы»), самого страдавшего эпилепсией.

[4] Миф 2. «Мусульмане поклоняются камню». Объяснение: Кааба - руины древнего храма, внутри которого находится «черный камень» - предположительно обломок метеорита. В большинстве интерпретаций ритуал обхода Каабы не означает поклонения этому камню.

[5] В современном мире около 85% мусульман сунниты, 15% - шииты и последователи других течений. Шиизм распространен преимущественно в Иране и Азербайджане (большинство), Ираке (около половины населения), а также частично в Ливане, Бахрейне, Йемене, Таджикистане.

[6] Миф 3. «Имамы - исламские священники». Объяснение: имамы, согласно вероучению ислама, не являются священниками, то есть людьми, осуществляющим религиозную практику (в христианстве - таинства) по данной Богом благодати. Имамы по определению не обладают большей благодатью, а являются обученными для организации религиозной практики людьми. Имам переводится как «впереди стоящий» и означает того, кто ведет коллективную молитву либо имеет образование, дающее право читать проповедь (имам-хатыб). В шиизме верховный имам считается непогрешимым.

[7] Миф 4. «Я читал Коран». Объяснение: согласно классическому исламу, Коран существует на арабском языке и поэтому может быть прочитан только человеком, умеющим читать по-арабски. Остальные читают «перевод смыслов» на других языках.

[8] Миф 5. «Мусульмане верят в Аллаха». Примеры: англикане верят в Года, лютеране в Готта, польские католики в Пана. Объяснение: в арабском языке слово ээчитается как «аллах» и на русский язык переводится как «Бог». Поэтому шахада (Ашхаду Ан Ля* Ила*ха Иль-ла Лла*х, уа Ашхаду анна Мухаммадан расу*лю Лла*х) переводится как «нет Бога, кроме Бога…», а не «нет аллаха, кроме аллаха». У древних арабов (мекканцев) аллахом назывался один из богов, не имевший идолопоклонского культа.

[9] Миф 6. «Все немусульмане неверные, а неверных нужно убивать». В классическом исламе неверный значит неверующий. Поэтому неверными не считаются «люди Писания», а именно христиане, иудеи и зороастрийцы (с оговорками). Согласно большинству классических интерпретаций, неверными в Коране называются, прежде всего, язычники, то есть люди, поклоняющиеся идолам в буквальном смысле слова. Безусловное убийство неверных (только за то, что неверный) также трудно соотносится с классическим вероучением ислама.

[10] Миф 7. «Ислам предполагает неравенство женщин и мужчин». Объяснение: ислам предполагает равенство всех людей перед Богом независимо от пола, расы, национальности, социального положения и т.д. В Коране роль женщины оценивается очень высоко. При этом ислам предполагает различные социальные роли и соответствующие нормы поведения для женщин и мужчин. Многие практики мусульман в большей степени основаны на адатах и поздних толкованиях Корана, чем на самом Коране. Миф 8. «Многоженство - это исламское варварство».

Объяснение: во времена возникновения ислама ограничение количества жен четырьмя было мощным прогрессивным новшеством. Многоженство в исламе регулируется множеством норм, направленных на защиту прав женщин. Большинство мусульман на протяжении всей истории ислама, как и рекомендуется вероучением, имели и имеют одну жену. Представления о «гареме» («женская половина дома»), как правило, основываются на преувеличении злоупотреблений богатых мусульман (шахов, султанов и т.д.).

[11] Миф 9. «Шахид - это террорист-самоубийца». Объяснение: шахид - «мученик за веру», то есть убитый за вероисповедание или пожертвовавший собой из религиозных побуждений мусульманин.

Миф 10. «Джихад - это священная вооруженная борьба». Объяснение: понятие джихада имеет различные толкования. В классическом исламе понятием джихад («усердие») называли всякое усердие в религии («великий джихад», «джихад сердца»), а военное сопротивление агрессорам (газават) называли «малым джихадом».

На определенном этапе формирования общества мусульманам стало необходимо введение фикха - правоведения. Для суннистов основой прав и обязанностей служат кыяс, иджма, Сунна и, конечно, Коран. Кыяс рассматривает положения, отсутствующие в Коране и Сунне, проводя аналогии с темами, которые описаны в священных текстах. Иджма выражает согласные суждения теологов-богословов по вопросам, касающимся всех аспектов жизни правоверных (бытовых, религиозных, общественных). Сунна и Коран легли в основу своеобразного кодекса прав, которого придерживаются все мусульмане - шариата. Шариат разработали факихы-правоведы в конце VIII - начале IX вв. Это положило начало разделению последователей суннизма на четыре мазхаба (школа права) - на ханбалитов, ханафитов, шафиитов и маликитов. Эти школы имеют последователей и в наше время. Основателями масхабов были:

· Абу Ханифа (около 699 -- 767)

· Малик ибн Анас (708/715--795)

· аш-Шафия (767--820)

· Ибн Ханбаль (780--855)

Им было дано право толковать религиозные догмы по собственному усмотрению - иджтихад. Их авторитетность не оспаривалась. После основателей масхабов иджтихад больше не применялся. Спорные вопросы, новые события и жизненные явления толковались шариатом с помощью фетв. Это заключения, которые издавались высшим духовенством на основании Сунны, Корана, норм шариата и предыдущих фетв. Суннисты придают большое значение своим религиозным праздникам. В некоторых государствах мусульмане празднуют их на государственном уровне. Суннизм достаточно терпимо относится к обычаям местных народов - кануну, урфу, адату. С появлением шариата эти традиции, регулирующие общественную жизнь туземцев, были согласованы с его нормами и стали его составной частью.

Шиизм (от араб. ши'а -- группа приверженцев, партия) - следующая после суннизма по количеству приверженцев ветвь ислама. Он появился во второй половине VII в. в Ираке среди арабов, которые были последователями Али ибн Аби Талиба, зятя и двоюродного брата Мухаммеда. Основное требование алидов - это предоставление имамата потомкам Али (они признавались посредниками между людьми и Богом и имели право на руководство светской и религиозной жизнью общества). Шиизм был сконцентрирован в Куфе. Оттуда он стал распространяться по Ирану. В Иране шиизм позаимствовал некоторые детали из митраизма, зороастризма и других вероучений. Статус государственной религии шиизм получил в этой стране в XVI в. Слияние шиизма с национальными традициями Ирана случилось в том числе и из-за свадьбы сына Али и дочери последнего царя из династии Сасанидов. Первые шиитские центры в Иране - это города Сабзавар и Кум. Приверженцы шиизма признают божественное происхождение Корана. Однако по их убеждению, именно сура с названием «Два светила» вместе со стихами, обосновывающими права Али на имамат, была намеренно исключена из Корана, составленного при халифе Османе. Шииты считают истинной только те строки сунны, где упоминаются Али и его последователи. Вера построена на Священном Предании - Хабар (Ахбар). Другие первые халифы (Абу Бакр, Омар и Осман), а также абассидские и омейядские халифы признаны тиранами. Имамом должен быть исключительно алид. Он не избирается и не назначается, это носитель «божественного света».

Споры о праве наследования имамата различными потомками Али в конце концов привели к распаду общего шиизма на разные течения. С VIII столетия появляются зейдиты, имамиты (средние), исмаилиты (крайние). Эти направления также распались на многочисленные направления. Шииты признают большинство общеисламских традиций. Но есть также множество различий. Например, имеет место почитание мучеников. Таковыми считаются все имамы. К примеру, младший сын халифа Али Хусейн (626-680), который погиб в бою с вооруженными силами халифа Язида у Кербелы около Кафы. Дата его смерти - 10 число месяца мухаррама, объявляется днем траура («ашура» (шахсей-вахсей)). Большое значение придается и другим траурным датам, связанным со смертью имамов и пророка. Отмечают день смерти пророка (28 сафара), день ранения Али (19 рамадана), день смерти Али (21 рамадана), день гибели Джафара ас-Садика, шестого имама (1 шавваля). Особо почитают сороковой день смерти Хусейна. Также отмечают день смерти жены Али Фатимы (дочери Мухаммеда). Пышно празднуется Новый год (Ноуруз). Он корнями восходит еще доисламским праздникам пробуждения природы, отмечается 22-23 марта. Также в шиизме авторитетом пользуются муджтахиды. Они могут высказывать собственное мнение по вопросам веры и шариата. Наиболее почтенные муджтахиды проживают в Самаре (Ирак) и Куме (Иран). Приверженцы шиизма совершают паломничество на могилу халифа Али в Эн-Наджаф в Ираке, на место захоронения Хусейна в Кербелу, а также к гробнице одного из имамов Али аль-Риза, расположенной в Мешхеде.

Хариджизм является ветвью ислама. Причиной появления хариджизма стала борьба за власть между последователями кузена и зятя Мухаммеда Али ибн Аби Талиба, наместника Сирии, в будущем халифа Муавии. В период Сиффинской битвы, произошедшей в 657 году, Али был согласен на проведение третейского суда. Но некоторая доля воевавших не признала людской суд. Они считали, что судить может только Аллах. И в знак протеста ушли в деревню Харрура, находившуюся около Куфы (именно из-за этого они сначала именовались харуритами). Именно харуриты заложили основы хариджитского движения (харидж означает выступающий). Хариджизм поставил своей целью уничтожить Али, и в 661 году они добились цели - Али был убит. Хариджиты противостояли и халифу Муавии, с особой бессердечностью усмирявшего их восстания. Основа хариджизма - догма о верховном положении мусульманского общества. Халиф избирался их числа членов общины. Халифа можно было выбрать, лишить власти и даже жизни, если проводимая им политика не устраивала общину. Главное требование для избрания в халифы - это принадлежность к исламу. Остальное не имело значения. Хариджизм не был кодифицирован. Он внес свой вклад в эволюцию богословия ислама. Приверженцы хариджизма были пуританами. Они даже не признавали 12 суру Корана из-за ее «ветрености». В 12 суре речь идет о любовных отношениях Иосифа и египтянки. Коран, по мнению хариджитов, это буквальное слово Аллаха. И выполнять его необходимо дословно. Хариджиты были очень требовательны к себе. Перед молитвой нужно очищаться не только духовно, но и телесно. Отвергались разнообразные развлечения, под запретом были роскошь, музыка, употребление табака и алкоголя. Те, кто согрешил подлежали казни. Последователи хариджизма очень нетерпимы ко всем, кто не разделял их веру. Все инакомыслящие подлежали физическому уничтожению. Практиковалась месть за убитых братьев по вере. Для спасения после смерти абсолютно необходимо было выполнять все нормы поведения, а всякий, кто оступился - объявлялся вне закона, и относились к нему соответственно. Против аббасидских и омейядских халифов хариджиты повстали в VII-IX вв. при поддержке местного населения. Было образовано даже государство хариджитов с правящей династией Рустемидов, расположенное в Северной Африке. В VII в. хариджизм раскололся на множество отдельных сект - суфриты, надждиты, аджрадиты, мухаккимиты, байхаситы, ибадиты, са'алабиты, азракиты и другие. Сейчас хариджиты уже не так нетерпимы к инакомыслящим. Они представлены группой ибадитов численностью около 1 миллиона человек (0,1% всех исповедующих ислам).

Суфизм -- это мистически-аскетичное направление в мусульманстве. «Суфий» происходит от арабского «суф», что значит грубая шерсть. Так сначала именовали исламских мистиков, которые укутывались в одежду, сотканную из грубой шерсти. Это означало их самоотречение и покаяние. Главные составные части суфизма - мистицизм, подвижничество и аскеза. Суфизм оказал огромное влияние на всю культуру ислама - поэзию, музыку, народную культуру, философию. Принцип «универсальности» является одним из основных принципов суфизма. Суфием мог стать любой мусульманин независимо от направления ислама, которое он исповедовал, образования, социального положения, ремесла. Суфии в исламе появились почти сразу после его появления в VIII веке. В суфизме выделяют среднее и крайнее направления. Наиболее известным представителем умеренной ветви суфизма считается Хамид ад-Дина ал-Газали (1058-1111). Этот мыслитель исповедовал ашаритскую школу калама и считал суфийский метод изучения Бога как путь достижения истинного знания. Наиболее известный последователь крайнего направления - аль-Халладж. Именно ему принадлежит постулат 'ана-л-хакк («Я - Истина»), который приравнивает мистика к Богу. Строгие правоверные неодобрительно относятся к суфизму вообще и к суфиям в частности, несмотря на его популярность среди широкого круга мусульман. В суфизме существует собственная философская доктрина. Она рассматривает все вопросы, которые исследовались и другими арабскими философами - как можно познать Бога, Первоначало универсума, как единственного и в то же время порождающего весь мир в его многообразии, какое место в этом мире предназначено людям и как человека можно соотнести с божественным, где границы познания, возможностей и действий человека. Основы философии суфизма - это четыре классические арабские философские школы (калам, исмаилизм, арабский перипатетизм, ишракизм). Суфизм также позаимствовал категории данных философских школ, и в дальнейшем развивал их по собственным традициям. Суфийская философия была популярна в поздние Средние века, и сохранилась до наших дней. Важная роль в суфизме досталось вахдат-и-вуджуд (Айн аль-Кузат, Ахмед Газали, в особенности Руми). Это философская доктрина, метафизически обосновывающая аскетизм. Учение гласит, что вещь сама по себе не носитель истинного бытия, она имеет лишь становление и исчезновение, которые разделены одним мгновением (барзах). Вещь, Бог и тело - это две градации, находящихся на разных концах совершенства. Бытийная составляющая вещи - это форма. Материальная субстанция не обладает формой, это зло, множественность. Суфий же должен сбросить оковы множественности, очистившись таким образом от грязной материальности и слиться в единстве с божеством, с абсолютом. В XIX-XX веках реформаторы ислама начали гонения на суфийские организации, которые были связаны с феодалами и часто ими и являлись (типа церквей в Западной Европе). Многие почтенные суфии были богатыми людьми - имели много земель, богатые дворцы, также обладали политическим весом в обществе начиная с II-XV вв. В 1920 году в Турции закрыли все ханаках (среди прочих и ту, что основал Джалаледдин Руми в XIII ст. в Конье), ущемили права шиитов (суфиев-дервишей) в Иране. Несмотря на это, в Иране и других арабских государствах продолжают работать ханаках, выпускаются типографские трактаты суфиев, происходят разнообразные гипнотические и телепатические «чудеса», суфии ищут последователей. В Пакистане суфии участвуют в политической жизни государства. Один из иранских борцов с суфизмом Ахмед Кесрави выступал против отречения от материальных радостей жизни и пассивности суфиев. Был убит в 1947 году.

Исмаилизмом называется совокупность неких религиозных движений в исламе, точнее в его шиитской ветви. Появилось это течение около VIII века. В исмаилизме каждое религиозное движение имеют свою структурированную иерархию имамов. Самая большая община исмаилитов называется Ага-хан, а титул верховного имама передают от отца к сыну или любому другому ближайшему родственнику по насле6дству. В настоящее время эта ветвь исмаилизма имеет имама Ага-хан IV. В целом приверженцев исмаилизма разных направлений в мире насчитывается около 15 миллионов человек. Основная философско-теологическая догма, которой неуклонно следуют исмаилиты, гласит: «Аллах периодически вселялся в плоть ниспосланных им же пророков, которые назывались «пророки-натики» (в буквальном переводе «пророки»), которые в православии известны, как Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и в исламе - Мухаммеда». Аллах послал в наш бренный мир седьмого пророка-натика -- Мухаммеда, который был сына Исмаила. Каждому пророку-натику давался в сопровождение «самит» (в буквальном переводе «молчальник»). Самит никогда не говорил о себе и от своего имени, в его функции входило толкование проповедей проповедника-натика для несведущих. При Иисусе саммитом был апостол Петр, при Моисее - Аарон, при Мухаммеде -- Али ибн Абу Талиб. При каждом появлении пророка-натика Аллах несет в мир людей раскрытие тайны божественной истины и вселенского разума. Учение исмаилитов предполагает пришествие в мир людей семи пророков-натиков и семи саммитов (имамов), через которых Аллах объясняет человечеству учения этих пророков. Пришествие седьмого последнего пророка-натика -- Мухаммеда, сына Исмаила, будет последним божественным воплощением, после чего во всем мире должен воцариться божественный разум.

Ваххабимзм

Одно из религиозно-политических движений в исламе - Ваххабимзм, которое признано многими странами мира, появилось и сформировалось в XVIII веке. Это направление ислама получило свое название в честь Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ат-Тамими (1703--1792), который был одним из последователей Ибн Таймийа (1263--1328). Сторонники Ваххабимзма называют себя салафитами. Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб считал, что истинный ислам практиковался только при жизни первых трех поколений из последователей пророка Мухаммеда («Аль-Саляф Ас-Салих»). Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб выражал ярый протест против появлений каких-либо инноваций в исламе, искренне считая их проявлением ереси. Ваххабимзм является сравнительно новым течением ислама, которое возникло в силу сложившихся политических и социально-экономических условий в среде бедуинского населения, в частности тех слоев населения, которые выражали протесты против необоснованного богатства городских жителей. Также это движение ислама внесло существенные коррективы в течение освободительной войны с Турцией. Ваххабимзм принят принцем Абдель Азиз ибн Саудом, который стал основателем и первым правителем Саудовской Аравии (1932--1953). В результате этого религиозное движение ваххабизм стало господствующей исламской доктриной в этой стране.

Размещено на Allbest.ru