Религия в культуре

14

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московская Гуманитарно-Техническая Академия

РЕФЕРАТ

по религиоведению

«Религия в культуре»

Студента 1 курса, кафедры психологии, группы 302-303, ОЗВ

Винникова Л.И.

Москва 2012

Прежде, чем остановиться на рассмотрении религии в системе культуры, необходимо кратко остановиться на самих понятиях религии и культуры.

Религия - особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

Иными словами, религия - это одна из форм общественного сознания; совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения или организованное поклонение высшим силам.

Религия не только представляет собой веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам: она есть, следовательно, известная деятельность воли, направленная к этим силам.

Существует несколько точек зрения на происхождение слова «религия» (лат. religio).

Так, одно из мнений состоит в том, что термин религия является производным от латинского глагола relegere (вновь собирать, снова обсуждать, опять обдумывать, откладывать на особое употребление), что в переносном смысле означает «благоговеть» или «относиться к чему-либо с особым вниманием, почтением». Отсюда и самое существо религии видится в благоговении перед высшими силами.

Другое мнение предполагает что термин «религия» происходит от латинского глагола religare (связывать), поэтому религию определяют как союз человека с Богом.

Подобным же образом понимается существо религии в происхождении слова «религия» от глагола reeligere, то есть «воссоединять», и сама религия означает воссоединение, возобновление когда-то утерянного союза между человеком и Богом.

Современные исследователи зачастую соглашаются с точкой зрения на происхождение слова «религия» от глагола religare, определяя религию, как союз человека с Богом.

Такой союз осуществляется при помощи сложной, комплексной деятельности человека.

Культура (лат. cultura, от colo, colere -- земледелие, воспитание, почитание) -- понятие, имеющее множество значений в различных областях.

В основном, под культурой понимают области человеческой деятельности, связанные с самовыражением и самопознанием, накоплением навыков и умений (религиозный культ, фобии, мысли, подражание) человека, проявлением его субъективности, а иногда объективности (характера, компетентностей, навыков, умений и знаний). Культура - это совокупность способов и приёмов обеспечения и осуществления разнопланового бытия человека, которые реализуются в ходе деятельности и представлены в её продуктах, передаваемых и осваиваемых новыми поколениями. Культура характеризует как процесс деятельности людей (под углом зрения владения соответствующими способами, приёмами и постоянного их воплощения), так и её результаты. Она имеет в виду соответствующие свойства сознания и поведения в различных областях жизни - в экономике, политике, морали, религии, подразумевает определённые стороны жизнедеятельности и индивида, и группы, и общества в целом.

Культурное созидание совершается человечеством как в области материального, так и духовного производства. И в той, и в другой области есть свои предметные носители. В сфере материальной деятельности - это орудия и средства труда, искусственно созданные продукты производства. Воплощением духовного производства культуры являются язык в звуковой и письменной форме, различные искусственные знаковые системы (схемы, карты, математический язык и так далее), книги, газеты, произведения искусства. В культуре материальное и духовное взаимопроникают друг в друга: в материальной деятельности реализуются знания, цели, идеи, планы, а идеальные продукты культурной жизнедеятельности запечатлевают свойства и отношения материальных объектов.

Важным объектом культуры являются механизмы регулирования человеческой активности, включающие нормы, правила, требования, эталоны, образцы, варианты действий и общения.

Развитие и функционирование культуры возможно лишь в контексте объект-субъектных и субъект-объектных отношений. Сами по себе природа материальных предметов вне знаковых отношений с общественными и индивидуальными сознаниями - неживая. Благодаря деятельности субъекта-индивида и группы индивидов обеспечивается одухотворение и движение культуры. Чтобы действовать в созданном предшествующими поколенями мире культуры, представители новых поколений должны овладевать умениями, навыками, которые запечатлены в материальных предметах-носителях. В труде сменяющих друг друга поколений осуществляется взаимодействие так называемых процессов «опредмечивания» и «распредмечивания». Под опредмечиванием понимается воплощение в объективных предметах человеческих способностей, знаний, навыков, а под распредмечиванием - освоение людьми способов и приёмов деятельности, посредством которых производятся те или предметы - носители культуры. Эти предметы приобретают двойное бытие: с одной стороны, они остаются независимой от человека реальностью, непосредственно чувственной вещью, с другой - замещают, выражают какую-то иную реальность, имеют значение, становятся чувственно-сверхчувственными. Значение представляет собой идеальное образование, в котором кристаллизуется опыт человечества, выражаются объективные связи, отношения, взаимодействия. Будучи запечатлённым в материальных носителях, значение приобретает устойчивость, инвариантность и в этом своём качестве входит в содержание духовной сферы общества или группы. Несмотря на то, что значение фиксируется в конкретном предметном носителе, оно представляет собой обобщение действительности.

Значение относится к разряду объективно-общественных явлений, но входит и в духовный мир отдельного человека. Усваивая опыт предшествующих поколений, индивид овладевает совокупностью значений. Становясь фактором индивидуального сознания, значение не теряет объективного содержания, однако наделяется личностным смыслом. Смысл формируется под влиянием той макро- или микросреды, в условиях которой происходит формирование и развитие личности. Данная среда транслирует индивиду общественные значения в конкретизированной виде, через призму сложившегося в ней опыта освоения этих значений. По мере становления личности у неё вырабатывается собственная индивидуализация значений, в ходи которой происходит их «переработка». Они соотносятся с потребностями, интересами, целями, сокровенными состояниями и переживаниями человека. Смысл выступает как усвоенное личностью значение.

Вышеперечисленные явления становления культуры тесно соотносятся с религией. Согласно многим представлениям, культура является историческим фактом, продуктом деятельности человека, и религия не составляет часть культуры, как, например, философия, мораль, искусство, техника, институты общества, религия - это не культура, а религия. Поскольку вера в бога есть не просто ценность среди других ценностей, которые содержит культура, она есть высшее суждение обо всём.

Но при этом религия не безразлична и не чужда культуре, она нуждается в том, чтобы выразить себя в ней. Будучи автономной от культуры, религия должна находить выражение в жизни народов и наций. Воплощение религии в какой-либо культуре - инкультурация - совершается через обновление внутреннего мира человека. К высшему достоинству - достоинству духовности, которое находит выражение в наиболее возвышенном даре - даре любви, человек поднимается через «культуру души». Чтобы культура была организована как подобает, человек должен участвовать в этом, развивая разум, знание мира и людей, способность владеть собой, самоотверженность, солидарность, готовность к труду для развития общего блага. Подлинной культурой религия считает религиозную культуру, которая возникает как результат веры, внутреннего душевного стимула, заданного религией.

Многие богословы базисом духовной культуры считают религию. По их мнению, религия стоит над явлениями духовной культуры в силу самой своей сущности. Культура, таким образом, возникает на основе религии: искусство родилось как культовое, наука и философия явились как попытка осмыслить религиозный взгляд на мир, а мороль и право вечно базировались на религиозных заповедях. Культ - сосредоточенное место культуры, и хотя в узком смысле он - богослужение, действие служения богу, в широком - это «феургия» (богоделание). Феургия, с точки зрения религии, является материнским лоном всех наук и искусств. В культе встречается то, что присуще культуре: имманентное и трансцендентное, низшее и высшее, временное и вечное. Поэтому культ образует основу, источник культуры. Культура - это то, что от культа отщепляется, прорастает из него, являясь его побегами, стеблями. Святыне в таком контексте считаются первичным творчеством человечества, культурные ценности - производными культа. Вспомогательные термины, понятия, формулы, являющиеся производными культа, в процессе усложнения и автономного развития превращаются в светские философию, науку, литературу.

Также существует богословское мнение о том, что религия и культура противостоят друг другу и одновременно образуют единство. Считается, что религия - это субстанция, основание и глубина духовной жизни человека. Это называется религиозным аспектом духа. Религия питает культуру и придаёт ей смысл. Религия есть субстанция культуры, а культура - форма религии. Субстанция и форма постоянно стремятся к синтезу, и каждый раз разрушают достигнутый синтез. Культура заключает в себе отношение к «безусловному», иначе говоря, религиозный опыт, хотя это отношение постоянно подвергается деструкции. Вхождение бога во временную историческую ситуацию соединяет её с «вечным значением» и придаёт форме культурный смысл. По степени вхождения «безусловного», «вечного» во «временное» выделяется три типа культуры: теономную, гетерономную, автономную. Теономная культура выражает религию не как нечто чуждое, а как собственную духовную основу: в истории этот тип нереализуем и недостижим. В историческом отчуждённом существовании представлены гетерономный и автономый типы. Гетерономная культура - это крайне авторитарная система, которая подчинена религии, а автономная выражает оскудение духовной жизни, для неё характерны «антропоцентризм», «гуманизм», но и в ней имеется измерение «безусловного», религиозный опыт, хотя бы в негативной форме - переживания «пустоты и бессмысленности».

Рассматривая основные функции (роли) религии, мы обнаруживаем в их списке и культурную функцию:

- мировоззренческая -- религия, по утверждениям верующих, наполняет их жизни неким особым значением и смыслом;

- компенсаторная, или утешительная, психотерапевтическая, также связана с её мировоззренческой функцией и обрядовой частью: суть её состоит в возможности религии возмещать, компенсировать человеку его зависимость от природных и социальных катаклизмов, удалять ощущения собственного бессилия, тяжёлые переживания личных неудач, обид и тяжести бытия, страх перед смертью;

- коммуникативная -- общение верующих между собой, общение с богами, ангелами (духами), душами умерших, святыми, которые выступают как идеальные посредники в обыденной бытовой жизни и в общении между людьми. Общение осуществляется, в том числе, и в обрядовой деятельности.

- регулятивная -- осознание индивидом содержания определённых ценностных установок и нравственных норм, которые вырабатываются в каждой религиозной традиции и выступают своеобразной программой поведения людей;

- интегрирующая-дезинтегрирующая -- позволяет людям, с одной стороны, осознавать себя как единую религиозную общность, скреплённую общими ценностями и целями, даёт человеку возможность самоопределиться в общественной системе, в которой имеются такие же взгляды, ценности и верования, а с другой - используется для разъединения людей, для разжигания вражды и даже войн между разными религиями и вероисповеданиями, а также внутри самой религиозной группы;

- политическая -- лидеры различных общностей и государств используют религию для объяснения своих действий, сплочения либо
разделения людей по религиозной принадлежности в политических целях;

- легиитирующе-разлегимитирующая - означает узаконение некоторых общественных порядков, институтов, отношений, норм, образцов, как должных, или наоборот, утверждение неправомерности каких-то из них;

- культурная -- религия воздействует на распространение культуры группы-носителя (письменность, иконопись, музыка, этикет, мораль, философия и т. п.).

То есть, религия, являясь составной частью культуры, способствовала развитию определённых её слоёв - письменности, книгопечатания, искусства, одни культурные феномены принимала, другие - отталкивала. Человечество обеспечивало сохранение и развитие ценностей религиозной культуры, осуществляло передачу накопленного наследия от поколения к поколению.

Исторически первым типом культуры был так называемый «первобытно-синкретический» тип, а духовную его область образовывала мифология. Этот тип культуры включал знания и умения, нормы и образцы, верования и ритуалы, отражение действительности в искусстве, орнамент, пляски, пение и другие проявления. Именно в ходе дифференциации этого типа культуры постепенно вычленялись различные сферы духовной культуры: искусство, философия, мораль, религия, и сложился универсум культуры, области которого образуют единство и целостность, взаимно влияют друг на друга.

При понимании религии, как одной областей духовной культуры, религия и культура не отделяются и не отрываются друг от друга. Религия не выносится за пределы культуры, не лишается тех характеристик, которые присущи ей, как феномену культуры. И универсум культуры сохраняет в себе религию.

Вместе с другими областями культуры религия производила и накапливала способы и приёмы обеспечения и осуществления бытия человека, как в материальной, так и в духовной областях, реализовывала их в продуктах, передавала от поколения к поколению. При всей сложности взаимоотношений религии, искусства, морали, философии, науки в истории они взаимно влияли друг на друга, образовывали единство и целостность - универсум духовной жизни.

Религия, являясь частью универсума культуры, внутри себя, в пределах собственной области, синтезирует определённые явления искусства, морали, философии, науки и тем самым как бы наследует традиции мифологии. В те эпохи, в которые религия доминировала в культуре, она охватывала почти всю её область. Такая ситуация складывалась, например, в Средние века.

В процессе секуляризации, в процессе исторического развития, при переходе феодализма к капитализму, различные сферы духовной культуры, такие как философия, искусство, мораль, наука, постепенно освобождались от религиозного санкционирования. Что можно рассмотреть на примере исторического развития Западной Европы.

Если в Средние века идеалистическая философия составляла содержание почти всех философских систем, то уже в начале двадцатого века доля идеализма была в меньше, чем в половине.

В другой области духовной культуры, искусстве, в Средние века тематика и стиль почти полностью определялись религией, а затем религиозная ориентация искусства значительно ослабела и ограничилась. Если в десятом веке нашей эры процент религиозного искусства составлял более восьмидесяти, а в к тринадцатом веку вырос почти до ста, то затем он начал падать от века к веку, и в двадцатом веке составлял всего четыре процента от общего количества всех произведений искусства.

Средневековая музыка почти на сто процентов была религиозной. Между десятым и тринадцатыми веками впервые появляется светская музыка. Далее среди ведущих музыкальных произведений доля религиозных падает до сорока процентов в семнадцатом-восемнадцатом веках, до двадцати в девятнадцатом веке, и, наконец, всего до пяти процентов в двадцатом.

В литературе с пятого по десятый век почти нет светских шедевров. В период с девятого по двенадцатый создавались отдельные полусветские, полурелигиозные литературные произведения. Во второй половине двенадцатого века появляется истинно светская литература. А в семнадцатом-девятнадцатом веках доля светских произведений увеличивается до восьмидесяти-девяноста процентов соответственно.

В архитектуре раннего Средневековья фактически все выдающиеся творения представляли собой соборы, церкви, монастыри, аббатства. Они господствовали над городами и сёлами, практически все гении средневековой архитектуры воплощали свой талант именно в них. В эпоху Ренессанса доля светских архитектурных шедевров начала расти, и в Новое время подавляющее большинство архитектурных творений были светскими по своему характеру - дворцы, особняки, ратуши и другие административные здания, конторы, вокзалы, музеи, театры и так далее. В современной же архитектуре доля религиозных строений крайне незначительна.

Так же постепенно происходила и секуляризация этики, выражением чего было появление и развитие новых направлений. Религиозная этика главенствовала в четвёртом - четырнадцатом веках, однако уже в пятнадцатом веке доля светской этики выросла с нуля до девяти процентов, и росла из века в век, увеличившись в начале двадцатого века до сорока трёх процентов.

В других регионах и культурных пространствах соотношение процессов сакрализации и секуляризации складывалось несколько иначе, чем в Западной Европе, но, тем не менее, тенденция была точно такой же.

Сама религиозная культура - это сложное, комплексное образование, все аспекты религии как общественной подсистемы находят выражение в социокультурной области. Религиозная культура - это совокупность способов и приёмов обеспечения и осуществления бытия человека, которые реализуются в ходе религиозной деятельности, и представлены в пё несущих религиозные значения и смыслы продуктах, передаваемых и осваиваемых новыми поколениями. Центром деятельности культуры в религии является культ.

Содержание культурных ценностей задаётся религиозным сознанием. Они организуются вокруг религиозного мировоззрения, наполнены соответствующими образами, представлениями, понятиями, повествованиями, притчами, ориентируют сознание и поведение людей на гипостазированные существа, атрибутизированные свойства и связи, удовлетворяют разнообразные потребности человека. В качестве материальных носителей верований выступают: устная речь, в которой излагаются предания, священная литература, ритуальные тексты, средства культа, произведения искусства.

В религиозных системах шло накопление опыта развёртываения отношений, отладки организации, структурирования взаимосвязей, управления поведением людей. Организационная сторона религиозной культуры осуществляется в различных звеньях управления культовой деятельностью, в обеспечении теолого-теоретических исследований и образования, в проведении экономической, коммерческой, благотворительной деятельности.

Можно выделить две части религиозной культуры.

Одну образуют те компоненты, в которых вероучение выражается прямо и непосредственно - сакральные тексты, теология, различные элементы культа и прочие. Другую составляют те явления из области философии, морали, искусства, которые исторически вовлекаются в религиозно-духовную и культовую деятельность, в церковную жизнь.

Религиозная культура неодинакова в различных религиях и конфессиях, соответственно она предстаёт как культура родоплеменных религий: индуистская, конфуцианская, синтоистская, буддийская, христианская, исламская и прочая (в их многочисленных направлениях и кофессиональных разновидностях) культура.

Известно, что исторически сложилась светская культура. Но и светская культура несёт на себе отпечаток тех или иных религиозных систем. Например, в европейской и североамериканской светских культурах отражаются христианские принципы. Постольку можно принять классификацию типов культур по религиозному признаку. Религиозная культура в зависимости от исторических обстоятельств в большей или меньшей мере оказывает влияние на светскую культуру в целом, или на отдельные её части.

Существенным компонентом религиозной культуры являются религиозные мораль, искусство, философия..

Религиозная мораль - это развиваемая и проповедуемая религией система нравственных представлений, понятий, норм, чувств, заповедей, наполняемых конкретным вероучительным содержанием. Её основой является религиозная вера. В соответствии с принципами религиозного сознания, различными видами религиозной деятельности и отношений предписываются разные векторы нравственных ориентаций. С одной стороны, устанавливаются обязанности по отношению к гипостазированным существам, а также к предметам с атрибутизированными свойствами (т.н. «вертикальный вектор»), с другой - утверждаются правила отношений людей друг к другу и к обществу (т.н. «горизонтальный вектор»). «Вертикальный вектор» считается доминирующим: лишь при условии служения в направлении этого вектора могут приобрести нравственную ценность межчеловеческие взаимоотношения. Наряду с указанным разделением нравственных обязанностей, различаются моральные предписания, которые требуется соблюдать по отношению к религиозной общности, к церкви и её членам, и нормы, которыми следует руководствоваться во внерелигиозных сферах. Те и другие могут находиться в согласии и гармонии, но могут и не соответствовать друг другу. В религиозной морали отражены условия бытия людей в различных типах обществ, представлены нравственные установки разных социальных слоёв и групп, а также простейшие нормы человеческого общежития. В религиозных системах осмысливаются вечные вопросы человеческого существования - о добре и зле, смысле жизни и долге, об ответственности, о любви к ближнему, о милосердии, страдании, сострадании и прочие. Религии задают определённые нравственные абсолюты. Но, как показывает история, практические следствия, вытекающие из их нравственных установок, неоднозначны. Раскрытие этих следствий правомерно вести с учётом принципов анализа роли религии в обществе.

Религиозное искусство представляет собой вид художественного осмысления и освоения мира. Основное содержание этого искусства составляют религиозные образы, сюжеты, фабулы, символы, слитые с религиозной верой. Религиозное искусство может быть непосредственно связано с культом (т.н. культовое искусство) и непосредственно не связанное с культом (т.н. внекультовое религиозное искусство. Религиозное искусство предстаёт в разных видах и жанрах: литература, орнамент, живопись, скульптура, музыка, храмовая архитектура, танец и других формах. Религиозное искусство выполняет двуединую функцию: с одной стороны, оно укрепляет религиозную веру, актуализирует религиозные представления, усиливает переживание религиозных чувств, то есть удовлетворяет религиозные потребности, а с другой - возбуждает эстетические чувства и суждения, то есть удовлетворяет эстетические потребности. Разработаны каноны церковного культового искусства, представляющие собой своды правил творения и использования произведений этого искусства. Каноны предписывают типы архитектурных решений, сорасположение сюжетов в изобразительном искусстве, иконописные правила, последовательность исполнения музыкальных произведений и так далее.

Говоря о взаимоотношениях религии и культуры, нельзя не остановиться на взаимоотношении религии и философии.

В рамках первобытно-мифологического комплекса религия и философия, как и другие относительно самостоятельные составляющие будущего уневерсума духовной культуры, ещё не вычленились.

Применительно к этой стадии духовного развития можно говорить о проторелигии, которую образовывали первобытные верования и связанные с ними ритуалы. Мифология на поздних стадиях своего развития создаёт этиологические матрицы, которые послужили предпосылками образования предфилософии. В разных культурах процессы становления религии и философии, взаимодействуя, протекали по-разному.

В античном мире греческая и римская религии (политеизм) сложились раньше философии, а философы, продвигаясь от Мифа к Логосу, искали первооснову в природных стихиях, пытаясь объяснить причины происходящих в природе процессов из неё самой.

Философия древней Индии формировалась в рамках мифолого-религиозных систем как брахманистская, индуистская, джайнистская, буддистская религиозная философия.

В Китае философия Конфуция представла в виде этико-философского учения и лишь затем, в результате синкретизации с традиционной китайской мифологией, вошла в комплекс кофуцианства. Подобным образом и даосизм возник как философское учение, а лишь спустя несколько веков, в результате с синкретизацией с мифологией, появилась даосская религия.

Арабская философия формировалась на основе исламского вероучения, базировавшегося на Коране и Сунне.

Религия и философия прошли длительный путь развития, взаимодействуя друг с другом, то сближаясь, то проводя между собой разграничительные линии, влияя на другие области универсума культуры, и, в свою очередь, испытывая их влияние.

В Средневековье, когда религия охватывала почти весь универсум духовной культуры, был сформулирован тезис о том, что философия является служанкой теологии.

Однако затем, постепенно, в процессе секуляризации, различные сферы духовной культуры освобождались от религиозного влияния. Но и в светских обществах религия постоянно делает предметом рассмотрения философию. А иногда даже говорится о необходимости развивать т.н. «теологию философии». религия культура мораль духовный

С другой стороны, в философии всегда в качестве объекта изучения выступала религия, сложилась относительно самостоятельная философско-религиоведческая дисциплина - философия религии.

И религия, и философия, предлагая мировоззрение, сходны в том, что выполняют мировоззренческую функцию, но различаются по типу мировоззрений. Религия включает сознание, которое имеет концептуальный и обыденный уровни, философия предстаёт как концептуальная деятельность.

Религия и философия различаются по широте распространённости и числу последователей. Религия имеет миллиарды последователей, часть которых (служители культа, теологи) могут выступать не только в качестве носителей, но и субъектов функционирования и развития религиозных систем. Философия же является достоянием сравнительно небольшого круга людей и остаётся для всех прочих малодоступной.

Религия представляет собой культовую систему, философия в принципе не предполагает реализовывать себя в культе. В качестве результата взаимовлияния религии и философии складывается религиозная философия, представляющая собой совокупность исходящих из принципов религиозного мировоззрения представлений, понятий, идей, концепций об обществе (социология и историософия), о познании (гносеология и эпистемология), о ценностях (аксиология). Одни направления религиозной философии более или менее непосредственно связаны с определёнными религиями и конфессиями: сарвастиада, шунья-вада, виджнянавада - в буддизме; веданта - в индуизме; неотомизм, ассимилирующий томизм, тейярдизм, персонализм - в католицизме; академическая философия, метафизика всеединства, онтологическая гносеология, софиология, неохристианство - в русском православии; религиозный экзистенциализм - в разных христианских конфессиях; калам, фалсафа, суфистский мистицизм - в исламе. Сложилась и надконфессиональная синкретическая религиозная философия, соединяющая представлении, понятия, идеи разных религий - оккультная философия, философия масонства, духовидение, теософия, антропософия и другие.

Тесное переплетение и взаимное влияние философии и религии так же отражают взаимодействие религии и культуры.

Результат, последствия выполнения религией её культурной функции, значимость её действий во влиянии на культуру, то есть её роль в культуре бывали и бывают разными.

Религия под углом зрения предельных, абсолютных критериев санкционирует определённые взгляды, деятельность, отношения, институты в культуре, придаёт им «ореол святости» или объявляет «нечестивыми», отказывая им в санкционировании. Религиозный фактор влияет на культуру через деятельность верующих индивидов, групп, организаций. Происходит как бы «наложение» религиозных отношений на другие общественные отношения.

Степень влияния религии на культуру связана с её местом в обществе, а это место не является раз и навсегда данным, оно изменяется в контексте процессов сакрализации и секуляризации. Сакрализация означает вовлечение в сферу религиозного санкционирования форм общественного и индивидуального сознания, деятельности, отношений, поведения людей, институтов, рост влияния религии на различные сферы культуры, отражающей общественную и частную жизнь. Секуляризация, напротив, ведёт к ослаблению влияния религии на общественное и индивидуальное сознание, к ограничению возможности религиозного санкционирования культуры, «вхождения» религиозных индивидов и организаций в различные нерелигиозные сферы культуры. Указанные процессы не однолинейны, противоречивы, неравномерны в обществах разных типов, на сменяющих друг друга этапах их развития, в разных странах и регионах, в постоянно меняющейся культурной ситуации.

Своеобразно воздействие религии на культуру общества, его подсистемы, на личность мировых религий, а также отдельных религиозных направлений и конфессий. В их культе и культуре имеются специфические черты, которые находят выражение в правилах отношения к миру, в повседневном поведении последователей в различных областях культуры, накладывают печать на различные культурные аспекты. Неодинакова была система мотивации, а потому направленность и эффективность культурной деятельности в разных религиозных и конфессиональных направлениях. Имеются, например, заметные различия в культуре буддизма, христианства, ислама, синтоизма, даосизма, родоплеменных религиях. По своему развивались искусство, его виды и жанры, художественные образы в соприкосновении с теми или иными религиями.

Религия представляет собой системное образование, включающее ряд элементов и связей: сознание со своими чертами и уровнями, внекультовые и культовые деятельность и отношения, учреждения для ориентации во внерелигиозных и религиозных областях культуры. Функционирование этих элементов и связей давало соответствующее им, их содержанию и направленности, результаты. Достоверные знания позволяли строить эффективную программу действий, повышали теоретический потенциал культуры, а заблуждения не гарантировали преобразования культуры, приводили к неблагоприятным последствиям. Деятельность, отношения, учреждения консолидировали людей, как культурную общность, но могли и разъединять, способствовать возникновению и разрастанию культурных конфликтов. По линии религиозной деятельности и отношений, обеспечения нужд религиозных организаций происходило и происходит создание и накопление материальной и духовной культуры - совершенствование ремёсел, развитие храмостроительства, письменности, книгопечатания, грамотности, различных видов искусства и тому подобное. Но, с другой стороны, определённые слои культуры отторгались, отталкивались - многие компоненты языческой культуры, скоморошество, смеховая культура, портретная живопись в иудаизме и исламе, духовные образования, попавшие в своё время в «Индекс запрещённых книг» католицизма, ряд научных открытий, свободомыслие и другие. Конечно, здесь следует учитывать и то, что позиции и практика религиозных организаций по многим вопросам развития культуры исторически меняются.

Важно принять во внимание соотношение общегуманистичесого и частного в религии. В наше время широко распространено мнение о тождестве религиозного и общегуманистического. Представляется, что это мнение не учитывает ряда факторов. В религиозных системах отражаются такие отношения, которые свойственны всем обществам, независимо от их типа, так же отношения, свойственные данному типу общества, ещё - связи, складывающиеся в синкретических обществах, и условия бытия разных этносов, классов, сословий или иных групп. В религии представлены самые различные культуры. Даже мировых религий с их своеобразной культурой - три, не говоря уже о множестве народностно-национальных, региональных и родоплеменных. В религии и религиозной культуре переплетаются компоненты общегуманистические, формационные, цивилизационные, классовые, этнические, партикулярные, глобальные и локальные. Всё это находит выражение и культурных ориентациях. История показывает, что в религиозных организациях были и есть разные позиции по отношению к культуре: прогрессивная, консервативная, регрессивная. Причём группа людей и её представители не всегда жёстко закреплены в своих взглядах за какой-то из этих позиций, могут менять ориентацию, переходить от одной к другой. В современных условиях значимость деятельности любых культурных институтов, групп, лидеров, в том числе и религиозных, определяется прежде всего тем, в какой мере они служат утверждению общегуманистических ценностей.

Таким образом, рассуждая на тему религии в культуре, и культуры в религии, невозможно однозначно утверждать, что одна из них является вторичной по отношению к другой. Их тесное переплетение, взаимодействие и взаимосвязь их исторического развития иллюстрирует типичный дуализм явлений, свойственный всему сущему: одно рождается из другого и в своём развитии вновь порождает первое. Они являются взаимодополняющими частями материальной и духовной сфер жизнедеятельности человечества, образуя сложное многофункциональное полиморфное явление.

Размещено на Allbest.ru