Религиозный вопрос на Южном Урале

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава I Религиозный вопрос после вхождения башкир в состав Русского государства.(с XVI-по1681г.) I этап

Глава II Первые попытки христианизации народов Южного Урала (1681-1734) II этап

Глава III Насильственный этап христианизации не русского населения (1734-до конца XVIII в.) III этап

Заключение

Список литературы

Введение

Данная тема остается вне внимания исследователей. Термин «культурно-идеологическая политика» встречается в работах Р. Г. Кузеева в контексте стремления правительства интегрировать Башкирию в составе Российского государства в административно-политическом устройстве, в экономическом и культурно-иделогическом отношениях. Кузеев Р. Г. Народ ы Среднег о Поволожь я и Приуралья.. . С. 116.

Башкирия после вхождения в состав России (вторая половина XVI - первая половина XIX в.)Однако его содержание им особо не рассматривалось. В следующих параграфах мы попытаемся раскрыть отношение правительства к вероисповеданию башкир, к школам и здравоохранению населения в крае.

Религиозная политика царизма в Башкирии за весь феодальный период до сих пор специально не изучалась. Дореволюционными историками освещались некоторые аспекты данного вопроса, такие, как деятельность Оренбургско-Уфимской епархии, открытие Мусульманского духовного собрания в Уфе, крещение язычников и мусульман Поволожья и Башкирии. В советское время историками дана, в целом, правильная оценка религиозной политике царизма на национальных окраинах. В новейших работах по истории Башкирии в той или иной степени рассматривается вопрос об отношении правительства к православным и мусульманским подданным. Появились монографии Ю. Н. Сергеева и Д. Д. Азаматова по истории православной церкви и Духовного управления мусульман в Уфе.

В настоящей работе делается попытка -- проследить Политику правительства по религиозным вопросам с выяснением ее сущности, методов и средств реализации. Источниками для исследования послужили законы Российского государства, другие опубликованные документальные материалы, а также историческая литература.

В политике царизма по религиозным вопросам можно выделить четыре этапа. Основным содержанием первого этапа, охватывающего вторую половину XVI - начало 80-х гг. XVII в., было соблюдение правительством условий, заключенных между представителями башкирских родов и племен с царем Иваном IV при добровольном принятии ими русского подданства. Одним из условий было представление башкирам свободы вероисповедания. Об этом свидетельствует шежере, где сказано, что был составлен указ, где «особо написано о наших землях и религии, дали слово и поклялись (о том, что) башкир, исповедующих ислам, никогда не насиловать в другую религию», чтобы народ «свою религию соблюдал».

Актуальность данной работы состоит в том, что проблема религиозного вопроса открыта и до сих пор.

Хронологические рамки обусловлены поэтапно, т.е. содержанию данной работы.

В данной работе преследую цель характера присоединения Башкирии к Русскому государству и попытки христианизации башкир под гнетом правительства Империи.

Глава I Религиозный вопрос после вхождения башкир в состав Русского государства. (с XVI-по 1681г.) I этап

В середине XV в. Золотая Орда распалась. На ее территории возникли более мелкие государства: Ногайская Орда, Казанское, Сибирское и Астраханское ханства. Башкиры оказались под их господством. В этих государствах не было устойчивой центральной власти. Различные феодалы боролись между собой, вовлекая в эту борьбу и башкир. Кроме того, часто велись войны между ханствами за обладание всем Башкортостаном. Все это еще более ухудшило положение башкир, поэтому они выступили против гнета ногайских, казанских, сибирских и астраханских ханов и феодалов. Но башкиры оказались не в состоянии своими силами избавиться от власти чужеземных ханств и создать самостоятельное государство.

На каких же условиях башкиры вошли в состав Русского государства? Башкирские представители вели переговоры об этом вначале с царским наместником в Казани. Переговоры затем продолжались в Москве, куда с этой целью приезжали башкирские послы. Грамоты, полученные ими от царя Ивана Грозного, представляли собой соглашение об условиях присоединения.

Исторические материалы показывают, что Русское государство гарантировало башкирам, прежде всего мирную жизнь, защиту как от притязаний их бывших властителей, так и от вторжения внешних врагов. Очень важной была уступка по земельному вопросу. Таким образом, правительство сохранило за башкирами все их земли и признало за башкирами вотчинное право на землю. Акманов И. Г. Социально-экономическое развитие Башкирии во второй половине XVI -- первой половине XVIII вв. с.121

В те времена в жизни людей большую роль играла религия. Башкирские послы просили царя не трогать их религию. Русское государство пошло на серьезную уступку башкирам. Оно удовлетворило все просьбы послов.

Нет никаких исторических данных, кроме голословных "записей" дворянско-царских историков о том, что башкиры "добровольно" приняли русское подданство. Наоборот, история из уст самих "государевых слуг" говорит о том, какие жертвы понес башкирский народ в борьбе с завоевательно-колонизаторской политикой царско-помещичьего московского государства.

Башкиры во времена Ивана Грозного жили в приуральских степях, лесах, занимались скотоводством, звероловством, водили пчел. Сильно разоряли башкир непомерными поборами соседние Казанские и Сибирские ханы. В свою очередь разоряли поборами башкир и свои ханы, князьки.

Богаты рыбой были реки и озера. Много ценного зверя было в башкирских лесах - соболей, куниц, лис, медведей и прочих. Горы таили несметные нетронутые богатства - руды, драгоценные металлы. В степях привольно можно было разводить табуны скота.

В XV столетии московское торгово-феодальное государство, продвигаясь на восток, покорило Казань. По взятии Казани, царь Иван Грозный приказал разослать по всем «улусам» жалованные грамоты «черным ясачным людям» (для ханов и царей, «белых московских», покоряемые народы ничем иным не были, как лишь «ясачными» данниками). Материалы по истории Башкирской АССР. Т. III. с.103

Побежденным силой оружия, деваться некуда: первыми прислали к царю челобитчиков - оставшиеся недобитыми посланными царем «воинами» «арские» люди и луговая черемиса». Дальше их оказались от «высокой государевой руки» башкиры. Были они в тревоге, ожидая прихода завоевателей, готовили сопротивление. И только позднейшие русские дворяне-историки «из лести к короне» из пальца высосали, что башкиры приняли московское подданство. Утверждая это, они сами же подтверждали обратное.

Вот что говорит, например, о покорении Башкирии один из уфимских историков-дворян П.И. Рычков в своем сочинении «Топография Оренбургской губернии», которое он писал в 1760 году, т. е. через две сотни лет после того, как Иван Грозный послал свои «жалованные грамоты» в улусы: «Как царь Иван Васильевич в лето 1553 (Казань взята в 1552 г. Очевидно, Рычков рассуждает о дальнейших "победах" и одолениях, которые продолжались и после 1552 года.) Казанское царство взял и он им совершенно овладел, то спустя года с три башкиры, видясь с казанскими татарами добропорядочные поступки (об их «добропорядочности» скажет ниже иное сподвижник Ивана Грозного князь Курбский.) и невозможности более терпеть чиненные им от сибирских ханов и от кайсак притеснений, в Российское подданство пришли». Витевский В.Н. И.И. Неплюев и Оренбургский край. Казань, 1897. Т. I.с.127

Даже дворянин-историк П.И. Рычков дал этому факту очень растяжимое понятие: «пришли», но не «приняли российское подданство». Более позднейший дворянский историк, один из "предводителей" уфимского дворянства - Новиков В. А. в "Сборнике материалов для истории уфимского дворянства", изданном на основании многих новых исторических материалов в 1878 году, т. е. уже через 118 лет после рычковской Топографии, говорит:

... «Башкиры приняли (были «завоеваны».) русское подданство после следовавшей за взятием Казани пятилетней (а не спустя года с три, как утверждает Рычков. П.И.) опустошительной войны московских воевод, посланных для усмирения народов, от казанского царства зависевших, под влиянием страха, наведенного на инородцев царскими воеводами».

Поход воевод с огромной по тому времени армией, имевшей огнестрельное оружие - пищали и пушки, показавшей свою грозную силу, взорвав казанские стены порохом через подкоп, и знавшей новейшее искусство ведения войны - естественно, вызвал страх среди покоряемых народов, не имевших иного оружия, как лук, копье и нож, которые и через двести лет все еще являлись главным оружием.

Глава II Первые попытки христианизации народов Южного Урала (1681-1734) II этап

религиозный башкирия христианизация урал

Хронологические рамки второго этапа религиозной политики царизма в Башкирии ограничены началом восстания Сеита Садира в 1681 г. и подавлением крупного вооруженного выступления башкир в 1735 - 1740 гг. Это время характеризуется переходом центральной власти к активной религиозной политике, что было обусловлено завершением формирования абсолютизма в стране, укреплением позиций неограниченной монархии на окраинах государства. Проведение христианизации в Башкирии прослеживается по законам государства. По указу от 15 февраля 1681 г. предусматривались для крестившихся льготы на 6 лет «служилым в службе, а тяглым в тягле». Кроме того, им было обещано и жалование. Асфандияров А. 3. Башкирия после вхождения в состав России (вторая по­

ловина XVI -- первая половина XIX в.). -- Уфа: Китап, 2006.с.371

В 1681 г. правительство издало ряд распоряжений, направленных на христианизацию инородцев. По указу 16 мая 1681 г. служилые мурзы и татары в случае непринятия христианства лишались своих вотчин и поместий, если в них проживало христианское население. Всем же новокрещеным предоставлялись 6-летние налоговые льготы. В том же 1681 г., в связи с нежеланием татарских мурз принять крещение, было предписано послать из Темникова в Инсарский уезд площадного подъячего Семена Иванова с пушкарем и стрельцами для переписи, обмолота, ссыпки в амбары и запечатания хлеба у некрещеных помещиков. А нижнеломовский воевода тогда же требовал проведения им самим переписи хлеба татарских мурз, упирая на то, что темниковские переписчики «хлеб переписали не весь, и те мурзы и татаровя тот хлеб молотят и едят…, и никто креститца нейдет, что у них хлебные запасы не все переписаны и есть, что есть». В начале следующего года власти на местах ездили по татарским деревням и объявляли царский указ о том, чтобы татарские помещики приняли христианскую веру до 25 февраля 1882 года. Татарских мурз предупреждали, что если они «до этого срока не крестятся… у тех поместья и вотчины, всякие угодия будут отняты и розданы тем мурзам и татарам, которые крестились уже и крестятся до 25 февраля». Демидова Н. Ф. Социально-эконо-мические отношения в Башкирии в первой чет-верти XVIII в. с.115

Завершающим ударом по служилому татарскому сословию стал указ Петра I 3 ноября 1713 г. Сам законодательный акт касался служилого иноверческого населения Казанской и Азовской губерний. По этому указу «басурманам магометанской веры, за которыми есть поместья и вотчины» с крестьянами православной веры требовалось креститься «конечно в полгода». Для непокорных грозным предосторожением звучало положение о том, что «ежели они в полгода не крестятся, то те их поместья и вотчины с людьми и крестьянами взять и отписать на… Великого Государя». В последовавшем затем новым указом, подписанным 27 ноября того же 1713 г. за некрещение предусматривалось «деревни, которые за басурманами… все отнять, и чтоб в том долгого сроку не давать». После этого указа, понятым местными властями буквально, у татарских помещиков, как уже отмечлось выше, стали отбирать не только крепостных крестьян православного вероисповедания, но и земли и другие владения. После потока челобитных от татарских мурз с жалобами на конфискацию всего и вся 12 июля 1715 г. вышел указ «Об описи и взятии в казну крестьян православной веры у помещиков магометанского закона, за невосприятие оными христианской веры», который узаконил право служилых татар и мурз «жить в домах своих» и владеть прежними своими угодьями и прочим имуществом, кроме крестьян и крестьянских земель. Но к этому времени многое уже было разграблено приказными людьми.

После проведения в жизнь этих указов значительная часть мурз и служилых татар перешла в сферу торговли, многие стали абызами и муллами.

Идеологическое и административное наступление на некрещеных продолжалось и позднее. Указами от 15 сентября 1720 г. и 2 ноября 1722 г. они освобождались на 3 года от уплаты податей и рекрутских наборов. Эти льготы продолжали действовать в течение XVIII Ї XIX веков.

Христианизаторская политика самодержавия наталкивалась на естественное сопротивление мусульманского населения. Выступления татарского и башкирского населения против христианизации отмечены в Касимовском ханстве (1656 г.), Казанском и Уфимском уездах. Слухи о предстоящем насильственном крещении «иноверцев» явились непосредственной причиной восстания мусульманского населения Уфимского уезда в 1681-1683 гг. С целью его прекращения в июне 1682 г. правительство заявило жителям Уфимского уезда, что указа о насильственном их крещении не существует. Григорьев А.Н. Христианизация нерусских народностей, как один из методов национально-колониальной политики царизма в Татарии (с половины ХVI в. до февраля 1917 г.)// Материалы по истории Татарии. В. I. Казань, 1948. с.48

Сильно задевали религиозные убеждения мусульман новые требования властей строить мечети по образцу христианских храмов, устраивать кладбища около мечети. При заключении браков и при похоронах требовалось присутствие не только мусульманского муллы, но и православного священника. Башкиры не поверили указу о 72-х статьях налогов, спорили с прибыльщиками, заявив, что «им такого ругательства не бывало», а в довершение избили этих фискалов. Власти вынуждены были Жихарева и Дохова отозвать, но народ уже не удалось успокоить. Вооруженные выступления башкир продолжались 8 лет (1704--1711 гг.). Свои удары повстанцы направили и против православных храмов. До 1709 г. в Казанском и Уфимском уездах ими было сожжено 75 церквей.В конце концов, правительство было вынуждено отказаться от новых налогов, предложенных прибыльщиками. Активная вооруженная борьба башкир на некоторое время ослабила христианизацию края. Но одновременно правительство провозгласило дополнительные льготы принимавшим православную веру: они освобождались на три года от уплаты податей (указ от 15 сентября 1720 г.) и от рекрутских наборов (указ от 2 ноября 1722 г.) Мусульманскому духовенству указом от 1729 г. под угрозой смертной казни запретили заниматься распространением ислама среди язычников.

Религиозный фактор сыграл также немаловажную роль и в восстании 1704-1711 годов. Начало восстания связано с указом, объявленном прибыльщиками (собирателями налогов) А. Жихаревым и М. Доховым в августе 1704 г. на собрании башкирских родов. Указом вводилось 72 новых налога, в том числе на мечети, мулл и на каждого приходящего в молитвенный дом. В указе также требовалось строить мечети только по образцу христианских храмов, устраивать кладбища рядом с мечетями, фиксировать заключение браков и смерть прихожан муллам только в присутствии русского священника. Все это было воспринято как прямой шаг к будущему полномасштабному насильственному крещению. Среди руководителей восстания были и представители духовенства: Исмагил мулла, Мурза абыз, Аббас мулла. Повстанцы направляли свои удары и против православных храмов, полагая, что они станут опорными точками в насильственной христианизации. После подавления восстания правительство проводило более осторожную религиозную политику. Часть историков XIX в. предполагала, что одной из главных причин башкиро-татарских восстаний XVIIЇXVIII вв. являлась активная пропагандистская деятельность татарских мулл-переселенцев. В частности, Н.А. Фирсов считал, что «башкиры в какие-нибудь 50-60 лет фанатизированы были на магометанский лад и явились послушным орудием в руках разных действительных и мнимых татарских ханов и мулл... Башкирский край сделался собственно колонией татар, не хотевших подчиняться Русской власти и не терявших веры в возможность возврата старого магометанского порядка вещей».

Глава III Насильственный этап христианизации не русского населения (1734-до конца XVIII в.) III и IV этапы

Третий этап политики царизма в области религии охватывает 1736--1789 гг., с принятия указа от 11 февраля 1736 г. до открытия в Уфе Оренбургского магометанского духовного собрания. Это время самого активного наступления царизма на ислам и его институты в Башкирии. Причем крещение язычников и мусульман проводилось и мирными, и насильственными путями. Указ от 11 февраля 1736 г. послужил программой по утверждению безраздельного господства царизма в Башкирии. Усиливается правительственная колонизация, создается сеть пограничных линий по рекам Яик, а также в Зауралье с тем, чтобы окружить Башкирию кольцом военных укреплений и предотвратить возможные выступления башкир. Данный указ и последующие законодательные акты правительства запрещали пропаганду ислама среди язычников, строительство новых мечетей, а также открытие конфессиональных школ. Даже «за малое дело в вине» муллы строго наказывались. Их могли даже «ссылать не только из Уфимского, но из Казанского и других уездов» Асфандияров А. 3. Башкирия после вхождения в состав России (вторая по­

ловина XVI -- первая половина XIX в.). -- Уфа: Китап, 2006.с.373

С первой трети ХVIII в. царское правительство предпринимало попытки для усиления христианизации нерусских народов Поволжья и Урала. С этой целью оно учредило в Свияжске Новокрещенскую комиссию, которая в 1740 г. была преобразована в Новокрещенскую контору и просуществовала до 1764 года. Конторе выделялись значительные средства для материального поощрения вступающих в православие. Налоги перешедших в христианство возлагались на остающихся в традиционной религии. Так, в Свияжской провинции в 1747 г. доимка на «иноверцах» за новокрещен составила 31 тысячу 736 деньги. По данным А.Н. Григорьева, благодаря усилиям конторы в Поволжье крещение приняли почти 400 тыс. человек, но большинство из них только формально считались православными, поскольку соблюдали обряды старой религии. К тому же пользуясь неразберихой, царившей в делопроизводстве, многие предприимчивые татары крестились несколько раз и таким образом продлевали налоговые льготы. Новокрещенская контора закрывала на подобные случаи глаза, потому что сама была заинтересована в больших цифрах перешедших в "истинную веру". Дутая отчетность и финансовые нарушения стали одной из главных причин закрытия этого учреждения. В годы деятельности конторы правительство, выполняя рекомендации ретивых миссионеров, нанесло сильный удар по мечетям в Казанской губернии. По указу Сената от 19 ноября 1742 г. здесь в течение двух лет из 532 мечетей было сломано 418, расположенных вблизи мест проживания православного населения. По сути дела это были почти все мусульманские храмы Казанской губернии. Демидова Н. Ф. Социально-эконо-мические отношения в Башкирии в первой чет-верти XVIII в.с.132

Именно в связи с действиями Новокрещенской конторы в Казанской губ. зародилось движение служилых татар против христианизации. Началось оно в 1748 году. В начале этого года власти получили известия, что «казанские татары имеют против русских какие-то злые намерения, и по некоторым обстоятельствам оказалось, что в том злоумышлении принимали участие башкирцы и другие магометане Оренбургской губернии». До властей новость о близящемся мятеже татарского населения Казанской губ. дошла через подметные письма найденные в центре Казани. В ходе следствия по этому делу выяснилось, что в селениях служилых татар по Зюрейской и Ногайской дорог Добромыш, Юсупкино (ныне Альметьевский район Татарстана), Зирекле (ныне Новошешминский район Татарстана) и в ряде других служилые татары стали готовить вооруженное выступление против властей. Первоначально служилыми татарами планировалось направить свои действия против новокрещенских селений. Частью «заводчиков» мятежа предлагалось идти и на Казань. Основными требованиями организаторов «мятежа» были отказ от чрезмерных налогов, рекрутских поставок за новокрещеных, лашманской повинности. В конечном счете побуждения восставших были вызваны в первую очередь христианизаторской политикой Российского государства. Действия властей были быстрыми. Основные руководители выступления были арестованы. Большинство из них было приговорено к смертной казни, но принятие православия спасло их от этой участи . Следующее выступление мусульман в 1755 г. (восстание Батырши) вынудили правительство сменить приоритеты во внутренней политике в Поволжье и Приуралье, тем более к тому времени основные цели правительства уже были достигнуты - основная масса «инородцев», за исключением татар-мусульман уже была окрещена.

В Уфимском уезде религиозные притеснения и христианизация имели несколько иную форму, чем в соседнем Поволжье. Преимущественно добровольный переход в православие наблюдается в годы массового голода во время подавления народного восстания (1737-1744 годы). Устюгов Н. В. О характере башкирских вос-станий XVII -- первой половины XVIII вв.//400-летие присоединения Башкирии к Русскому государству. Уфа, 1958.с.97 В это же время широкое распространение получила практика продажи башкирских детей в крепостное право с последующим крещением. Так, в 1737 г. татарин д. Кутуево (ныне часть д. Уйбулатово Чекмагушевского района Башкортостана) Тойка Ишметев продал своего 13-летнего сына Амангула Тойкина Акинфию Демидову «для нынешнего гладу и башкирского бунту» за 4 рубля. По данным П.И. Рычкова, русским помещикам во время подавления восстания 1735-1740 гг. было отдано 2882 женщин и детей из татар и башкир. По данным же Мензелинской комиссии, помещикам было роздано 6309 женщин и детей. Абсолютное большинство из них было окрещено. Лишь часть из них, оказавшаяся во власти татарских феодалов Янайдаровых и Тевкелевых, сохранила мусульманское вероисповедание. Владельцы новых крепостных душ из татар и башкир, «приобщив» их к христианству вывозила их во внутренние районы Российской империи. Многие из числа новокрещеных татар и башкир стремились возвратиться на родину. Так, по сообщению новокрещена Максима Яковлева в Сенат, большая часть крепостных-башкир, оказавшихся в Тобольской губернии, отреклась от православия и бежала обратно в Уфимский уезд. Переход же новокрещен обратно в ислам жестоко преследовался. Для публичной острастки желающих совершить такие действия в 1738 и 1740 гг. были сожжены на костре башкиры Тойгильде Жуляков и Исаев. В связи с многочисленными жалобами на насильственную христианизацию 12 ноября 1751 г. последовал сенатский указ об учреждении в Оренбурге "комиссии о иноверцах для разбирательства духовных дел". Комиссии вменялось в обязанность рассматривать и пресекать случая принуждения к обращению в православие.

К 1745 г. из 9495 душ служилых «иноверцов» Казанского уезда, крестилось 18 человек, из 1913 служилых татар Свияжского у. только один принял православие, из 15224 душ служилых татар Симбирского у. крестилось 395. В Пензенском у. «просветили» крещением 282 служилых из 5818 человек, а в Саранском у. 223 из 3478 человек.

Многие из «иноверцов» были вынуждены бежать из родных краев, опасаясь христианизации. Так, в 1750-х гг. на Кубани были обнаружены укрывавшиеся «от принуждения к принятию христианской веры» казанские татары Рамазан и Мустафа VIII в. эта деревня именуется Абдулово Аманатские вершины тож) была основана в 1755 г. служилыми татарами в основном Пензенского и Верхне-Ломовского уездов, в частности из д. Решетино. А эта деревня известна по попыткам одного из приспешников Луки Канашевича Б. Ярцева в 1744 г. окрестить ее жителей. Среди переселенцев из этой деревни есть и имя ученика муллы Мурата и сподвижника Пугачева Аита Уразметова, из рода мурз Такташевых. По легендам же жителей д. Суркино (чуваши, живущие в этой деревне, вплоть до советского периода истории региона, в основной своей массе оставались язычниками) они бежали от насильственного крещения с правобережья Волги.. В юго-восточном регионе современного Татарстана бежавшими от христианизации татарами и чувашами были основаны такие населенные пункты как Суркино (ныне с. Старое Суркино Альметьевского района), Ильбяково (ныне Азнакаевский район) и другие.

Тезис И.К. Загидуллина об условности деления крещеных татар на «старокрещеных» и «новокрещеных» на примере Альметьевского региона достаточно отчетливо виден . «Новокрещеными» здесь названы те татары, которые были окрещены после учреждения Конторы новокрещенских дел, т.е. после 1734-го года. «Старокрещены» же, что видно на примере татар д. Калейкино, были спасены «от магометанского нечестия» до начала действий этой конторы. Загидуллин И.К. Причины отпадения старокрещеных татар Среднего Поволжья в мусульманство в ХIХ в.// Ислам в татарском мире: история и современность. Казань, 1997.с.78

Несмотря на все потуги церковных и царских властей в деле «просвещения инородцев» через крещение, эта политика дала слабые результаты. Провал политики насильственной христианизации в русле наметившейся внутренней государственной политики «просвещенного абсолютизма» привел к смягчению религиозного гнета над татарами, башкирами-мусульманами. В 1773 г. был издан Указ о терпимости ко всем вероисповеданиям, в 1789 г. в Уфе было учреждено Оренбургское мусульманское духовное собрание, как орган управления мусульманскими делами. Было разрешено строительство мечетей и школ при них. Руденко С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки. М.; Л., 1955.с.76

В самом начале XVIII века вспыхнуло крупное восстание, вызванное усилением налогового гнета и произволом чиновников. Началось оно так.

В 1704 году царские чиновники, собрав большое количество башкир на берегу реки Белой, объявили им указ о 72 новых налогах.

Кроме того, они потребовали 20 000 лошадей, а потом еще и 4000 воинов: в то время Россия вела Северную войну со шведами.

Возмущенные непомерными требованиями, башкиры прогнали чиновников. Но царское правительство не отступило от своих притязаний и послало из Казани в Башкирию 6 полков во главе с Сергеевым.

Прибыв в Уфу, Сергеев созвал выборных от всех волостей и приказал немедленно собрать 20 000 лошадей и 4000 человек. Выборные отказались выполнить приказ. Тогда их избили. От побоев несколько человек умерло. Оставшихся в живых заковали в колодки и бросили в тюрьму. Затем собрали всех башкир, находившихся тогда в Уфе, и стали насильно поить их вином до потери сознания. От такого "угощения" умерло еще несколько человек.

После расправы в Уфе Сергеев уехал в Мензелинск. Здесь он совершал нападения на башкирские села, разорял их, захватывал имущество и пленных. Асфандияров А.З. Участие башкир в войнах и походах России в период кантонного управления // Из истории феодализма и капитализма в Башкирии. Уфа, 1971.с.67

Все эти злодеяния вызвали стихийное восстание башкир. Во главе восстания стояли батыры Алдар и Кусюм. Восстание охватило всю Башкирию, но наибольшего размаха оно достигло в западных районах. Власти двинули против восставших полк, но башкирский отряд Кусюма разгромил его. Повстанцы захватили пушки и другое оружие. Тогда из Москвы прибыл князь Хованский с дополнительным войском. Действуя силой и уговорами, ему удалось склонить Кусюма к покорности.

Другого руководителя восстания - Алдара одолели с помощью калмыков, южных соседей башкир. Каратели натравили их на башкир и таким путем покончили с восстанием. Восстание было подавлено, но царскому правительству пришлось пойти на некоторые уступки.

Следующее наиболее крупное восстание произошло в 1735-1740 годах. Вызвано оно было решением правительства построить Оренбургскую линию укреплений на юге и юго-востоке Башкирии. Организация строительства крепостей была поручена крупному государственному чиновнику И. К. Кириллову, который возглавил особую Оренбургскую экспедицию. В 1734 году экспедиция Кириллова прибыла в Уфу. Башкиры заранее узнали об экспедиции. В Уфе к Кириллову явилась делегация и потребовала отказаться от постройки крепостей на башкирской земле. Башкиры заявили, что царь Иван даровал им право - жить при старых порядках и обычаях, на своей земле. Они жаловались, что царь и его наследники слова своего не сдержали, а теперь помышляют о постройке Оренбурга и многих других крепостей. Они заявили также, что башкиры вынуждены будут защищать свое право оружием.

Кириллов не обратил внимания на предупреждение, и летом 1735 года экспедиция двинулась на реку Орь, где решено было построить город Оренбург.

Недалеко от Уфы отряд вооруженных башкир напал на полк, отставший от основных сил экспедиции. Полк понес значительные потери, но Кириллову удалось добраться до устья реки Ори, и 15 августа он заложил здесь Оренбург. В течение 1735-1736 годов царской администрации удалось подавить восстание и даже захватить его предводителя Кильмяк-Абыза. Каратели никого не щадили при этом. Так, в деревне Сеянтуся по приказу Тевкелева - помощника Кириллова - было перебито около 1000 человек, в том числе много женщин и детей. 105 человек Тевкелев сжег живьем, закрыв их в амбаре. Когда наступило некоторое затишье, власти потребовали, чтобы все участники восстания принесли повинную и уплатили "штрафную лошадь". Это привело к возобновлению восстания в 1737 году. На этот раз во главе его стоял Бепеня Трупбердин. Новая вспышка восстания была подавлена только к концу 1738 года. Бепеня был пойман и казнен.

Перепись башкирского населения, начатая в 1739 году, послужила поводом к третьему выступлению башкир за одно пятилетие.

Восставшие на этот раз выдвинули самозванного хана Карасакала (Чернобородый). Но в июне 1740 года Карасакал с основными силами повстанцев был разбит и бежал в казахские степи.

С трудом подавив восставших башкир, правительство поспешило воспользоваться плодами победы. Возобновилось расхищение башкирских земель и лесов. Башкирам запретили добычу соли, обязав их покушать ее в казенных магазинах по высокой цене. Православная церковь приступила к насильственному обращению башкир в христианскую веру.

Усиление гнета и принудительная христианизация вызвали новое восстание в 1755 году. Оно связано с именем муллы Батырши Алиева, который выступил с лозунгом священной войны против русских - "неверных".

Началось это восстание 15 мая 1755 года в Бурзянской волости Ногайской дороги. Башкиры убили начальника горноизыскательной партии, который жестоко относился к башкирскому населению, затем разгромили Саксальскую почтовую станцию. Никаких дальнейших планов у них не было. Спасаясь от наказания, повстанцы решили бежать в казахские степи. Это им удалось, но при переходе через реку Яик они понесли большие потери от правительственных войск, которые пытались их задержать.

Оренбургский губернатор жестоко наказал ни в чем не повинных жителей Бурзянской волости, оставшихся на месте. После ухода войск возмущенное население волости восстало. После расправы со своим старшиной, помогавшим карателям, отряды вооруженных башкир окружили Преображенский и Вознесенский заводы и строившуюся Зилаирскую крепость. Правительственный отряд, посланный на помощь гарнизону крепости, был разбит. После этого повстанцы опять отошли за реку Яик, где были разбиты натравленными на них казахами. Так царское правительство разжигало рознь между народами и укрепляло свое господство над ними.

Характерной особенностью восстания 1755 года было то, что повстанцы боролись не только против царской власти, но и против своих феодалов-старшин. Устюгов Н. В. О характере башкирских вос-станий XVII -- первой половины XVIII вв.//400-летие присоединения Башкирии к Русскому государству. Уфа, 1958.с.118

Все башкирские восстания XVII - первой половины XVIII веков были вызваны растущим угнетением башкирского народа со стороны русских помещиков, колонизаторов. Все восстания кончались поражением, ибо они были стихийными, плохо организованными, а восставшие не имели определенных целей и планов. Но они ограничивали крайности колониальной политики царизма.

Таким образом, на третьем этапе правительство усилило наступление на ислам и язычество, широко развернули свою деятельность христианские миссионеры. Сопротивление мусульманского духовенства было сломлено. Оно теперь не представляло серьезную оппозиционную силу. В конце 80-х гг. XVIII в. наступает последний этап религиозной политики правительства в Башкирии, продолжавшейся до 1861 г. В то время оно, резко изменив свое отношение к исламу, легализовало деятельность мусульманского духовенства путем открытия в Уфе Оренбургского магометанского духовного собрания в начале декабря 1789 г. На изменение отношения правительства к мусульманам повлияли как внутренние, так и внешние факторы. К первым относилось превращение башкир и мишарей в активных проводников политики правительства путем перевода их в военно-казачье сословие. Феодальная верхушка башкир и мишарей служила военными и гражданскими чиновниками. Определенную роль в изменении политики царизма по религиозным вопросам сыграли русско-турецкие войны второй половины XVIII в. Правительство Екатерины II стремилось нейтрализовать религиозное и политическое влияние Турции на мусульман России, пыталось пресечь происки ее агентов в Средней Азии. Кроме того, такие мероприятия правительства, как издание указа о свободе вероисповеданий и открытие Духовного управления мусульман в Уфе, проводились в целях привлечения соседних казахов на сторону России. Асфандияров А. 3. Башкирия после вхождения в состав России (вторая по­

ловина XVI -- первая половина XIX в.). -- Уфа: Китап, 2006. с.368

Заключение

Таким образом, религиозная политика царизма в Башкирии в своем развитии прошла несколько этапов. От признания свободы вероисповедания башкир до попыток активной борьбы с исламом, его организациями. Царизм, в конце концов, возвращается к исходной позиции своей политики -- признанию свободы вероисповедания мусульман и язычников, легализовав ислам, деятельность его учреждений путем открытия Оренбургского Магометанского духовного собрания в Уфе. Вместе с тем был усилен контроль властей над деятельностью мусульманского духовенства, представители которого почти были превращены в послушных чиновников -- проводников политики правительства на местах. Отношение царизма к мусульманам и язычникам зависело от степени прочности его позиций в Башкирии. Религиозная политика правительства встречала упорное сопротивление башкир. Нерусские народы не хотели отказываться от своих религиозных взглядов и чувств и принять Другую для них веру. Однако отказ народов от крещения и сопротивление политике христианизации нельзя объяснить их религиозным фанатизмом. Башкирам, например, вообще было чуждо чувство враждебного отношения к людям, исповедующим другую религию. Нежелание креститься объясняется их стремлением сохранить свой духовный мир, выработанный в значительной мере под влиянием мусульманских религиозных обрядов. Выступления против политики христианизации нерусских народов были борьбой против их Духовного и социального порабощения.

Список литературы

1. Акманов И. Г. Социально-экономическое развитие Башкирии во второй половине XVI -- первой половине XVIII вв.

2.Асфандияров А.З. Участие башкир в войнах и походах России в период кантонного управления // Из истории феодализма и капитализма в Башкирии. Уфа, 1971

3.Асфандияров А. 3. Башкирия после вхождения в состав России (вторая по­

ловина XVI -- первая половина XIX в.). -- Уфа: Китап, 2006

4.Азаматов Д.Д. Оренбургское магометанское собрание в конце XVIII -- ХIХ вв. Уфа, 1999.

5.Витевский В.Н. И.И. Неплюев и Оренбургский край. Казань, 1897. Т. I.

6.Галлямов Р. Ф. После падения Казани… Этносоциальная история Предкамья (вторая половина XVI -- начало XVII вв.). Казань, 2001.

7.Григорьев А.Н. Христианизация нерусских народностей, как один из методов национально-колониальной политики царизма в Татарии (с половины ХVI в. до февраля 1917 г.)// Материалы по истории Татарии. В. I. Казань, 1948.

8.Демидова Н. Ф. Социально-экономические отношения в Башкирии в первой четверти XVIII в.

9.Ногманов А. И. Татары Среднего Поволжья и Приуралья в Российском законодательстве второй половины XVI--XVIII вв. Казань, 2002.

10.Загидуллин И.К. Причины отпадения старокрещеных татар Среднего Поволжья в мусульманство в ХIХ в.// Ислам в татарском мире: история и современность. Казань, 1997.

11.Материалы по истории Башкирской АССР. Т. III.

12.Очерки по истории Башкирской АССР. Т. I. Ч.I

13.Руденко С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки. М.; Л., 1955.

14.Фирсов Н.А. Инородческое население прежнего Казанского царства в новой России до 1762 года и колонизация закамских земель в это время. Казань, 1869.

15.Устюгов Н. В. О характере башкирских восстаний XVII -- первой половины XVIII вв.//400-летие присоединения Башкирии к Русскому государству. Уфа, 1958.

15.Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане Уфа, 1999.

Размещено на Allbest.ru