Государственно-конфессиональные отношения в Республике Беларусь

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Глава 1. Государственно-конфессиональные отношения в Республике Беларусь

1.1 Религия на современном этапе развития Белорусского государства

1.2 Конфессиональная политика в контексте идеологии белорусского государства

Глава 2. Анализ источника (Ж. де Местр «Рассуждения о Франции»)

Список использованных источников

Глава 1. Государственно-конфессиональные отношения в Республике Беларусь

1.1 Религия на современном этапе развития Белорусского государства

Веками на нашей земле главными духовными опорами людей были церковь, семья, коллектив. Гармонично дополняя друг друга, эти общественные институты давали человеку самое заветное - веру, надежду и любовь. Любое откланения в сторону от этих понятий приводило к духовному опустошению личности, а тем самым - к подрыву духовных устоев государства. Особенно это проявлялось в сложные для белорусского народа исторические периоды. Данные понятие нельзя разрывать и разрушать - так учит нас опыт народной жизни.

Вот почему одной из самых тонких и деликатных сфер государственной идеологии является конфессиональная. Наше государство - светское, но не учитывать религиозный фактор общественного развития мы не можем. Религиозные организации играют важную роль в духовно-нравственной жизни нашего общества.

Наша страна является многоконфессиональным государством, в котором зарегистрировано 25 религиозных конфессий и направлений. Данные социологических исследований, проведенных белорусскими социологами, говорят, что верующими считают себя около 50% взрослого населения Беларуси. Среди верующих более 80% православных; более 10% католиков; почти 2% протестантов; 0,2% мусульман; 0,2% иудеев; еще около 1% исповедуют другие религии. Но точные цифры назвать невозможно, ибо официальной статистики по данной проблеме нет [1, с.403].

Общая численность религиозных организаций в настоящее время достигла 3321. В соответствии со своими уставами действуют 159 религиозных организаций [7], имеющих общеконфессиональное значение. По состоянию на 1 января 2011 года в республике зарегистрировано 3162 религиозные общины, в том числе в Брестской области - 719 общин, в Витебской - 532, в Гомельской - 377, в Гродненской - 463, в Могилевской - 269, в Минской - 663 и в г. Минске - 139 [7]. Данные о государственной регистрации религиозных общин (в 2010 году зарегистрировано 56 общин, в 2009 году - 47 общин, в 2008 году - 61 община, в 2007 году - 52 общины[7]) свидетельствуют об устойчивости конфессиональной структуры общества.

1 ноября 2007 года Палатой представителей Национального собрания Республики Беларусь был принят Закон «О внесении изменений и дополнений в Закон Республики Беларусь «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях»». Данный закон упорядочивает деятельность религиозных организаций, начиная от регистрации до приостановления и ликвидации религиозной организации в случае нарушения с их стороны белорусского законодательства.

В его преамбуле признается определяющая роль православной церкви в историческом становлении и развитии духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа. Это связано с тем, что православие является религией основной культурообразующей нации и по состоянию на 1 января 2011 г. в Республике Беларусь насчитывается 1545 приходов проваславной церкви, объединенных в 11 епархий, что составляет 45% от всех конфессий действующих на ее территории. В 2010 году верующие создали 36 новых приходов (в 2009 году - 36 приходов, в 2008 году - 43 , в 2007 году - 32[7]).В современной Беларуси православие начинает приобретать особое значение культурного центра и символа национальной идентичности.

Отношения государства и Православной церкви - это отношения партнерства, равноправного и созидательного сотрудничества. С конкретной целью - сообща наращивать потенциал духовно-нравственного воспитания и социального служения людям. Православная церковь продолжает свою активную духовную и социальную деятельность. В 2003 году подписано долговременное Соглашение о сотрудничестве государства и Белорусской Православной церкви. В соответствии с данным Соглашением заинтересованными органами государственного управления и Белорусским Экзархатом подписан ряд совместных программ сотрудничества, комплексные программы мер по реализации Соглашения выполняются всеми облисполкомами и Минским горисполкомом [1, c.405]. Так в рамках Программы возрождения Жировичского Свято-Успенского монастырского комплекса и Минской духовной академии и семинарии на 2001-2005 годы и на период до 2010 года на реставрационные работы в 2009 году было выделено 7,792 млрд. рублей, в 2010 году - 7,262 млрд. рублей [7].

Большой популярностью пользуются мероприятия духовно-просветительской программы «Семья - единение - Отечество», которая разработана Минской епархией Белоруской Православной Церковью и при поддержке местных властей распространяется на все регионы страны. С 2008 года прошли мероприятия программы в городах Слуцке, Жодино, Солигорске, Столбцах, Борисове, Молодечно, Вилейке, Марьиной Горке, г.п. Старые Дороги Минской области. В дальнейшем аналогичные мероприятия состоялись в других регионах республики - в г. Минске и г. Могилеве, а также в городах Мозыре, Жлобине Гомельской области. Белорусская православная церковь применяет новые формы социального служения. Создано религиозное братство врачей, которое дает бесплатные квалифицированные консультации больным. В Витебской епархии действует религиозное тюремное братство, оказывающее моральную, духовную и материальную помощь людям, находящимся в заключении.

В преамбуле закона «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях» так же отмечается духовная, культурная и историческая роль католической церкви на территории Беларуси. Римско-католическая церковь является второй конфессией по количеству верующих. За последние 20 лет количество религиозных общин римско-католической церкви увеличилось в четыре раза, по состоянию на 1 января 2011 года в Республике Беларусь насчитывается 475 приходов, объединенных в 4 епархии. Кроме того, в республике действуют 9 римско-католических миссий и 9 монашеских общин [7]. Всего за период с 1988 по 2010 год государством было передано Римско-католической церкви около 300 объектов под религиозные цели[7]. Одной из проблем Римско-католической церкви является значительная нехватка кадров священнослужителей из числа граждан Республики Беларусь. В приходах Римско-католической церкви работает 418 священнослужителей, из которых 160 - иностранные граждане. Государство оказывает поддержку духовным учебным заведениям Римско-католической церкви, предоставляя отсрочку от призыва на военную службу семинаристам и выпускникам семинарий (в 2008 году отсрочку получили 56 человек, в 2009 году - 44, в 2010 году - 38, в 2011 году - 56[7]). Государственные органы управления, местные исполнительные и распорядительные органы оказывают содействие Римско-католической церкви в решении ее вопросов, а также в организации значимых мероприятий.

Осуществляется значительная социальная и благотворительная работа непосредственно в общинах и через благотворительные организации (в частности, благотворительное католическое общество «Каритас»).

Ежегодно все облисполкомы оказывают содействие в организации паломничества в деревне Будслав Мядельского района. Большое значение имеют проводимые под эгидой Римско-католической церкви мероприятия в сфере культуры. Ежегодно в г. Могилеве проходит международный фестиваль христианской музыки «Магутны Божа», в котором принимают участие творческие коллективы различных конфессий и религиозных направлений из Беларуси и зарубежных стран.

Закон признает неотделимость от общей истории народа Беларуси евангелическо-лютеранской церкви, иудаизма и ислама. Это не разделение религий, а именно учет степени их распространенности, а также характера их влияния на формирование духовных, культурных традиций белорусского народа.

Для последних лет характерен, в первую очередь, бурный рост количества религиозных организаций, но в то же время и серьезные изменения в их организационной структуре, а также определенные новые тенденции в распределении сфер влияния между конфессиями. Борьба всех религиозных организаций за влияние на умы верующих проходит в специфических условиях постсоветского общества, для которого характерен низкий уровень религиозной культуры, то есть уровень знания и исполнения обрядов институционально оформленных конфессий. Можно выделить два направления, по которым проходит конкурентная борьба: первое -- организации традиционных для Беларуси религий конкурируют между собой, стремясь реализовать свои интересы; второе -- традиционные религии объединено выступают против повышения влияния «новых религий».

О состоянии конкуренции между традиционными религиями можно сказать следующее. Опыт совместного сосуществования на территории поликонфессионального и многонационального государства делает в настоящее время невозможным открытое противостояние между руководителями религиозных организаций православия, католицизма, ислама, иудаизма, но это не означает, что отдельные религиозные общины или религиозные деятели никогда не применяют агрессивных методов для реализации своих интересов. В целом такие действия находят осуждение со стороны верующих и иерархов. Поэтому можно говорить о мирном сосуществовании религиозных организаций, традиционных для Беларуси. Все эти религиозные общины и организации находят силы и желание вести мирный диалог между собой и по вопросам вероучений и по проблемам реальной экономической, политической и культурной деятельности. Но эффективного диалога с «новыми религиями» пока не получается.

Все представители традиционных для Беларуси вероисповеданий занимают позицию неприятия по отношению к деятельности миссий западных вероучений протестантского толка и миссий организаций нетрадиционных культов. Именно традиционные религиозные организации поддерживают общественные объединения, которые противостоят «тоталитарным сектам», поскольку государство занимает позицию невмешательства. Православные общины организуют центры помощи людям, ставшим жертвами антигуманных религиозных вероучений организаций. Проблема восстановления морального и психического здоровья тем более остра, что жертвами сект становятся молодые люди.

Таким образом, необходимо реально оценивать возможности религии, так как социальное и нравственное возрождение возможно только при общих усилиях и сотрудничестве государственных и религиозных объединений. Для нормального развития общества важно, чтобы учитывались как общие интересы людей, так и интересы отдельных групп, несмотря на их мировоззренческие устои: нельзя к инакомыслящим проявлять нетерпимость и агрессивность. Опасен во взаимоотношениях между людьми фундаменталистский подход. Культура граждан предусматривает широкий кругозор, своеобразный набор мировоззренческих и нравственных взглядов, лояльное отношение к мировоззрению других людей.

1.2 Конфессиональная политика в контексте идеологии белорусского государства

Конфессиональная политика государства направлена на поддержание и укрепление межконфессионального мира и согласия в белорусском обществе, развитие взаимодействия с традиционными конфессиями, в первую очередь с Белорусской Православной церковью. Пристальное внимание проблемам деятельности религиозных организаций уделяет А. Г. Лукашенко. В 2010 году состоялись ежегодные встречи Президента Республики Беларусь с членами Синода Белорусской православной церкви и руководством Минско-Могилевской архиепархии Римско-католической церкви в Республике Беларусь, в ходе которых были рассмотрены актуальные вопросы взаимодействия государства и церкви.

В марте 2010 года состоялась встреча Заместителя Премьер-министра Республики Беларусь с руководителями республиканских религиозных объединений, в которой приняли участие руководители и представители религиозных объединений православной, римско-католической, иудейской, мусульманской, старообрядческой и протестантских конфессий и религиозных направлений. В ходе встречи была отмечена высокая эффективность совместных усилий государства и церкви в вопросах духовно-нравственного воспитания личности и общества. Решению вопросов религиозных организаций, взаимодействию с ними уделяют внимание все уровни государственной власти.

Политика нашего государства направлена на поддержание традиций толерантности в межконфессиональных отношениях и обеспечение права каждого гражданина на свободу вероисповеданий. Все конфессии у нас равны перед законом. Статья 31 Конституции предоставляет право каждому человеку определять свое отношение к религии, т.е. каждый может исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. В статье 7 речь идет о том, что государство не вмешивается в дела церкви, не финансирует ее деятельность. Религиозные же организации не выполняют государственные функции. Государственная система образования и воспитания в Республике Беларусь носит светский характер. Эти подходы находятся в контексте Всеобщей декларации прав человека, провозгласившей свободу мысли, совести и религиозных убеждений, без различия расы, пола, языка, национальности, религиозных, политических и иных убеждений, своего происхождения и социального положения [2, c.54].

Таким образом, можно отметить, что под конфессиональной политикой понимается:

1. Во-первых, комплекс стратегий и шагов светского государства по отношению к различным конфессиям, находящимся в равном положении, направленный на урегулирование отношений между ними, между ними и государством, а также между религиозной и нерелигиозной частями общества в целом;

2. Во-вторых, политические меры по обеспечению прав и свобод граждан на исповедание любой религии или не исповедание никакой;

3. В третьих, сознательная деятельность государства, его аппарата с целью достижения желаемых результатов в религиозной сфере властными инструментами [1, c.407].

Сфера конфессиональной политики включает политику государства в отношении религиозных организаций, политическую активность религиозных организаций и участие общества в развитии отношений государства и религиозных организаций. Статус религиозных организаций близок к статусу общественных организаций. Стратегия сотрудничества общества, государства и религиозных организаций характерна для большинства развитых стран. Сам факт существования в обществе религии и ее институтов требует от каждого государства выработки и реализации хорошо продуманной, научно обоснованной модели политики по отношению к религиозным организациям: с одной стороны оказывая им разнообразную поддержку, с другой - осуществляя контроль за их деятельностью.

Стратегия религиозной политики государства определяется:

1. Ход политического развития в целом;

2. Место религиозных организаций в процессе исторического развития государства и общества;

3. Уровень развития демократических институтов;

4. Стратегия сотрудничества государства, общества и религиозных организаций, статус религиозных организаций близок к общественным;

5. Активное включение религиозных организаций в политические процессы (в переходный период).

В соответствии с Законом Республики Беларусь «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях» религиозные организации отделены от государства, и последнее не вмешиваются в определение гражданином своего отношения к религии и религиозной принадлежности, в воспитание детей родителями, за исключением случаев, когда побуждение к религиозным действиям угрожает непосредственно жизни или здоровью ребенка, нарушает его законные права [5, ст.8].

В результате складывание в нашей стране новых общественно- политических условий: формирование гражданского общества, правового и светского государства - стало возможно создание республиканского органа государственного управления по делам религии. С его появлением открылась реальная возможность обеспечить действительное равенство верующих и неверующих, реализовать на практике принцип правового равенства религиозных организаций. Функциями республиканского органа государственного управления по делам религии являются координационные, консультативные, информационно-аналитические, методические, контрольные (причем контроль должен осуществляться как за соблюдением законодательства о свободе совести, так и за уставной деятельностью религиозных организаций), а также необходимость повышения уровня религиоведческой и правовой подготовки специалистов, работающих в области государственно-религиозных отношений.

Контроль за исполнением законодательства Республики Беларусь о свободе совести и религиозных организациях на соответствующих территориях осуществляют местные Советы депутатов, исполнительные и распорядительные органы. Областные, Минский городской исполнительные комитеты создают свои подразделения по делам религий, подчиненные им и республиканскому органу государственного управления по делам религий [5, ст.36]. В случае нарушений религиозной организацией законодательства Республики Беларусь, регистрирующий орган в трехдневный срок выносит письменное предупреждение. Если имевшие место нарушения не были устранены в шестимесячный срок, то регистрирующий орган имеет право обратиться в суд с заявлением о ликвидации религиозной организации. Причем ее деятельность приостанавливается до решения суда [5, ст.38].

В Республике Беларусь запрещены:

1. Создание и деятельность религиозных организаций, направленных против суверенитета и конституционного строя Республики Беларусь;

2. Создание религиозных организаций в государственных органах и учреждениях, воинских частях и образовательных учреждениях;

3. Вовлечение несовершеннолетних в религиозные организации и обучение их религии вопреки их воле и без согласия родителей или лиц их заменяющих.

Таким образом, идеология белорусского государства должна основываться на тех базовых морально-нравственных и социальных ценностях, которые свойственны традиционным для страны конфессиям (православию, католичеству, протестантизму , иудаизму и исламу), на основе которых сформировался самобытный менталитет населения Беларуси. Необходимо помнить, что религиозная ситуация на Беларуси в течение столетий определялась в основном довольно высоким уровнем межконфессиональной толерантности.

В сфере идеологии у религий современное государство может позаимствовать много действительно нужного, учитывая тот многовековой «опыт» религии, как идеологии в традиционном обществе. Что тем более важно в условиях современных вызовов как в социально-политической, так и в идеологической сферах. Когда особенно важным в условиях глобализации и господства поп-культуры сохранить национальную самобытность и уникальность традиций Беларуси.

Глава 2. Анализ источника (Ж. де Местр «Рассуждения о Франции»)

религия общество государство идеология

Книга французского консервативного мыслителя и роялистского государственного деятеля графа де Местра представляет собой одну из первых в мировой литературе попыток критического философско-политического осмысления революции 1789 года, ее истоков и причин, роли вождей и масс, характера и последствий. И поныне сохраняют актуальность мысли автора о значении революций в человеческой истории вообще, о жгучих проблемах, встающих после «термидоризации». Труд де Местра всегда был слишком неудобным для отечественных правящих элит: сначала своей приверженностью католицизму, затем -- прославлением монархии, контрреволюционностью, идеализмом, но прежде всего -- своей интеллектуальной открытостью и честностью

Жозеф де Местр родился 1 апреля 1753 года в Шамбери, в Савойе, являвшейся в то время частью Сардинского королевства, в французской аристократической семье. Его отец являлся президентом Савойского Сената. Воспитывался в иезуитском колледже. В 1774 году окончил Туринский университет, где изучал право. В том же году стал членом масонской ложи шотландского обряда «Trois Mortiers» в родном Шамбери, членом которой оставался до 1790 года, достигнув степени «Великого Оратора». В 1787 году, как и его отец, стал сенатором. Первоначально симпатизировал французской революции, но быстро в ней разочаровался. После оккупации Савойи французской армией в 1792 году де Местр эвакуировался в Швейцарию, где начал выступать в качестве публициста, опубликовав «Письма Савойского роялиста» (1793), где выступил с критикой сложившегося во Франции режима. В 1796 году в Лозанне опубликовал историко-политическую работу «Рассуждения о Франции», где изложил собственную концепцию возникновения и развития французской революции. В 1803-1817 гг. являлся сардинским посланником в России, где опубликовал некоторые свои основные работы: «Опыты о принципе порождения политических учреждений и других человеческих установлений» и о сроках божественной справедливости. После своего отозвания проживал в Турине, где занимал должности магистрата Турина, а также министра в правительстве Сардинского королевства. Продолжал активно публиковаться: в 1821 году. вышли его работы «О галликанской церкви»; «Санкт-Петербургские вечера», - уже после его смерти, в 1835 году, в Париже, вышел его трактат «Рассмотрение философии Бэкона». Скончался 26 февраля 1821 года в Турине [8].

Де Местр, будучи консерватором, отказывается мыслить в терминах и перспективах прогрессистской философии и одновременно отвергает детерминистскую причинность, как она представлена, например, в классической физике. Его интеллектуальные усилия направлены на то, чтобы заложить основы современной ему эпистемы, восстанавливающей связь с традициями христианского Запада. Он считает, что традиция несет в себе порядок и движение истории, вне которых нет иной альтернативы, кроме как тирании или анархии. Полностью сметя общественный уклад жизни и государственный строй старой Франции, революция захотела на место истории поставить разум. Де Местр, противостоя революции, становится теоретиком контрреволюции. Он исходит из ясного понимания того, что всякое жестокое потрясение обусловливает возврат к принципу, общему для любого организованного общества: к неизбежному и неизменному состоянию, которое регулирует отношение между правителями и управляемыми.

Де Местр в своем произведении ведет борьбу с представлениями, полагающими возможным создать новое общество или новую систему управления, основываясь только лишь на принципах, выведенных рационально и применяемых по собственно воле. В противовес подобному подходу история в качестве глобального эксперимента ставится им во главу угла при рассмотрении любых вопросов, касающихся устройства и осуществления жизненно важных функций общественных институтов. Способ политического устройства, а именно конституция, не может быть просто написана, невозможна такая конституция, которая подходит всем нациям. Она должна исходить из обычаев, населения, религии, географического положения, политических связей, богатства, достоинства и недостатков конкретного народа. Все это придает неповторимое своеобразие каждой нации. Ни одно великое учреждение не создается путем рассуждения, творения людей тем более хрупки, чем более сложный научный аппарат и чем больше мыслей были применены априори. Жизнеспособная конституция никогда не является результатом искусственного творения, она всегда проявление необходимости. Конституции выражают необходимые отношения, которые непрерывно развиваются и изменяются, частично или полностью, вместе с объективными * условиями, определившими их изначальную форму. В конституции находит свое выражение исторический процесс.

Не существует так же такой формы правления, которая была бы лучше других, утверждает де Местр. Политическая система, будь то монархическая или республиканская, хороша, если приспособлена к условиям места, материальным и духовным факторам, преобладающим в конкретной стране. У монархии есть свои преимущества, так как она гарантирует наибольшую стабильность. Вместе с тем де Местр не разделяет точку зрения, например Бональда, считающего, что монархия по сути своей имеет преимущество перед всеми другими формами правления. Он выступает лишь против намерения установить республику везде, например, в государствах с многочисленным населением. Политическая модель, созданная абстрактно, общезначимая для всех людей, везде и всегда невозможна, хотя бы потому, что не существует абстрактного человека.

Де Местр не отвергает ни самого факта развития, ни его значения для цивилизации. Разные системы правления могут быть хороши не только для разных народов, но и для одного и того же народа - в разные времена. Если существует одна легитимность -- историческая, то история есть изменение, незаметная эволюция или внезапный разрыв. К наследию нужно относится с почтением, но не слишком цепляться за древности. Прежде всего, нужно смотреть на нынешнее состояние наследия. История осуществляется людьми, но действуют они в согласии с провидением. Люди не могут творить из ничего, они имеют только возможность организовывать, модифицировать, улучшать или ухудшать. Действие человеческой воли ограничено природой вещей.

Де Местр признает за политикой право изменять реальность согласно своей воле, но он предостерегает против чрезмерных абстрактных построений и волюнтаризма. Политическая философия призвана, опираясь на историю и опыт, найти, извлечь законы политического мира, указать границы действий человека и, исследуя настоящее, предвидеть будущую историческую эволюцию.

Единственный путь возвыситься до всеобщего лежит через особенное. В разных местах и в разные времена люди достигают всеобщей, универсальной цели своими собственными средствами. Каждый народ составляет живую органичную целостность, наделенную собственным духом. Нации являются такими средоточиями, в которых люди по воле Божьей могут развивать свои моральные качества и достигать любого совершенства, на которые они способны. Де Местр, как и Берк, полагает, что нацию нельзя отождествлять с нынешним поколением. Нация есть объединение не только живущих, но также живших ранее и умерших, а, кроме того, всех тех, кто еще когда-нибудь родиться. Нация существует сама по себе, существует с незапамятных времен, она неистребима и никогда не умирает. Сплоченность нации определяется общностью территории, веры, языка и общего исторического прошлого. Де Местр был решительным противником договорного определения нации.

Революционные события и интервенция привели его к убеждению, что нация обретает единство, обусловленное историей. Во имя защиты нация наделяет абсолютными полномочиями власть, то есть она восстанавливает суверенитет в его чистом абсолютном виде. Суверенитет абсолютен, неважно принадлежит он одному лицу или нескольким, он всегда есть абсолютная власть, деспотическая в самом полном смысле слова.

О де Местре часто говорят как об апологете войны. Это может быть верно, только если учитывать, что он вовсе не утверждает, что война это хорошо. Война это ужасное бедствие и, тем не менее, она естественна для падшего человека. Вражда, постоянное насилие и борьба рассматривается как обычное состояние падшего человечества. Прогресс вовсе не является следствием мирной деятельности человека, мир всего лишь краткая передышка в жизни народов. Непрерывная борьба никогда не мешала цивилизациям прогрессировать, а скорее стимулировала развитие. Де Местр подчеркивал очищающие и возрождающие функции войны. Война освобождает народы от слабости, неверия, пороков. Омывая души народов в крови, она возвращает им молодость. Истинными плодами рода человеческого являются не люди, а искусства, науки, великие предприятия, идеи, мужественные добродетели. Всему этому способствует война, хотя она и уничтожает людей.

Де Местр являекся ярким представителем консервативного течения в политической идеологии. Главные его идеи выражаются:

1) неприятие любого рода идеологий, идей, теорий и опора на почву, традиции;

2) традиция, привычка вместо счастья;

3) апология несчастного человека, несчастье как знак божественной избранности;

4) человеческий разум слаб и немощен, а люди подвержены эгоистическим страстям;

5) естественность социальной иерархии;

6) абсолютная ценность семьи, религии, социальной стабильности.

В политической философии де Местра преобладает «органическое» понимание народа и государства, жизнь и деятельность которого, с его точки зрения, определяются в первую очередь традициями, религиозным чувством и церковным авторитетом. С этих позиций он резко критиковал концепцию социального договора; события революции, провозглашавшейся высшим достижением человеческого разума, наглядно продемонстрировали фиаско подобных идей, приведших к террору и хаосу. Социальный порядок был для Местра одним из непременных условий существования государства. В предельной форме эта мысль отразилась в прославлении на страницах Санкт-Петербургских вечеров палача как основы порядка в обществе. Сторонник абсолютной монархии и католицизма, Местр постепенно склонился к ультрамонтанству, к идее о том, что абсолютная власть над всеми народами земли принадлежит церкви и папе как наместнику Бога.

Актуальность произведения де Местра такова, что все чаще звучит вопрос о «цене прогресса». Политические эксперименты двух минувших столетий и последующее развитие процесса глобализации привели к серии взаимосвязанных кризисных явлений мирового масштаба: катастрофическому состоянию природной среды, ухудшению демографической ситуации, прогрессирующей социальной аномии и разрушению традиционных связей, нарушению равновесия сил в мировой политике (что заставляет политологов говорить об «однополярном» мире). С этим связано и возвращение в научный и политический дискурс проблем, возникших на рубеже XVIII - XIX столетий, в эпоху Французской революции и наполеоновских войн.

В наши дни не меньше острые споры, чем тогда, когда европейская модернизация вызвала первую рефлексивную реакцию со стороны защитников традиционного общества, провоцируют вопросы о возможности некоего «универсального» проекта социально-политического развития, о легитимности демократических институтов, о доле международного присутствия в национальных границах, и, наконец, о правах и достоинстве человека. Все это обеспечивает устойчивую популярность культурному и политическому консерватизму.

Несмотря на то, что давно схлынула «консервативная волна» 70-х, сошли со сцены ее герои, потускнели антикризисные «рецепты» неоконсерватизма, последствия того консервативного десятилетия, по-прежнему, значительны. Инстинктивная реакция на кризисные явления со стороны широких слоев населения, как и тогда, выражается в тяготении к стабильности, отождествляемой с традиционными моральными и религиозными ценностями. Политическая - в условиях безоговорочного утверждения либерального «тренда» как цивилизационной правовой основы - в критике качественного содержания либеральных ценностей, претендующих на общезначимость. А одной из главных «линий напряжения» в современном проблемном поле до сих пор остается дискуссия о статусе национальной традиции и об ее способности обеспечить сохранение социального и политического суверенитета государства. Современный либерализм имеет дело не только с консервативным противодействием, но и испытывает на себе конструктивное критическое влияние консервативной идеологии.

Общие тенденции прослеживаются и в белоруской политической ситуации. С конца 90 -х годов консерватизм получил признание в нашей стране, занял прочные позиции среди других политических стратегий, и на сегодняшний день во многом определяет выбор лидера политической борьбы. После периода «неупорядоченного рынка» и «парада суверенитетов», общественные предпочтения склоняются к устойчивым элементам консервативной идеологии, таким как идея Порядка в границах национального государства, союза государства и Церкви, сохранение исторической индивидуальности.

Список использованных источников

1. Князев С.Н., Решетникова С.В. Основы идеологии белорусского государства. - Мн.: Академия управления при Президенте Республики Беларусь, 2004, - 491 с.

2. Майхрович А.С. Идеология: сущность, назначение, возможности. - 3-е изд. - Мн.: ИООО «Право и экономика», 2004. - 48 с.

3. Мельник В.А. Государственная идеология Республики Беларусь: концептуальные основы / В.А.Мельник; науч. ред. П.Г.Никитенко. - 3-е изд., испр. и доп. - Мн.: Тесей, 2004, - 240 с.

4. Михеев В.М. Идеология: размышления и выводы. - Мн.: ОДО «Тонпик», 2004, - 316 с.

5. О свободе совести и религиозных организациях: Закон Республики Беларусь от 31 октября 2002 г. // НРПА .- 2002.-№ 123.- 2/886.

6. Основы идеологии белорусского государства: мировоззренческие ценности и стратегические приоритеты: Учеб.-метод. Пособие для преподавателей, студентов, аспирантов, слушателей системы повышения квалификации. - Мн.: РИВШ БГУ, 2003. - 360 с.

7. http:// www.churchby.info/bel/681/ - Белорусский христианский портал

8. http://sbiblio.com/biblio/persons.aspx?id=1044 - русский гуманитарный интернет-университет

Размещено на Allbest.ru