Легенда о возникновении буддизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Легенда о возникновении буддизма

Приблизительно в те времена, когда в Вавилоне правил Навуходоносор, а в Греции жил философ Фалес, у индийского царя родился сын. Царевич получил имя Гаутама.

Придворный предсказатель объявил отцу, что его сын может стать великим монархом. Но если он узнает страдания и горести, то будет нищим пророком. Царь решил избавит сына от горестей и печалей. Он поместил его в отдельный дворец, окружил молодыми людьми, веселыми и беззаботными. Когда Гаутама вырос, его женили на прекрасной девушке. Жизнь будущего царя проходила в удовольствиях и радостях. Он был добр, умен и красив, слуги и друзья выполняли каждое его желание. Гаутама видел вокруг себя только счастливые лица и думал, что все люди на свете так же счастливы, как и он.

Однажды, выехав посмотреть знаменитые сады своего отца, Гаутама встретил у дороги дряхлого старика. В другой раз он увидел человека, страдающего от неизлечимой болезни, а в третий раз - мертвеца. Все это потрясло молодого царевича. Ведь и он может заболеть, и он когда-нибудь состарится и умрет…

Потрясение было так велико, что Гаутама не смог продолжать прежнюю счастливую жизнь. Царевич тайно бежал из дворца и семь лет провел в скитаниях. За эти годы он увидел, как тяжело жить простому человеку, сколько горестей выпадает на его жизненном пути. А если кому-то удается избежать бедности, его ждут другие опасности - терзания ревности и зависти, козни врагов и неожиданные повороты судьбы. И всех держит в страхе смерть.

Гаутама беседовал с мудрецами, изучал древние философские книги, подолгу жил с отшельниками, но никто не смог ответить на мучавший его вопрос - как избежать страданий.

Однажды он забрел в лес, сел, скрестив ноги, под деревом и несколько дней просидел без пищи и питья.

Гаутама углубился в свои мысли, весь мир перестал существовать для него, он даже забыл о страданиях и о смерти. Так он нашел ответ на свой вопрос. Чтобы избежать страданий, печалей и всего, что лишает человека покоя и счастья, нужно отказаться от желаний, удалиться от мира и жить только своими мыслями. Это позволит достичь освобождения - нирваны, обрести вечное счастье.

Сорок лет проповедовал Гаумата свое учение. Его назвали Буддой, что значит «просветленный». Ученики после смерти учителя продолжали его проповедь. Вдали от городов, в горах и в лесах, они строили монастыри и поселялись в них, уединяясь от земной суеты, обретая в размышлениях и одиночестве освобождение - желанную нирвану.

Предпосылки возникновения буддизма

Буддизм -- первая по времени возникновения мировая религия. Другие мировые религии появились значительно позднее: христианство возникло приблизительно через пятьсот лет после буддизма, а ислам -- более чем через тысячу. Мировой религией буддизм считается на том же основании, что и две другие только что названные религии: подобно христианству и исламу, буддизм в своем распространении по земному шару решительно переступил этно-конфессиональные и этно-государственные границы, став религией самых различных народов с совершенно разными культурными и религиозными традициями. Буддийский мир простерся от Ланки (Цейлона) до Тувы и Бурятии, от Калмыкии до Японии, при этом продолжается начавшийся в конце XIX века процесс распространения буддизма в Европе и Америке. Буддизм стал религией сотен миллионов людей в Юго-Восточной Азии, традиционно связанной с родиной буддизма -- Индией, и на Дальнем Востоке, цивилизации которого формировались на основе традиций китайской культуры; цитаделью буддизма уже тысячу лет является Тибет, куда буддизм принес индийскую культуру и которому он дал письменность, литературный язык и основы цивилизации. Буддийской философией восхищался А. Шопенгауэр и с уважением отзывались Ф. Ницше и М. Хайдеггер. Без понимания буддизма невозможно понять и великие культуры Востока -- индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и Монголии, пронизанных духом буддизма до их последних оснований. В лоне буддийской традиции были созданы утонченнейшие философские системы, изучение и осмысление которых и сейчас интересно не только с чисто историко-философской точки зрения, так как вполне возможно, что буддийское умозрение способно обогатить и современную философию, в выжидании стоящую на путях схождения новоевропейской классики и постмодерна. Таким образом, изучение буддизма (а дисциплина, занятая научным изучением буддизма, более ста лет тому назад получила название буддологии) необходимо и для востоковеда, и для культуролога, и для религиоведа, и для философа. И, конечно, нельзя понять буддизм, не обратившись прежде к вопросу о причинах его происхождения. Надо сказать, что этот вопрос вполне правомерен и с точки зрения самого буддизма: ведь буддизм провозглашает принцип всеобщей причинной обусловленности, а следовательно, и сам также должен рассматриваться с точки зрения причинной обусловленности (пратитья самутпада).

Буддизм возник в северо-восточной части Индии (территория современного штата Бихар), где находились те древние государства (Магадха, Кошала, Вайшали), в которых проповедовал Будда и где буддизм с самого начала своего существования получил значительное распространение. Человек под именем Будда действительно существовал.

Жизнь Будды

Основная статья: Будда Гаутама

Согласно традиции, исторический Будда Гаутама Сиддхарта родился в роде Шакья касты кшатриев в стране Магадха (546--324 до н. э.), в районе Лумбини на юге современного Непала. Его также называли Шакьямуни -- мудрец, принадлежащий к клану Шакья.

У правителя клана Шутходана Гаутамы и королевы Махаман не было детей. И вот однажды королеве приснился странный сон. Четыре ангела, появившиеся с 4-х сторон света, подхватили ее и перенесли к горному озеру на вершине Гималаев. Здесь ее искупали и нарядили в небесные одежды. Внезапно возникший маленький белый слоненок с цветком белого лотоса, потрубил, обошел вокруг три раза и вошел в нее с правой стороны. После этого королева забеременела. Король и подданные с нетерпением ожидали рождение наследника. По древнему обычаю королева отправилась рожать в родительский дом, а по дороге присела отдохнуть в прекрасном цветущем саду Лумбини. Она протянула правую руку, чтобы сорвать ветку, и в это момент родился принц. Это случилось в полнолуние 8 апреля 623 г до нашей эры. Принца назвали Сидхартха Гаутама (Сидхартха-исполнение желаний). Радость короля была безгранична, но вскоре радость сменилась печалью: на седьмой день королева умерла. Ее младшая сестра Махапраджапати стала приемной матерью и воспитала принца с любовью и заботой. Отшельник Асита, живший в горах недалеко от столицы, заметив сияние, исходившее из дворца, воспринял это как хорошее знамение, пришел во дворец и был представлен ребенку. Посмотрев на принца, он предсказал: "Если принц останется во дворце, он станет великим правителем и завоюет весь мир. Но, если он предпочтет жизнь религиозную, станет Буддой, спасителем мира". Счастливый отец был польщен таким пророчеством, но позже стал беспокоиться о вероятности выбора второго пути. В возрасте 7 лет принц начал изучать гражданские и военные науки, но его мысли занимали совсем другие вещи. Одним весенним утром он выехал с отцом на прогулку. Вместе они наблюдали, как фермер вспахивал поле, и в это время птица присела на борозду и склевала червяка, которого плуг крестьянина вывернул наружу. Принц присел под деревом и прошептал: "О боже! Неужели все живые существа убивают друг друга?". Ребенок, рано потерявший мать, был глубоко потрясен трагедией этих маленьких существ. Душевная рана увеличивалась с каждым днем. Вспоминая пророчество старика, король старался любовью и заботой направить мысли сына в другое русло. В возрасте 19 лет принц женился на принцессе Яшодаре, двоюродной сестре, и в течение последующих 10 лет жизнь протекала в увеселенных забавах. И хотя принц имел все, чтобы быть счастливым, печали мира, окружавшие его, переполняли его чувствительную душу. Мысли принца всегда возвращались к проблеме страдания, когда он пытался понять смысл человеческой жизни. "Великолепие дворца, здоровое тело, юность - какое все это имеет значение? Однажды мы все заболеем, постареем и не избежим смерти, перед которой все равны. Должен существовать выход. Так же как теплу противопоставлен холод, а свету темнота, так и счастье должно противостоять печали". Так душевные страсти разжигались в его мозгу до тех пор, пока не родился у него единственный сын Рахула, когда Гаутаме исполнилось 29 лет. И вот настал момент, когда принц решил покинуть дворец, чтобы найти ответы на свои вопросы. Внутренний голос твердил ему: "Лучше бы ты остался дома, и весь мир будет принадлежать тебе". На что он отвечал: "Не нужен мне весь мир!". Побрив голову, надев желтую робу аскета, он направил свои стопы на юг, неся в руках нищенскую чашу. Принц жил у отшельников, изучая их методы и образ жизни в течении 6 долгих лет. Он практиковал все виды аскетизма (голодовки, бичевания, ночные бдения, покаяния) и превратился в скелет. На горьком опыте самоистязания он понял, что идет неправильным путем. Самоистязания ослабляют тело, дух, интеллект. Покинув аскетов и оставшись один, обессиленный, на грани смерти, он предпринял последнюю попытку через медитацию прийти к прозрению, повторял себе: "Пусть кровь высохнет в жилах, плоть сгниет, а кости разложатся, но я не покину это место до тех пор пока не пойму смысл жизни". И вот прекрасным солнечным утром, погруженный в медитацию, он вдруг осознал и понял вещи, как они есть на самом деле. Он прозрел, стал Буддой (прозревший, озаренный) в возрасте 35 лет. Он не был рожден Буддой, он стал им, благодаря старению. На четвертой неделе после озарения ум его прояснился, тело очистилось и стало излучать шестицветное сияние (все шесть цветов представлены на буддийском флаге и символизирует: синий - уверенность, красный-ум, оранжевый - отрешенность, желтый - святость, белый - чистоту, смешанный - все эти качества вместе взятые). Через семь дней Будда решил, что настало время поделиться своими знаниями с человечеством... В течение последующих 45 лет Будда много странствовал, проповедуя, и у него появилось много учеников и последователей. Когда ему исполнилось 80 лет, он заболел и, как все смертные, отошел в мир иной - Нирвану.

Ученики Будды в соответствии с обычаем кремировали тело Учителя. Правители соседних государств прислали гонцов с просьбой дать им частицы останков Будды. Как описывается в Махапариниббана сутте, останки были разделены на восемь равных частей. Эти части останков были помещены в особые реликварии -- ступы, культовые строения конусовидной формы, в столицах государств. Одну из частей, в ступе древнего города Капилаваттху, обнаружили в 1898 году вблизи деревни Пипрахва. Сейчас эта часть останков находится в Индийском Национальном музее в Нью-Дели.

Учение Будды

Будда не был богом или пророком, а был обычным человеком: рожден как человек, жил как человек и как человек умер. Что открыл Будда? Главный принцип реальности - все, что имеет начало, имеет и конец, и страдания не исключение. Главная мысль его учения - отсутствие постоянства в мире времени и пространства. Жизнь, говорил Будда, состоит из двух составных: физического тела и разума. Тело кажется нам нашим собственным, и в то же время мы не можем им полностью управлять. Оно подвержено болезням, старости и, наконец, смерти. Разум еще более непостоянен, чем тело. Мысли человека, его характер и стремления постоянно меняются, иначе нет прогресса и развития. Таким образом, жизнь, комбинация тела и разума, продолжается до тех пор, пока существуют желания и амбиции, что порождает страдания. Причина страданий - эгоизм, вера в свое исключительное "я". Эгоизм, в свою очередь, питает жажду жизни в широком смысле этого слова (жажду удовольствий, жаду власти, жажду богатства, жажду господства...), ввергая нас в бездну самсары, бесконечный цикл перерожлений. Причиной перерождений является карма - закон зависимости, закон причины и следствия. Карма, итог желаний, мыслей, поступков прошлых жизней и настоящей, создает новую жизнь. Новое тело и разум - результат прежних тел и разумов. Наша будущая жизнь это продукт тех карм плюс кармы настоящей. До нас и после нас бесконечная вереница жизней прошедших, настоящих и будущих до тех пор, пока мы не положим им конец. Остановить процесс существования можно лишь уничтожением кармы, с исчезновением котрой исчезнут и причины, необходимые для перерождений. Отсюда следует из замкнутого круга самсары в Нирвану. Нирвана это не рай, это иной мир более высокого уровня развития. Учение Будды суммировано в то, что называется Четыре правды: - рождение, жизнь, болезнь и смерть. Страдания возникают из-за эгоистических желаний, амбиций. Избавиться от желаний - уйти от страданий. Пути избавления от страданий. Избавиться от страданий можно с помощью:

-правильного понимания;

-правильного намерения;

-правильной речи;

-правильного поведения;

-правильного образа жизни;

-правильного стремления;

-правильной заботы;

-правильного мышления.

Процесс этот эволюционный, проходящий многие этапы духовного развития. Учение Будды невозможно объяснить только посредством притч. Будда говорил, что врата успеха открыты для всех, богатых и бедных, святых и преступников, часто сравнивая человека, стремящегося к совершенству, с цветком лотоса. "Цветок белого лотоса рождается под грязной мутной водой пруда. Достигнув поверхности, бутон вырастает над водой и, расцветая, приносит радость всем кто его видит. Так и человек, рожденный при неблагоприятных обстоятельствах, в плохом окружении, без условий для социального и духовного развития, может достичь зрелости и совершенства". Следуя учению Будды, заповедям (не убей, не укради, не лги, не пей, не прелюбодействуй), совершая правильные поступки, человек поднимается выше и выше по лестнице духовного развития. Будда предостерегает тех, кто решил следовать его примеру, избегать самоистязаний и самопотаканий. Потакание слабостям низко, самоистязание сумасшествие, обе крайности бесполезны. Существует Средний Путь, который помогает заглянуть в самого себя. Награда - знание, спокойствие, уравновешенность, идеальный мир. Будда не претендовал на роль первооткрывателя и не утверждал, что его путь единственно правильный. Каждый, кто захочет и приложит усилия, откроет свой путь и придет к совершенству, потому что итог жизни всегда один и тот же - Нирвана. Буддизм - Закон Освобождения - не религия в общепринятом смысле этого слова, так как учение не сконцентрировано на боге. Будда не верил во всемогущего и всевидящего властелина, контролирующего человеческую судьбу, награждающего или карающего. Учение признает безграничные скрытые возможности самого человека и объясняет, что Ваше спасение в Ваших руках. В буддизме нет молитв о спасении и заступничестве. Молитвы приобретают характер частных эгоистических сделок с богом для осуществления земных амбиций. Вместо молитв буддизм предлагает медитацию. Медитация это не молчаливое созерцание, а активная тренировка ума, ведущая к самсовершенствованию и самоконтролю. Буддизм предоставляет совершенную свободу мысли, не требуя слепой веры, вера заменена уверенностью, основанной на знании и путем анализа, благодаря чему буддизм часто называют Вибхаджавада - Религия Аналитического Знания. Будда представляет собой бессмертный идеал человечества - Человека Совершенного. Его образ в храме создает чувство присутствия самого учителя, что в свою очердь вдохновляет верующих следовать его примеру. Буддисты не молятся Будде, а посредством цветов и благовоний отдают дань уважения учителю и его учению. Реликвии также не являются необходимостью, но они помогают, но они помогают концентрировать внимание верующих на учении. Сам Будда не поощрял поклонения себе, говоря: "Тот отдает мне дань уважения, кто претворяет в жизнь мое учение. Кто видит и понимает учение, то видит и понимает меня". Буддизм можно без сомнения сравнивать с наукой, хотя их нужно рассматривать как параллельные учения. Наука имеет дело с материей, а буддизм с моральным и духовным развитием (различен предмет изучения). Буддизм нельзя также назвать чистой философией, так как философия имеет дело со знанием и не касаетсч практики, в то время как буддизм связан с реализацией знаний на практике.

Общие черты

Буддизм - самая древняя из всех мировых религий, он старше христианства на пять столетий, а ислам "моложе" его на целых двенадцать веков. Буддизм - это мирная религия, основывающая на милосердии, доброте и сострадании ко всему окружающему миру и живым существам. Согласно буддийской философии преклонение перед природой, как перед воплощением божественных сил исключает идею господства над ней и тем более ее неразумного преобразования. В буддийской философии человек рассматривается как представитель одного из разрядов всей совокупности "живых существ", а не как особое, стоящее над природой существо. Вся жизнь человека представлена как переход из одного состояния в другое, обусловлена действием общего для всех принципа "кармической ответственности". Важным отличием человека от других существ, как считают буддисты, является то, что он единственный способен осознать эту кармическую ответственность и реализовать в себе потенцию Будды, достигая высшего состояния "освобождения" от кармического "воздаяния" или "возмездия". Человек в буддизме не "царь природы" навязывающей свою волю, а одно из множества живых существ, в то же время человек существо особое в том смысле, что оно одно обладает способностью к "просветлению" уже в данном состоянии. Вместе с тем, в добуддийских верованиях ярко просматривается суеверное преклонение людей перед стихийными силами природы, что было особенно характерно в целом для ранних этапов развития человеческого общества и культуры. Культурно этические отношения человека с окружающей природой выражалось в обрядах почитания культа огня, земли, воды и животных. Впоследствии в буддизме оно было трансформировано в философское этика - экологическое воззрение, в норму моральной ответственности человека по отношению ко всем живым существам.

Буддизм, как и все древневосточные учения, рассматривает человека как микрокосмос в просторах вселенной она микромодель: отсюда взаимозависимые отношения людей и окружающей среды, всего мира. В связи с этим особый интерес вызывает культурно - историческое наследие буддизма, которое благодаря специфике трактовки человека и его места в мире, пользуется устойчивой репутацией самого гуманного религиозного учения. Буддизм провозглашает принципы моральной ответственности человека за все деяния и необходимости сострадательного отношения к любому живому существу без исключения. Идеалом сострадания, любви и милосердия ко всему окружающему миру в буддизме является Бодхисаттва. Бодхисаттва является существом, который, постигнув целостность бытия, достигнув нирваны, но, ощущая бесчисленные связи его с миром, сострадая к живым существам и оказывая помощь им, остается в этом мире. Он всегда бескорыстен, открыт для других существ, открыт для мира. Внешний мир не вызывает у него раздражения, он не стремится закрыться от него, не создавая вокруг себя искусственный мир. буддизм гаутама махаянист

Бодхисаттва не относится к другим существам как низшим, он не смотрит на них сверху вниз. Бодхисаттва открыт для всех, он не дозирует свои отношения, не разделяет их, не делает выборке с кем общаться. Люди видят мир в отличие от него, сквозь свои ограниченные понятия, сквозь ограниченные концепции, сквозь психику войны "этого" против "того", и вообще, когда мы смотрим на какой то объект, мы не разрешаем себе видеть его должным образом. Автоматически мы видим свою версию этого предмета вместо того, что бы действительно видеть таким, каким он есть

Никакие законы и правила не будут являться препятствием для дурного поведения человека, он найдет способ их обойти, и в тоже время добродетельный человек не делает зла потому, что оно запрещено кем-то другим, а потому, что его внутренний императив задает ему другое добродетельное направление. Таким образом, мораль Бодхисаттвы является следствием внутреннего стремления к добру и состраданию. "Он уважает стиль жизни других людей, говорит их языком и дает им развиваться в соответствие с их природой, а не делает из них отражения самого себя"

Такие отношения создают особую экологичность буддийского образа жизни. Современное общество старается создать вокруг себя "скорлупу", освобожденную от всего непонятного, враждебного на взгляд человека. Урбанизированный человек ощущает скрытую опасность, исходящую от природы, она не находится полностью под его контролем сколько бы он ни хотел, поэтому он отгородился, и предпочитает уют и комфорт большого города, соприкасаясь с природой в редкие походы на лоно природы, через экран телевизора или монитор компьютера. Оказываясь, один на один с природой, он испытывает психологический дискомфорт и пытается преодолеть его, оставаясь в рамках отношения к природным объектам как к врагу, которых следует покорить, подчинить своей власти. Буддизм противостоять этому, призывая к пониманию и терпимости между всеми существами. Данное положение лежит в основе буддизма и проповедуется учением Будды. В современном обществе буддизм продолжает проповедовать сострадание и любовь ко всему живому.

Основные черты.

Изменившаяся концепция идеального буддиста. Если тхеравадин стремится стать архатом («совершенным»), готовым к нирване, то махаянист возвышает путь бодхисаттвы, т.е. того, кто, как Гаутама до просветления, обещает подготовиться к просветлению ради служения другим страдающим смертным и их спасения. Бодхисаттва, движимый великим состраданием, стремится достичь совершенства в необходимых добродетелях (парамиты). Таких добродетелей шесть: щедрость, нравственность, терпение, мужество, сосредоточенность и мудрость. Даже достойный вступить в нирвану бодхисаттва отказывается от завершающего шага и по собственной воле остается в бурном мире перерождающегося существования ради спасения других. Махаянисты считали свой идеал более социальным и достойным, нежели идеал архата, казавшийся им эгоистичным и узким.

Развитие интерпретации Будды.

Махаянисты знают и почитают традиционную биографию Гаутамы Будды. Однако, с их точки зрения, он представляет собой явление некоего изначального существа - вечного, космического Будды, который оказывается в различных мирах, дабы возвестить истину (дхарму). Это поясняется «учением о трех телах (трикайя) Будды». Наивысшие истина и реальность сами по себе - его дхарма-тело (дхарма-кайя). Его явление как Будды на радость всем вселенным - его тело наслаждения (самбхога-кайя). Воплощенное на земле в конкретной личности (в Гаутаме Будде) - его тело трансформации (нирмана-кайя). Все эти тела принадлежат единому наивысшему Будде, который явлен через них.

Будды и бодхисатвы.

Существует бесчисленное множество будд и бодхисаттв. Неисчислимые проявления в небесном и земном царствах породили целый пантеон будд и бодхисаттв в народной религии. По сути, они выполняют роль богов и помощников, к которым можно обращаться с помощью приношений и молитв. В их число входит и Шакьямуни: полагают, что ему предшествовали более древние земные Будды, за ним должны последовать другие будущие Будды. Небесные Будды и бодхисаттвы неисчислимы, как вселенные, в которых они действуют. В этом сонме Будд наиболее почитаемыми в Восточной Азии: являются небесные Будды - Амитабха, Владыка западного рая; Бхайсаджьягуру, Учитель исцеления; Вайрочана, изначальный вечный Будда; Лочана, вечный Будда в качестве вездесущего; бодхисаттвы - Авалокитешвара, божество сострадания; Махастхама Прапта, «Достигший великой власти»; Манджушри, бодхисаттва медитации и мудрости; Кшитигарбха, спасающий из ада страждущих духов; Самантабхадра, представляющий милосердие Будды; земные будды - Гаутама Будда; Дипанкара, двадцать четвертый до него, и Майтрейя, который появится за ним.

Философия.

Подход махаянистов привел к появлению более абстрактных идей в отношении высшей реальности, достигаемой прозрением Будды. Сформировались две философские школы. Школа, основанная Нагарджуной (II в. н.э.) получила название «системы срединного пути». Другая, основанная братьями Асангой и Васубандху (IV в. н.э.), называлась «школой только сознания». Нагарджуна утверждал, что высшая реальность не выразима ни в каких терминах конечного существования. Она может описываться исключительно отрицательно как пустое (шунья) или пустота (шуньята). Асанга же и Васубандху утверждали, что ее можно определить и позитивно - через термин «сознание». По их мнению, все сущее представляет собой только идеи, ментальные образы, события во всеобъемлющем универсальном Сознании. У простого смертного сознание замутнено иллюзиями и напоминает запыленное зеркало. Но Будде сознание раскрывается в полной чистоте, свободное от замутнений. Иногда высшую реальность называют «Подобность» или «Истинно то» (татха та), имея в виду «то, что есть, как оно есть»: это еще один способ указать на нее, избегая уточнений в терминах конечного опыта.

Судьбы непросветленных.

За исключением будд, которые не подвластны смерти, все сущее подчинено закону попеременных умираний и возрождений. Существа беспрестанно движутся вверх или вниз через пять (или шесть) возможностей воплощения, именуемых гати (пути). В зависимости от своих деяний (кармы) человек рождается вновь среди людей, богов, призраков (прета), обитателей ада или же (согласно некоторым текстам) среди демонов (асуров). В искусстве эти «пути» изображаются в виде колеса с пятью и шестью спицами, промежутки между которыми и являются разными возможностями смертного существования.

Размещено на Allbest.ru