Ламаизм в буддизме

Размещено на http://www.allbest.ru/

Ламаизм в буддизме

Ламаизм - одна из разновидностей буддизма, утвердился в Тибете вследствие проникновения Махаяны итантризма и объединения их с религией тибетцев бон-по (разновидность шаманизма).

В конце XVI ст. ламаизм распространился среди монголов, а с XVII в. проникает на территорию России, где находит сторонников среди бурят, тувинцев и калмыков. Не отличаясь основными догматами от других течений буддизма ламаизм основную роль в спасении отводит ламам. Считая, что без их помощи верующий не сможет достичь перерождения, попасть в рай, достичь нирваны.

Характерными чертами ламаизма являются: пышные богослужения в дацанах, монастырях, множество обрядов, магических заклинаний, направленных против злых духов; многочисленное духовенство, которое существует на средства населения; старший сын в семье, как правило, становится ламой. Главным ламаизм считает покорность Ламе и властям.

Разработано учение о «10 черных грехах» и «10 белых добродетелях» как основа морали. Ламаизм механизировал молитву: вращение наполненных текстами молитв и священной литературой барабанов разной величины заменяет многократно произнесенные молитвы и заклинания.

Лама (высший, небесный) - буддийский монах в Монголии, Бурятии, Туве, Тибете. В ламаизме ламу считают представителем Будды на земле.

В вероучениях ламаизма можно выделить семь главных позиций.

Первая - учение о бурханах. Этим термином определяются как боги, которые чествуются ламаистами, так и их скульптурные и рисованные изображения. Всех уважаемых бурханов, которых насчитываются тысячи, ламаисты делят на несколько разрядов. К высшему принадлежат бурханы-будды.

Будды - это боги, которые якобы по очереди появляются в мир для проповеди пути спасения. Всего будд, согласно учению ламаистов, ровно тысяча, пять из них уже появлялись в мир, а 995 еще придут в назначенное время. Самый уважаемый из всех будд - Гаутама (его также называют просто Будда), который, по определению буддистов всех направлений, был пятым буддой из числа тех, что уже приходили на землю. Он якобы известил людям истинное учение - буддизм и объявил, что сторонники этого учения получат посмертное благополучие. Из остальных будд больше других признаются «обладатель рая» Будда Амитаба и грядущий, шестой Будда Майдари, приход которого связывается с созданием на земле царства справедливости.

Чуть ниже божественным достоинством стоят бурханы-бодхисатвы - божества, которые заслужили нирвану, но добровольно отказались от нее, чтобы быть ближе к людям и помогать им. Считается, что местом жительства они выбрали рай Амитаба. Знатнейший бодхи-сатва - Авалокишвара. Он считается воплощением сострадания и любви к людям. Авалокишвара изображается как существо, которое имеет 11 голов и 22 руки.

Важное место в религиозном пантеоне ламаистов занимают бурханы-докшиты. Это грозные защитники веры. На изображениях они всегда окутаны в пламя и дым. У них страшные лица. Часто они имеют много рук и ног. Наиболее почетна из этого разряда бурханов богиня Лхамо, которая якобы лично убила своего сына за предательство ламаизму и с его кожи сделала попону для ила.

К низшему разряду ламаистские богословы отнесли бурханов-сабдиков. Однако в будничном сознании сабдики заняли такое же почетное место, как и другие бурханы. По представлениям верующих, сабдики живут в обо (свяшенных кучах камней) и являются полными хозяевам на определенной территории.

Особый разряд составляют бурханы-ламы. К ним относятся те проповедники ламаизма, которые были причислены к богам. Первое место среди них занимает основатель ламаизма Цзонкаба. Есть и другие разряды бурханов, но перечисленные пять - самые распространенные.

Кроме бурханов признают существование демонов, глава которых Ерликхан, считается обладателем ада.

Вторая позиция - учение о «священной» книге. У последователей Хинаяны и Махаяны сборник «священных» книг называется Типитака, или Трипитака, что в переводе означает «три корзины». Всего в этом своде насчитывалось более 100 томов. Типитака - это изложение учения Гаутамы устами трех его ближайших учеников. На самом же деле это труд многих неизвестных буддистских проповедников, произведения которых сначала передавались устно, а затем, примерно в 80 г. до н.э. были изложены письменно буддийским монахом острова Цейлон.

Что касается ламаистов, то они признают за «священными» два сборника книг - Ганджур - (108 томов) и Данджур - (225 томов). Ганджур и Данджур почитают как собрание высказываний и наставлений, которые якобы принадлежат самому Гаутаме и его ученикам. В действительности это тексты, написанные на тибетском языке в XIV веке, включают как переводы с Типитаки, так и оригинальные произведения неизвестных представителей ламаистского духовенства.

Третья позиция вероучения - о сверхъестественной душе. Согласно этому учению, душа каждого человека состоит из комбинации самых сверхъестественных смертных частиц - Дхармы. Полагают, что одни и те же Дхармы, объединившись в различные комбинации, порождают разные тела: человека или животного, мужчины или женщины и т.д. Разрушение комбинации приводит к смерти тела. Однако сами Дхармы, по учению ламаизма, бессмертны и в таком понимании бессмертна и душа.

Четвертая - учение о загробной жизни, которое в ламаизме распадается на три ступени: сансара; рай или ад; нирвана. Ламаисты верят, что душа человека многократно переселяется из одного мертвого тела в другое. Сансарой, во-первых, называют совокупность всех этих переселений, а во-вторых, - ближайшей следующей жизнью души.

По верованию ламаистов, Дхармы сразу же после смерти старого тела собираются в новую комбинацию, что ведет к возрождению старой души в новом теле. Новое тело может быть лучше или хуже в зависимости от прошлой жизни души в предыдущем перерождении, что определяет следующие жизни. Какая карма - такая и сансара. По их верованиям, для хорошего перерождения надо придерживаться обрядов, выполнять требования религиозной морали и вообще во всем слушаться лам. Если душа ведет себя хорошо во многих перерождения она попадает в рай, а если плохо - в ад, причем пребывание в раю или в аду длится долго, но не вечно. В раю праведников ждут вполне конкретные наслаждения, такие же, как на земле, но непрерывные и в огромных масштабах. В аду грешников ждут пытки средневекового характера: огонь, котлы, сковородки. И рай и ад ламаистами рассматривается как один из этапов в ряде перерождений. После окончания этого состояния душа возвращается в сансару.

Буддизм

Буддизм - первая по времени возникновения мировая религия. Другие мировые религии возникли значительно позже: христианство возникло приблизительно через пятьсот лет после буддизма, а ислам - более чем через тысячу. Мировой религией буддизм считается на том основании, что в своем распространении по земному шару решительно переступил этно - конфессиональные и этно - государственные границы, став религией самых различных народов с совершенно разными культурными и религиозными традициями.

В России буддизм в форме ламаизма получил распространение главным образом в трёх регионах: в Туве, Калмыкии и Бурятии. В Туву буддизм проник ещё в конце XI века. B XVII веке в Туве утвердился ламаизм. Калмыки, жившие ранее на территории Монголии и Северного Китая, познакомились с ламаизмом и приняли его в конце XVI - начале XVII века. В первой половине XVII века при царе Михаиле Федоровиче калмыки приняли российское подданство и откочевали на Нижнюю Волгу. Так ламаизм утвердился в одном из регионов Европейской части России. Во второй половине XVII века к России было присоединено Забайкалье, где жили многочисленные бурятские племена. В конце XVII века к бурятам проникает ламаизм, а в ХVIII веке он становится у них господствующей религией. В настоящее время Бурятская республика является главными буддистским регионом в России. Именно здесь в Иволгинском дацане, расположенном примерно в 3 километрах на юг от Улан-Удэ, находится Центральное Духовное Управление Буддистов России.

Священные тексты

Сам Будда, ничего не писал. Монах по имени Упали пересказал все, что он слышал о дисциплине: правилах приема в сангху и исключения из нее, нормах, регулирующих образ жизни монахов и монахинь и их отношения с обществом. Все это было объединено в свод текстов, получивших название «Виная питака». Все, что Будда говорил по поводу самого учения и методов религиозной практики, пересказал его ближайший ученик Ананда. Эти тексты вошли в «Сутра питаку». Затем присутствовавшие монахи (их было 500) пропели содержание канона. Это собрание буддистов получило название Первого буддийского сангити. По некоторым версиям, в нем принимал участие царь Аджаташатру. Считается, что на первом соборе была канонизирована и третья часть учения, «Абхидхарма питака».

Гуру и Ламы

Неразрывно с Тибетом связаны понятия гуру и ламы. Гуру и лама - это духовные учителя для тех, кто хочет постичь философию буддизма. «Отношения между гуру и челой подобно отношению между отцом и сыном или отцом и дочерью. Фундамент такого отношения между гуру и челой составляет духовная, основанная на выборном родстве, внутренняя встреча двух людей, которая выходит далеко за рамки семейных уз и длится всю жизнь. Эти отношения нельзя ни аннулировать, ни расторгнуть, потому что речь идет не об отношении между учителем и учеником, или о договоре об образовании, а о внутренней связи, которая независимо от волевого решения так же неразрывна, как кровное родство между отцом и сыном, хотя сын уже давно идет своей дорогой», - пишет лама Говинда.

Легенда о Будде

Буддисты верят, что после бесчисленных предшествующих перерождений грядущий Будда решил к радости всех богов спуститься на землю и возвестить людям путь к спасению. Для «последнего своего рождения» он избрал царскую семью в знатном роде Готама племени шакьев, живших в Северной Индии.

Познав причину страданий и путь избавления от них, Будда решил возвестить свое открытие людям. Бог смерти - демон зла Мара всячески пытался воспрепятствовать этому. Но Будда победил Мару, пришел в Бенарес и там произнес свою первую проповедь, в которой кратко сформулировал основные положения новой религии. Один за другим следуют обращения тех, кто слушает его проповеди. Они присоединяются к странствующей с ним группе монахов. 40 лет, окруженный учениками, ходит он по городам и деревням долины Ганга, творя чудеса и проповедуя свое учение. Смерть настигла его в восьмидесятилетнем возрасте и совпала, так же как рождение и прозрение, с днем майского полнолуния.

Различные направления и школы буддизма по-разному датируют годы земной жизни Шакьямуни. В большинстве случаев считается, что он жил в VII-VI или в V вв. до н.э. Недавно буддисты ряда восточных стран условились принять датой смерти Шакьямуни день майского полнолуния 544 г. до н.э. и весьма широко отметили в 1956 г. 2500 лет существования буддизма.

Вероучение буддизма

Важнейшим положением вероучения буддизма является идея тождества между бытием и страданием. Буддизм не стал опровергать развитое брахманизмом учение о переселении душ, т.е. веру в то, что после смерти любое живое существо снова возрождается в виде нового живого существа. Однако буддизм внес в учение брахманизма существенные изменения. Если брахманы утверждали, что путем различных для каждого сословия обрядов, жертв и заклинаний можно достичь' «хороших перерождений», т.е. стать раджей, брахманом, богатым купцом, царем и т.д., то буддизм объявил всякое перевоплощение, все виды бытия неизбежным несчастьем и злом. Поэтому высшей целью буддиста должно быть полное прекращение перерождений и достижение нирваны, т.е. небытия. Для большинства людей достичь нирваны сразу, в данном перерождении, невозможно. Следуя по пути спасения, указанному Буддой, живое существо обычно должно снова и снова перевоплощаться. Но это будет путь восхождения к «высшей мудрости», достигнув которой существо может выйти из «круговорота бытия», запершить цепь своих перерождений. Наиболее существенным в учении Будды его последователи считают то, что он познал причину и сущность бытия - страдания, раскрыл их людям, так же как и тот путь, который ведет к прекращению страданий, к спасению, к небытию.

Буддисты признают возвещенные Буддой «четыре благородные истины». Первая из них утверждает, что всякое существование есть страдание. Вторая, что причина страдания заложена в самом человеке: это его жажда жизни, наслаждений, власти, богатства, это привязанность к жизни в любой ее форме. Третья истина объявляет, что прекратить страдания возможно: для этого необходимо освободиться от жажды жизни, достичь состояния, при котором всякое сильное чувство отсутствует, всякое желание подавлено. Наконец, «четвертая благородная истина» заключается в указании так называемого «благородною срединного восьмеричного пути», состоящего из «праведного воззрения, праведного стремления, праведной речи, праведного поведения, праведной жизни, праведного учения, праведного созерцания, праведного самопогружения», обычно называемого медитацией (санскритск. - «дхьмна», кит. - «чань», япои. - «дзэн»).

В учении о «четырех благородных истинах» изложена сущность буддизма. Все религии противопоставляют реальную земную жизнь нематериальной, небесной, той, что якобы начинается за гробом. При этом первая всегда рисуется мрачными красками, объявляется греховной, мешающей соединению с богом, вторая объявляется целью стремлений человека, наградой за терпеливое перенесение земных мучений. Буддизм в этом отношении не отличается в принципе от других религий, но он доводит до логического завершения критическую оценку того мира, в котором мы живем. Поставив знак равенства между бытием и страданием, буддизм рисует особенно мрачную картину мира, в котором не только все обречено на мучения и уничтожение, но даже любая радость, усиливая привязанность живого существа к этому существованию, таит в себе страшную опасность новых бесконечных перерождений, наполненных не менее страшным злом.

Человек сам создает свою судьбу, форму каждого своего нового перерождения, учит буддизм. Сила, которая определяет конкретные черты нового перерождения, называется кармой. Карма буддизма - это сумма всех поступков и помыслов существа во всех его предыдущих перерождениях. Учение о карме существовало и в брахманизме. Брахманы тоже учили, что карма - закон возмездия - движущая сила переселения душ. Совершая или не совершая предписанные для данной варны жертвы, почитая или не почитая брахманов, нарушая или не нарушая многочисленные запреты, человек создаст новую форму переселения своей души - начиная от самых гнусных и отвратительных животных и кончая царями и богами.

Буддизм воспринял «закон возмездия» (карму), но дал ему новое содержание. Хотя все в данной жизни человека определено его кармой, он имеет известную свободу выбора в своих поступках, помыслах, словах, действиях. В этой частичной свободе воли и заложен, по буддизму, путь к спасению. Причем дело вовсе не в жертвах, обрядах и запретах, а в поведении самого человека. Именно его поступки и мысли в данной жизни определяют его дальнейшую карму, форму его нового «перевоплощения», т.е. новые страдания. Но и этого мало. Буддизм, особенно в учении ряда его школ и направлений, заявил, что сам чувственный мир вообще не существует. Он лишь наша иллюзия, результат деятельности нашего больного, заблудшего сознания. Именно это сознание - единственное реальное бытие, по буддизму, - подчиняясь непреложному закону кармы, рисует нам трагическую картину полного страданий чувственного мира. Сознание это состоит из множества мельчайших частичек - дхарм, т.е. элементов сознания, которые, складываясь под действием кармы в определенный комплекс, создают индивидуальное сознание данного перерождения и, как его функцию, окружающий нас чувственный мир. Пока дхармы не успокоены, новое возрождение этого индивидуального сознания после смерти данного существа неизбежно, колесо бытия продолжает свое вращение.

Социальная доктрина буддизма

Из вероучения буддизма непосредственно вытекают взгляды буддизма на общественную жизнь, на место и задачи человека в этой жизни.

Буддийское учение о жизни-страдании и о личной вине каждого живого существа в испытываемых им страданиях должно было примирить каждого с доставшейся ему в жизни долей. Ведь закон кармы обязателен для всех. Ему подчинены и люди, и животные, и боги старого ведийского пантеона, жившие еще в сознании людей, к которым обращался ранний буддизм. Идея равенства людей в страдании и в праве на спасение не только между собой, но и с животными и с богами стала важнейшим идейным фактором, определяющим социальную роль буддизма. Рабу, а впоследствии феодальному крестьянину и даже современному рабочему буддизм обещал и обещает новое возрождение раджей, божеством или даже возможность полного прекращения существования - нирвану. Наоборот, пользующийся всеми благами жизни может, по мнению буддистов, сам себя ввергнуть в пучину самых неблагоприятных перерождений. Вера в равенство всех живых существ в страдании и возможности спасения разоружала трудящихся в борьбе против угнетателей: ведь имущественное и социальное неравенство так же непостоянно и шатко, как и все остальное в этом «мире иллюзий»!

Наиболее действенным фактором спасения еще при жизни человека буддизм считал выход за пределы мирской жизни, т.е. вступление в сангху - монашеский орден. Сангха раннего буддизма была объединением людей, добровольно порвавших со всеми земными заботами и привязанностями. Вступающий в сангху человек должен был отказаться от семьи, собственности, перестать соблюдать предписания той Варны (так назывались в Древней Индии касты), к которой он принадлежал, принять на себя обет целомудрия, пройти обряды посвящения, носить установленную для монаха желтую тогу, жить лишь на подношения мирян.

Монашеская жизнь подробно регламентировалась. На монахов налагались 253 запрета, правила искупления или ограничивающих предписания, определяющих всю их жизнь. Для рядовых верующих монахи были особыми, почти сверхъестественными существами. Их окружали почет и поклонение, которые позже вырастают в ряде стран в прямое обожествление буддийского духовенства.

Ламаизм

Ламаизм - форма буддизма, сложившаяся в УII-ХIV вв. в Тибете. На территорию нашей страны ламаизм проник в XVIII в. и получил распространение среди бурят, калмыков и тувинцев. Главу буддийского духовенства Бурятии банди-до-хамбо-ламу утверждал на этом духовном посту сам царь, а настоятелей монастырей - генерал-губернатор. Ламы объявили Екатерину II (а за ней и всех ее преемников - русских царей) земным воплощением одной из важнейших богинь пантеона ламаизма - Цашн-Дара-Эхэ.

В идеологии ламаизма сохраняются основные положения буддизма. Вместе с тем эта разновидность буддизма имеет ряд специфических особенностей, которые заключаются главным образом в усложнении обрядности, дающей возможность общения верующих с богами.

Ранее Ламаизм утверждает глубоко антинаучные представления о мире, которые сейчас оформились в качестве народных традиций. Ламы учили, что Земля является плоским кругом (мандала), на котором расположены четыре имеющих различную форму (круг, полукруг или трапеция, треугольник, квадрат) материка, омываемые океаном. Посередине круга возвышается гора Сумеру, вокруг которой движутся Солнце и Луна, от чего происходит смена дня и ночи. Земля лежит на слоне, слон стоит на черепахе, черепаха плавает в море. Когда на Земле накапливается много грехов, черепаха начинает шевелиться, отчего происходят землетрясения. Значит, каждое землетрясение - сигнал о необходимости усиленной молитвы, увеличения приношений монастырям. Затмения Солнца и Луны происходят якобы оттого, что злой демон Раха пытается проглотить эти светила. Надо бить в котлы, кричать и стрелять в воздух, чтобы отогнать Раху и спасти светила.

Ламаизм опутывает верующего сплошной сетью бесконечных обрядов, заклинаний, гаданий, запугивая злыми духами, якобы подстерегающими человека на каждом шагу, и карой богов за малейшее отступление от требований буддизма. Одним из главных помощников начальника ада - Эрлик-хана - является божество женского пола Лха-мо, специально охотящееся во время праздника цагалган за противниками ламаизма. Лхамо изображают скачущей на муле с человеческим трупом в зубах и с человеческой кожей вместо попоны: за измену вере она убила своего сына и содрала с него кожу.

Основные положения учения буддизма о страдании как сущности жизни, требование полного безропотного подчинения эксплуататорам остаются в силе и в ламаизме. Особое место в пантеоне ламаизма отводится грядущему будде - Майдари, огромные (до 16 метров в высоту) изображения которого имелись почти во всех монастырях. Он должен скоро явиться на землю и, наказав грешников и наградив за религиозные заслуги достойных, установить справедливую жизнь.

Буддизм и политика

Неравномерность развития стран Азии привела к самым разнообразным формам участия буддийского духовенства в общественной жизни этих стран. Японии удалось привлечь на свою сторону часть буддийского духовенства, которое не только открыто пропагандировало» идею «триады буддийских стран» (Япония, Китай, Индия), обязанных «в целях распространения буддизма» объединиться (конечно, под военным «покровительством» Японии), но даже пытались использовать религиозное учение буддизма для оправдания агрессивных войн. В то же время в Японии возникли и такие буддийские организации, которые стали критиковать - тоже с позиций буддийского вероучения - империалистическую политику и милитаризм.

Буддизм оказался втянутым в национально-освободительное движение, в борьбу против неоколониализма. В ряде стран на учение буддизма опираются те, кто борется за национальную независимость. Но нередки случаи, когда империалисты и местные реакционные силы используют буддизм против национально-освободительного движения.

Значительную роль буддизм играет в политике стран Индокитая. В Бирме, Кампучии, Лаосе, Таиланде число монахов очень велико, монастыри есть почти в каждой деревне. Совет бикху (монаха) - закон для верующего. Поэтому, даже не участвуя в политической жизни официально, монахи фактически оказывают на нее серьезное влияние.

Неоколониалисты не раз пытались привлечь на свою сторону руководителей буддийских организаций. В Таиланде американская разведка организовала в 1946 г. убийство короля Махидола - главы национальной буддийской церкви и обвинила в убийстве прогрессивные организации. Эта провокация помогла американцам опереться на реакционную часть крупной буржуазии и духовенства и с помощью группы военных совершить в 1947 г. переворот, значительно усиливший позиции США в Таиланде. Широко известны и другие факты участия буддийского духовенства в реакционных акциях.

Однако, как правило, большинство буддийского духовенства развивающихся стран принимает участие в борьбе народных масс за национальное освобождение.

Ряд буддийских авторов ратует за распространение буддизма во всем мире, считая, что «великая революция общественной мысли» может быть достигнута лишь путем «вытеснения западных материалистических общественных и индивидуальных духовных ценностей и утверждения истинных ценностей, основанных на учении Будды».

Составляются целые программы пропаганды буддизма вне пределов Азии. Один из приверженцев буддизма в ФРГ, доктор Хельмут Клар, считает, что буддизм должен стать для детей в Европе «иммунитетом против материализма».

За пределами Азии Буддизм имеет некоторый успех в США и в Германии. Он усиленно пропагандируется рядом изданий дзэн-буддизм, в основе которого лежит вера в то, что путем созерцания и самосозерцания можно достичь просветления, постижения подлинной сущности мира, даже «стать буддой» Учение буддизма о том, что мир - иллюзия, очень созвучно настроениям некоторой мистически настроенной части интеллигенции и молодежи этих стран 70-х годов. «Мысленное абстрагирование» от действительности, предлагаемое «дзэном». является фактически бегством от этой действительности, от чувства ответственности за социальное бытие, за сохранение самого существования человечества.

«Дзэн» привлекает своих поклонников на Западе обещанием «морального, духовного и интеллектуального освобождения», достигаемого будто бы интуитивно, без логического анализа действительности. Он привлекателен для них и тем, что обещает людям достижение полной внутренней независимости от общества без ухода в отшельничество, без принятия на себя каких бы то ни было строгих обетов, которые могли бы в какой-либо степени нарушить обычный уклад жизни принявших эту веру. Согласно учению «дзэн», человек может достичь внутренней независимости от общества, «полной безмятежности духа» без больших усилий, без преобразования этого общества, при сохранении его устоев. Сегодня это можно назвать толерантностью ко всему окуружающему - равнодушием.

Учение «дзэн» весьма откровенно выражает сущность буддизма. Сущность же буддизма - и это очень хорошо видно из проповеди дзэн-буддистов - заключается в требовании ухода от мира, бегства от общества, в утверждении холодного эгоизма себялюбивого индивидуалиста. Вот почему буддизм находит понимание и поддержку в современном обществе. Многие идеи буддизма питают современный неомистицизм.

В 50-х и 60-х годах 20 века внесли в деятельность буддийских религиозных организаций новую важную черту: стали создаваться международные объединения буддистов, ставившие перед собой задачи борьбы за решение насущных проблем современности, в первую очередь сохранение мира. Первой такой крупной организацией стало Всемирное братство буддистов (ВББ), созданное в 1950 г. в Коломбо. Позднее его центр был перенесен в Таиланд, где влияние американского империализма было особенно значительным. Американец Гард получил права первого вице-президента и стал во многом направлять деятельность организации в интересах неоколониалистов, поддерживая агрессивный курс США в Юго-Восточной Азии, отвлекая буддистов от борьбы за национальную независимость.

Искренне стремившиеся к обеспечению мира и социальной справедливости буддийские круги Азии создали в 1969 г. новую организацию - Азиатскую буддийскую конференцию за мир (АБКМ), которая провела ряд своих форумов. Серьезное значение для повышения авторитета этой организации имели решения пятой генеральной ассамблеи АБКМ, состоявшейся в июне 1979 г. в Улан-Баторе (МНР) в монастыре Гандантэкчэнлине под девизом: «Мир, справедливость, единство». Миротворческая деятельность АБКМ была высоко оценена в посланиях в адрес ассамблеи глав социалистических государств, Всемирного Совета Мира, крупных религиозных организаций других конфессий. Ассамблея резко осудила империалистическую политику США в Индокитае, возрождение японского милитаризма. Шестая генеральная ассамблея состоялась в Улан-Баторе в 1982 г. и седьмая - в самом начале 1986 г. проходила в Лаосе.

буддизм ламаизм вероучение бурхан

Размещено на Allbest.ru