Религия в истории цивилизации

В 630 г. мусульмане Медины двинули свою армию на Мекку. Город сдался без боя и его жители приняли ислам. Все следы язычества, кроме Каабы и колодца "Зим-зим" были уничтожены и Мекка превратилась в центр исламской религии. В 632 г. в восьмой месяц месяца зуль-хиджа Мухаммед с семьей и сподвижниками совершил полное паломничество в Мекку, которое вошло в историю как "прощальное паломничество". Затем он вернулся в Медину, где спустя три месяца скончался.

Вероучение

Основной принцип ислама - поклонение истинному Богу (Аллаху) и признание Мухаммеда посланником Аллаха. Ной (Нух), Авраам (Ибрагим), Моисей (Мусса) и Иисус Христос (Иса Масих) признаются пророками Аллаха (наби). Необходимо отметить, что культ Аллаха как одного из местных арабских богов имеет доисламское происхождение, как и почитание ряда мусульманских святынь, например, Каабы - священного камня (предположительно, метеоритного происхождения), который с возникновением ислама был объявлен тем самым камнем, на котором Авраам собирался принести в жертву своего сына Исаака.

В исламе существуют пять столпов веры (аркан ад-дин):

1. Исповедание веры в виде произнесения шахады (свидетельства): "Нет никакого божества кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник Аллаха";

2. Ежедневная пятикратная молитва (намаз);

3. Соблюдение ежегодного тридцатидневного поста в месяц рамадан, когда запрещается принимать пищу с восхода до захода солнца;

4. Уплата ежегодного налога в пользу неимущих - закят;

5. Паломничество к мусульманским святыням Мекки и Медины хотя бы один раз в жизни (если позволяют физические и материальные возможности) - хадж. Людям, совершившим такое паломничество присваивается почетный титул хаджи.

Особую роль в исламе играет учение о джихаде (в переводе с арабского - "усилие"). Этим понятием обозначается не только духовная борьба, но и война за веру с врагами ислама. В частности, понятие джихада используется некоторыми современными радикальными исламскими группировками для оправдания террористической деятельности, направленной против войск, правительственных объектов и мирного населения неисламских стран (например, в Израиле, России, США и др.).

Ответвления

Уже вскоре после возникновения ислама в нем выделяются два основных направления: суннизм и шиизм. Позднее возникают другие течения: хариджизм, суфизм, исмаилизм и секты (ахмадийя и т. д.).

СУННИТЫ

Суннизм оформился в VII в. как основное направление в исламе в противовес шиизму . В VIII - XII вв. он окончательно утвердился в качестве официального вероучения Арабского халифата. В настоящее время большинство мусульман в мире (в т. ч. в России) - сунниты.

В суннизме основу вероучения и права наряду с Кораном составляет Сунна (араб. - "обычай", "традиция"). Сунна представляет собой Священное Предание ислама и содержит рассказ о поступках и изречениях Мухаммеда, связанных с различными вопросами веры и нравственности. Сунниты считают, что Сунна - ключ к толкованию Корана. Для всей мусульманской общины и для каждого мусульманина в отдельности Сунна является образцом и практическим руководством в каждой жизненной ситуации. Первоначально Сунна передавалась устно, позднее была зафиксирована в виде хадисов.

В процессе разработки мусульманского права в суннизме оформились четыре религиозно-правовые школы - мазхаба: ханифитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский.

ШИИТЫ

Название этого направления происходит от арабского шиа - "партия", "приверженцы".

Шиизм возник как религиозно-политическое движение, выступавшее за передачу власти в мусульманской общине после смерти Мухаммеда его прямым потомкам, в частности, двоюродному брату и зятю Мухаммеда - Али ибн Абу Талибу (четвертому праведному халифу). Потомки Мухаммеда называются имамами. Имамат сочетает в себе духовную и светскую власть, он считается божественным и непогрешимым.

Ссылаясь на аллегорическое толкование некоторых актов Корана, а также на многочисленные предания, шииты утверждали, что сам Мухаммед указал на Али как на своего преемника. Они категорически отрицали выборность главы халифата. В 661 г. Али был убит, но его сторонники стали поддерживать его потомков - Алидов. В результате острой политической борьбы в Халифате, династия Омеядов, пришедшая к власти после смерти Мухаммеда, пала, уступив место Аббасидам - другой ветви хашимитов - родственников "Пророка". Однако потомки Али так и не сумели завоевать власть. В итоге они отделились, образовав самостоятельную общину, находившуюся в постоянной конфронтации с основным направлением ислама - суннитами.

В последствии сами шииты разделились на несколько направлений, часть из которых весьма далеко отошла от мусульманской ортодоксии (исмаилиты, "Али илахи" и др.). Наиболее многочисленны умеренные шииты-имамиты ("двенадцатиричники"), которые признают 12 имамов:

1. Али ибн Абу Талиб аль-Муртада (избранный). Убит в 661 г.

2. Хасан ибн Али. Умер в 669 г.

3. Хусейн ибн Али аш-Шахид. Убит в 680 г.

4. Али Зейнал-Абидин. Умер в 713 - 714 гг.

Обряды шиитов практически во всем сходны с суннитскими. Однако наряду с хаджем, шииты совершают паломничества к гробнице Али в Неджефе (Ирак), имама Хусейна в Кербале (Ирак) и имама Резы в Мешхеде (Иран). Посетившие две последних святыни получают титулы соответственно кербалаи и мешеди. Шииты торжественно отмечают дни рождения и смерти всех имамов. Особенное значение придается трауру по имаму Хусейну, который называется ашура или Шахсей-вахсей.

В настоящее время шиитами является большинство населения Ирана и Азербайджана, около половины населения Ирака, значительная часть жителей Ливана, Йемена, Бахрейна и Пакистана.

Распространение

Численность мусульман в настоящее время превышает 1 миллиард человек. Большинство из них проживает в странах Западной, Южной и Юго-Восточной Азии, а также в Северной Африке. Ислам также распространен на Юге Европы - в странах бывшего турецкого владычества: в Югославии (Босния), Албании и Болгарии. Кроме того, в Европе и Америке практически во всех крупных городах есть общины мусульман - выходцев из Азии и Африки. При этом наблюдается устойчивая тенденция к увеличению их численности.

Например, в Голландии ислам вышел на первое место по числу последователей в столице страны. 13 % жителей Амстердама - мусульмане, католиков же в городе только 10 %, протестантов - 5 %, иудеев - 1 %. При этом подлинное число мусульман в Амстердаме значительно выше, т.к. большинство из них проживают в городе нелегально, а потому не вошли в данные статистики. Мусульмане, скорее всего, составляют большинство верующих и в других крупнейших городах Голландии - Роттердаме, Гааге и Утрехте. Среди детей, рождающихся сейчас в Голландии, каждый пятый принадлежит к мусульманской семье.

В Великобритании мусульмане, регулярно молящиеся в мечетях, скоро превзойдут по численности католиков, регулярно посещающих воскресные мессы. Если в 2000 году в Британии практикующих мусульман насчитывалось около 620 000, то в 2005 году эта цифра должна была составить 750 000. Если нынешняя тенденция сохранится, то к 2039 году практикующие мусульмане в Великобритании превысят по численности практикующих христиан всех конфессий. Похожая ситуация наблюдается и в других странах.

В последние годы интерес к исламу проявляют и сами европейцы. По данным итальянской газеты Corriere della Sera, каждый год от трех до пяти тысяч итальянских католиков становятся мусульманами.

В России мусульманское население сосредоточено преимущественно на Северном Кавказе, в Поволжье и Приуралье. Значительные по численности мусульманские общины существуют в Сибири, а также в столицах: Москве и Санкт-Петербурге.

Вывод

В результате исследования был сделан следующий вывод.

Современные традиционные религии Востока в большинстве своем относятся к типу политеистических религий, т. е. признающих существование множества богов и не воздающих поклонения единому Творцу. Исключение составляют иудаизм - религия Откровения еврейского народа, ислам - крупнейшая среди восточных религий и сикхизм - локальная индийская религия, распространенная в Пенджабе.

Большинство восточных религий сегодня стали национальными, их приверженцами являются определенные народы и миссионерская деятельность вне этнических рамок этих народов, как правило, не ведется. Исключение составляют всевозможные "нетрадиционные" группы, возникшие в недрах этих религий (такие как Ахмадийя в исламе, всевозможные неоиндуистские и необуддийские движения). Однако последние, скорее, могут быть отнесены к сектам.

В то же время, в ХХ веке восточные религии стали реальным фактором духовной жизни Европы и Америки, как засчет массовой иммиграции выходцев из Азии, так и благодаря возросшему интересу к восточной мистике самих европейцев. К настоящему времени значительная часть европейского населения (до 25%) принадлежит к восточным религиям. Как в Европе, так и в Америке наиболее распространенной из восточных религий является ислам, занимающий по числу приверженцев второе место после христианства.

Христианство и цивилизация Запада

В I в. н. э. в восточной части Римской империи возникла новая религия - христианство, которое затем широко распространилось по всему миру. Эта религия родилась в условиях разложения рабовладельческого строя и первоначально была выражением бессильного протеста рабов и беднейших слоев населения против гнета рабовладельцев.

Христианство было характерным признаком средневековой цивилизации Запада. Идеология в ее религиозной форме впервые стала доминирующим фактором в обществе. Пожалуй, за всю историю человечества не было времени, когда бы значение религии, церкви было столь велико. Теологическому мировоззрению были подчинены мораль, философия, наука, искусство. Средневековье христианизировало Европу, и этот процесс во многом определил характер всей европейской цивилизации. Христианство проникло в Европу вскоре после своего возникновения. Вначале распространение этой религии ограничивалось районами Средиземноморья и Альп, а также Ирландией и отчасти Британскими островами. К XIII в. христианство охватило всю Европу, однако в Средневековье оно не было единым. В III-V вв. наметилось разделение на две ветви: католическую (всеобщая, всемирная) и православную (истинная). Постепенно этот раскол принял необратимый характер и завершился в 1054 г. окончательным разделением христианской церкви на католическую (западную) и православную (восточную). Вслед за этим вся Европа разделилась по конфессиональному признаку. Страны Юго-Западной, Северной и Центральной Европы последовали за Римом, страны Юго-Восточной и Восточной Европы за Константинополем.

В католической церкви с самого начала сложилась строгая централизация власти. Огромное влияние в ней приобрел римский епископ, получивший в V в. наименование папы римского (от греч. паппас отец, отче). Рим считался городом апостола Петра, хранителя ключей от рая. Римские папы считали себя преемниками апостола Петра. Земли, находившиеся в руках папы, становились вотчиной Святого Петра. В VIII в. образовалось Папское государство, в которое входили земли Римской области и Равеннского экзархата. Церковь на средневековом Западе была государством в государстве. Она получала в дар от императоров и знати земельные владения. К XV в. духовенство владело 1/3 обрабатываемой земли. Еще Карл Великий узаконил церковную десятину. Христианская догматика (основные положения вероучения) разрабатывались на вселенских соборах. Система просвещения в средневековой Европе фактически находилась в руках церкви. В VI в. появился первый монастырь, основанный Св. Бенедиктом, который разработал и первый монастырский устав. От монахов требовали выполнение обетов бедности, безбрачия, послушания. Постепенно монастыри становятся центрами просвещения. В монастырских и церковных школах изучались молитвы и тексты Священного Писания на латинском языке. В епископских школах изучали семь свободных искусств: грамматику, риторику, диалектику, арифметику, геометрию, астрономию и музыку.

Для церкви одним из важнейших вопросов был вопрос об отношении к мирской власти. В 413 г. христианский теолог и церковный деятель Аврелий Августин, епископ города Гиппон, написал сочинение «О граде Божьем», в котором были сформулированы основные принципы взаимоотношений церкви и мирской власти, церкви и государства. История человечества, согласно Августину, - это борьба праведников (Град Божий) и грешников (Град Земной). В земной жизни оба града существуют вместе, но церковь близка к Граду Божьему, земная власть стоит ниже церкви. Следовательно, светская власть должна подчиняться церкви. Реально же на всем протяжении Средневековья взаимоотношения церкви и государства представляли собой чаще всего противоборство и конфликты. Папы активно вмешивались в мирские дела, подчас даже в личную жизнь монархов. Представители духовенства порой напоминали ловких интриганов. Создавая серьезный противовес государству, церковь вынуждала его идти на компромиссы. Благодаря церкви создавалась обстановка диалога в политической жизни, церковь способствовала формированию особого европейского типа государственной власти.

Весьма волновал служителей церкви и вопрос об отношении к процессу познания, о том, что важнее вера или знание, истина. Фома Аквинский (1225/1226 1274), чье учение специальной энцикликой папы Льва XIII признано официальной философией католицизма, писал о гармонии веры и разума, считал, что разум способен рационально доказать бытие Бога, но в случае конфликта истин разума и истин откровения отдавал предпочтение истинам откровения. В XIII в. появилась теория двух истин французского философа, профессора Парижского университета Сигера Барбантского (ок. 1235- ок. 1282), прозванного современниками Великим. Признавая существование Бога как первопричины, он отстаивал идею о едином универсальном разуме, общем для всего человечества. Истины богословские и истины научные, считал он, могут не совпадать и даже противоречить друг другу. Они равно имеют право на существование. Сигер Барбантский был предан суду инквизиции и убит во время следствия. Эти духовные искания влияли на направление формирования массового сознания средневекового человека, способствовали развитию зачатков рационализма, и в конечном итоге создавали предпосылки для формирования в Европе нового типа человека свободного, инициативного, деятельного, предприимчивого.

Православие одно из трех основных направлений христианства исторически сформировалось как его восточная ветвь. Оно распространено главным образом в странах Восточной Европы, Ближнего Востока, на Балканах. Название «православие» (от греческого слова «ортодоксия») впервые встречается у христианских писателей II века. Богословские основы православия сформировались в Византии, где оно было господствующей религией в IV-XI веках. Основой вероучения признаны священное писание (Библия) и священное предание (решение семи Вселенских соборов IV-VIII веков, а также труды крупнейших церковных авторитетов, таких, как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григогий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). На долю этих отцов церкви выпало формирование основных положений вероучения.

Важное место в православии занимают обряды-таинства, во время которых, по учению церкви, на верующих сходит особая благодать. Церковь признает семь таинств: Крещение-таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа обретает духовное рождение. В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной.

В таинстве причащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для Вечной Жизни. Таинство покаяния или исповеди это признание грехов своих перед священником, который отпускает их от имени Иисуса Христа.

Таинство священства совершается через епископское рукоположение при возведении того или иного лица в сан священнослужителя. Право совершения этого таинства принадлежит только епископу. В таинстве брака, которое совершается в храме при венчании, благословляется супружеский союз жениха и невесты.

В таинстве елеосвящения (соборования) при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.

Крещение Киева князем Владимиром и Новгорода Добрыней это первые шаги в истории христианизации всей Руси. Широкое принятие христианства связано с интенсивным освоением северных территорий в конце 18-го века. На волне переселения христианство распространялось и утверждалось по всей территории Руси. Чрезвычайно важным этапом в православной истории было также и время жизнедеятельности Сергия Радонежского. Поднятый Сергием культ Троицы стал одной из главных социальных идей, символом и знаменем национального сплочения, учением о переустройстве жизни на новых нравственных началах. После победы на Куликовом поле Русь быстро крепла экономически и политически. В 1448 году Собор русских архиереев, независимо от Константинополя, возвел на кафедру митрополита Московского и всея Руси епископа Рязанского Иону. Тем самым было положено начало автокефалии, самостоятельности Русской Церкви. Патриаршество в России было установлено при Борисе Годунове. В 1589 году митрополит Иов стал первым патриархом на Руси.

Православная церковь придает большое значение праздникам и постам. Пост, как правило, предшествует большим церковным праздникам. Сущность поста это «очищение и обновление человеческой души», приготовление к важному событию религиозной жизни. Больших многодневных постов в русском православии четыре: перед Пасхой, перед днем Петра и Павла, перед Успением Богородицы и перед Рождеством Христовым. Первое место среди великих, главных праздников занимает Пасха. К ней примыкают двунадесятые праздники 12 наиболее значительных праздников православия: Рождество Христово, Сретение, Крещение Господне, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Троица (пятидесятница), Воздвижение креста Господня, Благовещение, Рождество Богородицы, Введение во храм Богородицы, Успение Богородицы.

Кроме католичества и православия в Христианстве присутствует такое течение как протестантизм.

Протестантизм возник как течение, оппозиционное по отношению к Католической Церкви, в ходе т. н. Реформации, идеалом которой было "возвращение к апостольскому христианству", поскольку, по мнению ее сторонников, католичество отошло от первоначальных христианских принципов в результате многочисленных наслоений средневекового схоластического богословия и обрядности. В основе этого течения лежали, несомненно, как собственно религиозные, так и политические и экономические причины. Реформация стала знаменем буржуазных революций в Нидерландах и Англии.

Предтечами Реформации считаются профессор Оксфордского Университета Джон Уиклиф (1320 - 1384), отстаивавший приоритет Св. Писания по отношению к Св. Преданию, а также его последователь профессор Пражского Университета Ян Гус (1371 - 1415).

Однако непосредственное зарождение протестантизма связывают с проповедью немецкого богослова Мартина Лютера (1483 - 1546), выступившего изначально против практики продажи индульгенций, а затем против авторитета Папы и Церкви как института в целом. В 1521 г. на Вормсском сейме Лютер был объявлен еретиком, однако у него появились многочисленные последователи среди части немецкого духовенства и нарождавшейся буржуазии. Его учение также было поддержано немецкими князьями, стремившимися на волне антикатолических настроений завладеть церковными землями.

Само понятие "протестантизм" происходит от протеста группы германских князей и городов, сторонников Лютера, против отмены в 1529 г. Шпейерским рейхстагом права выбирать исповедание (по принципу: "чья земля, того и религия"), которого они добились в 1526 г. Постепенно всех сторонников Реформации стали называть протестантами.

Сторонники Реформации вскоре распались на несколько самостоятельных партий. Лютер и его ближайший сподвижник Филипп Меланхтон (1497 - 1560) возглавили умеренную группировку, которая выступала за отмену в церковном учении и практике только того, что на их взгляд противоречило Библии. Радикальная партия, возглавлявшаяся Томасом Мюнцером (1490 - 1525) и поддержанная беднейшими слоями населения, требовала безусловного следования только Писанию и отказа от всего того, что прямо не подтверждается текстами Библии. В результате Реформации в Германии вспыхнула Крестьянская война (1524 - 1526), в ходе которой радикальная партия была разгромлена князьями, занимавшими умеренные позиции. Немецкие князья и города, принявшие Реформацию, а также североевропейские правители произвели реформу Церкви в соответствии с учением Лютера, тем самым положив начало лютеранству.

Помимо Германии, центром европейской Реформации стала Швейцария, в частности, Женева и Цюрих. Сюда переселились, спасаясь от преследований, другие видные деятели Реформации - Жан Кальвин (1509 - 1546) и Ульрих Цвингли (1484 - 1534). В их доктрине особое место занимало учение о предопределении одних людей ко спасению, а других - к вечной погибели. Новые церкви, возникшие на основе учений Кальвина и Цвингли получили название реформатских (кальвинизм).

Реформация захватила и Англию. Здесь она проводилась "сверху", по приказу короля Генриха VIII, отвергшего духовную власть Папы и объявившего себя главой английской Церкви. Это решение было подтверждено парламентским актом 1534 г., в результате чего возникло англиканство.

Протестантизм широко распространился в Европе. Он, в частности, укрепился в Германии, Швейцарии, Франции, Нидерландах, Англии, Шотландии, Дании, Швеции, Венгрии, Чехии и Польше. Благодаря Контрреформации, начавшейся в 40-х гг. XVI в., население ряда стран: Франции, Чехии, Венгрии, Польши, юга Германии удалось вернуть в лоно Католической Церкви.

В 1555 г. был заключен Аугсбургский религиозный мир между императором-католиком Карлом V и германскими князьями-протестантами, который закрепил существовавшую на тот момент религиозную ситуацию, фактически признав право протестантизма на существование. Распространение протестантизма привело к формированию в Европе национальных церковных общин, отделенных от Св. Престола и полностью подчиненных светским правителям, что несомненно способствовало усилению разобщенности между отдельными европейскими народами и возникновению националистических идей.

Часть наиболее радикально настроенных протестантов (пуритане, баптисты, квакеры) бежала от преследований в Новый Свет, заложив идеологические основы будущих Соединенных Штатов. Именно Америка стала в последствии центром распространения протестантизма.

1. Учение протестантизма

Несмотря на отсутствие общего для всех протестантов изложения вероучения, существуют основные вероучительные принципы, которых придерживаются практически все протестантские деноминации. Это, прежде всего, принцип "Sola Scriptura, sola fides, sola gratia" ("Только Писание, только вера, только благодать"). В соответствии с этим принципом, протестанты считают единственным авторитетным источником веры Св. Писание, полностью отвергая Св. Предание (а, следовательно, всю предшествовавшую им традицию Церкви) и Учительство Церкви (авторитет Папы и Вселенских Соборов). При этом из Ветхого Завета каноническими признаются только книги, написанные на еврейском языке. Второканонические книги считаются апокрифами. Спасение, согласно учению протестантизма, дается человеку по вере через благодать, поскольку после грехопадения человеческая природа была полностью искажена и люди утратили способность творить добро. Вследствие этого протестанты считают добрые дела несущественными в деле спасения. Протестантизм также отрицает роль Церкви в спасении человека, отвергая как заступничество Богородицы и святых, так и Таинства, из которых оставлены только Крещение и Причащение, трактуемые символически (преосуществление Св. Даров отвергается).

2. Распространение

Протестантизм является третьим по численности направлением в христианстве. Его последователи на сегодняшний день существуют практически во всех странах мира. В начале 1990-х гг. общее число членов различных протестантских общин составляло около 408 млн. человек.

3. Библия

Библия (греч. biblio -- книги) -- свод книг, который христиане считают богооткровенным, т. е. данным свыше, и называют Священным писанием.

Библия состоит из двух частей: Ветхого и Нового заветов («завет» -- мистический договор или союз). Ветхий завет, создававшийся с 4 по вторую половину 2 в. до н. э., включает 5 книг, приписываемых древнееврейскому пророку Моисею (Пятикнижие Моисея, или Тора), а также 34 произведения исторического, философского, поэтического и чисто религиозного характера. Эти 39 официально признанных (канонических) книг составляют Священное писание иуда-изма -- Танах. К ним добавлено 11 книг, которые считаются хотя и не боговдохновенными, но, тем не менее, полезными в религиозном отношении (неканоническими) и почитаются большинством христиан.

В Ветхом завете изложена иудейская картина сотворения мира и человека, а также история еврейского народа и основные идеи иудаизма. Окончательный состав Ветхого завета закрепился в конце 1 в. н. э.

Новый завет создавался в процессе становления христианства и является собственно христианской частью Библии, в нем 27 книг: 4 Евангелия, в которых изложена земная жизнь Иисуса Христа, описаны его мученическая смерть и чудесное воскресение; Деяния апостолов -- учеников Христа; 21 послание апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды и Павла; Откровение апостола Иоанна Богослова (Апокалипсис). Окончательный состав Нового завета утвердился во второй половине 4 в. н. э.

В настоящее время Библия полностью или частично переведена практически на все языки народов мира. Впервые полная славянская Библия была издана в 1581 г., а русская -- в 1876 г.

Вывод

В результате исследования был сделан следующий вывод.

Христианство в мире исповедуют около 1,9 млрд. человек. Коренное отличие христианства от всех прочих религий состоит в том, что все они являются попытками человека своими усилиями приблизиться к Божественному (путем познания, аскезы, магических ритуалов и пр.), в то время как христианство, напротив, явилось как ответ Самого Бога человеку через тайну боговоплощения.

Христианство играет большую роль в современном мире. Сейчас ее можно назвать главенствующей религией мира. Христианство проникает во все сферы жизни людей разных национальностей. И на фоне многочисленных военных действий в мире проявляется ее миротворческая роль, которая сама по себе является многогранной и включает в себя сложную систему, которая направлена на формирование мировоззрения. Христианство одна из мировых религий, которая максимально приспосабливается к изменяющимся условиям и продолжает оказывать большое воздействие на нравы, обычаи, личную жизнь людей, их взаимоотношения в семье.

Религия в современном мире

Религия является одной из древнейших и основных (наряду с наукой, образованием, культурой) форм духовной культуры.

Для религиозного мировоззрения характерно разделение всего сущего на мир земной и небесный, а также признание бессмертия души.

Религия предполагает наличие таинственной (мистической) связи между человеком и Богом (или другими сверхъестественными силами), поклонение этим силам, возможность взаимодействия человека с ними.

Религия - один из способов жизнедеятельности людей, связанный с признанием существования бога и других сверхъестественных явлений, возможностью их положительно или отрицательно воздействовать на человека, необязательностью какой-либо аргументации сверхъестественного, заменой знания верой.

Почему человек верит в сверхъестественное? Исследователи прошлого объясняли это, например, страхом перед непредсказуемостью и могуществом природы или глубоким невежеством большинства людей, мифологичностью массового сознания. Применимы ли эти характеристики к современному обществу? Философы, культурологи, социологи, психологи по-разному отвечают на этот вопрос. Но очевидно, что религия сохраняет свои позиции даже на постиндустриальной ступени развития общества, поскольку выполняет социально значимые функции, которые мы рассмотрим ниже.

Специфика религии -- в особом характере ее «второго мира» и его смысловой роли для человека, в признании возможности человека обращаться к Богу, устанавливать с ним особое взаимодействие на основе озарения, видения, откровения с целью спасения человека от греховности или облегчения его жизни.

Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мировоззрении и жизни людей. Религия отличается от суеверий прежде всего тем, что в суевериях отсутствует Бог.

Любая религия включает в себя несколько важнейших элементов:

› вера - религиозные чувства, настроения, эмоции;

› учение - систематизированная, специально разработанная для данной религии совокупность принципов, идей, понятий;

› религиозный культ - совокупность действий, которые совершают верующие с целью поклонения богам, т.е. система утвердившихся ритуалов, догматов, обряды, молитвы, проповеди и т.п.

Вера является ядром религии, именно в ней обнаруживаются важнейшие особенности, определяющие место религии в отношениях человека и мира. Вера - это способ существования религиозного сознания, особое настроение, переживание, характеризующее внутреннее состояние человека. Религиозная вера складывается из:

· собственно веры - убеждения в истинности основ религиозного учения;

· знания наиболее существенных положений вероучения;

· признания и следования нормам нравственности, содержащимся в религиозных требованиях к человеку;

· соблюдения норм и требований, предъявляемых к повседневной жизни.

Она закрепляется в символе веры, догматике и религиозных культурах. Символ веры оформлен в рамках различным образом: это или перечисление богов в язычестве их признаков и сфер «ответственности», или совокупность основных догматов веры. Наиболее развит символ веры у христиан, он включает двенадцать основных догматов в отношении Бога и церкви, принятых на Вселенском Соборе 525 г. и переработанных на Соборах 362 и 374 гг. Религиозная догматика содержится, как правило, в письменных источниках: священных писаниях, учениях (созданных самим богом или богами), священных приданиях -- письменных документах веры, составленных церковными руководителями и их собраниями. Религиозные культы закрепляют веру в практических отношениях и действиях верующих. В христианстве, например, важными культами выступают таинства: обряды пречищения, крещения, покаяния, бракосочетания, челосвящения (исцеление больного) и др.

Религиозные верования невозможно вывести из сферы чувств, переживаний отдельного человека. Они есть продукт исторического развития общества. Религиозная культура представляет собой существенный элемент духовной культуры всякого общества. Исторически длительно существующие общества как цивилизации оцениваются и по религиозно-духовному основанию. Религия -- социально организованная и организующая сфера человеческих сообществ, способ выражения своей духовной культуры и наиболее почитаемых ценностей.

Поклонение «высшим силам» приводит к формированию образа бога -- высшего существа, абсолюта, достойного поклонения.

Место и значение религии в обществе определяются исполняемыми ею функциями. Далее рассмотрим основные функции религии.

1. Социальные функции религии

Религия выполняет ряд функций и играет определенную роль в обществе. Понятия "функция" и "роль" связаны, но не тождественны. Функция -- это способы действия религии в обществе, роль -- суммарный результат, последствия выполнения ею функций.

Выделяется несколько функций религии: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегрирующе-дезинтегрирующая, культурнотранслирующая, легитимирующе-разлегитимирующая.

o Мировоззренческую функцию религия реализует благодаря наличию в ней определенного типа взглядов на человека, общество, природу. Нет такой отрасли знания, которая бы ответила полностью на все вопросы человеческого бытия; у каждой науки, даже предельно широкой, есть свои рамки исследования. В религии же, даже архаичной, выстраивается система ответов на все вопросы. Проблема не в том, насколько истинны эти ответы, а в том, что они, в отличие от науки, есть.

o Религия выполняет компенсаторную функцию, восполняя ограниченность, зависимость, бессилие людей -- как в плане сознания, так и в плане изменения условий существования. Реальное угнетение преодолевается свободой в духе; социальное неравенство превращается в равенство во грехах, в страдании; разобщенность и изоляция сменяются братством в общине; безличное и безразличное общение индивидов заменяется общением с божеством и другими верующими. Психологическим последствием такой компенсации является снятие стресса, переживаемое как утешение, очищение, наслаждение, даже если это происходит иллюзорным путем.

o Религия, обеспечивая реальное общение, выполняет коммуникативную функцию. Общение складывается как в религиозной, так и во внерелигиозной деятельности. В процессе обмена информацией, взаимодействия верующий человек получает возможность контактировать с людьми по установленным правилам, которые облегчают процесс общения и вхождения в определенную среду. Требования к общению между верующими, принятые практически во всех существующих религиях, помогают наполнить атмосферу взаимодействия гуманистическим содержанием, духом дружелюбия и уважения.

o Регулятивная функция религии осуществляется с помощью определенных идей, ценностей, установок, стереотипов, мнений, традиций, обычаев, институтов, которые управляют деятельностью, сознанием и поведением индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет система религиозной морали и права. Наиболее яркие примеры воздействия религиозного права можно обнаружить в обществах, характеризующихся национальной и религиозной однородностью. В каждой религии есть собственная система контроля за выполнением моральных заповедей. В христианстве это -- исповедь. Исключение-Ислам, Каждый мусульманин во время молитвы напрямую обращается к Аллаху за помощью, наставлениями и просьбами в искуплении грехов.

o Интегрирующе-дезинтегрирующая функция религии проявляется в том, что религия, в одном отношении, соединяет, сплачивает религиозные группы, а в другом -- разъединяет их. Интеграция осуществляется в тех пределах, в которых признается более или менее единое вероисповедание. Если же в обществе имеются различные, к тому же противостоящие конфессии, тогда религия выполняет дезинтегрирующую функцию. Иногда это может произойти даже против желания действующих религиозных руководителей, поскольку предыдущий опыт противостояния религиозных конфессий всегда может быть использован в целях текущей политики.

o Религия, являясь составной частью культуры, выполняет культурнотранслирующую функцию. Особенно на ранних этапах развития человеческого общества, сопровождавшихся разрушительными войнами, религия способствовала развитию и сохранению некоторых слоев культуры -- письменности, книгопечатания, искусства живописи, музыки, архитектуры. Но при этом религиозные организации накапливали, охраняли и развивали только те ценности, которые имели отношение к религиозной культуре. Хорошо известны факты уничтожения церковниками книг и произведений искусства, которые отражали взгляды, противоположные официально провозглашаемым религией.

o Легитимирующе-разлегитимирующая функция означает узаконение некоторых общественных порядков, институтов (государственных, политических, правовых и др.), отношений, норм, образцов как должных или, наоборот, утверждение неправомерности некоторых из них. Долгое время непременным атрибутом законности государственной власти считалось освящение церковью вхождения на престол того или иного государя. До настоящего времени при вступлении в должность президентов некоторых стран приносится присяга на священной книге, почитаемой ведущей для этой страны религией. Сохраняется и обычай приносить присягу, подтверждающую правдивость слов на судебном заседании, также на священной книге. Религия может и лишить власть её законности, и подтолкнуть общество к свержению этой власти тем или иным путём.

2. Роль религиозного представления о мире в обществе

Результат, последствия выполнения религией ее функций, значимость ее действий, то есть ее роль, бывали и бывают разными. Существуют некоторые принципы, которые помогают проанализировать роль религии объективно, конкретно-исторически, при определенных характеристиках места и времени.

В современных условиях роль религии нельзя считать исходной и определяющей, хотя религия оказывает большое влияние на экономические отношения и другие сферы жизни общества. Религиозный фактор влияет на экономику, политику, межнациональные отношения, семью, культуру через деятельность верующих индивидов, групп, организаций, санкционируя определенные взгляды. Но и взгляды, и деятельность верующих во всех областях общественной жизни подвергаются обратному влиянию объективных факторов развития экономики, политики, культуры. Происходит "наложение" религиозных отношений на другие общественные отношения.

Религия влияет на общество сообразно своим специфическим чертам, отраженным в вероучении, культе, организации, этике, правилах отношения к миру. Она также представляет собой системное образование, включающее ряд элементов и связей: сознание со своими чертами и уровнями, в некультовые и культовые отношения и деятельность, учреждения для ориентации в религиозной и в нерелигиозной областях.

В настоящее время широко распространено мнение о том, что общечеловеческие и религиозные идеалы и моральные нормы совпадают. Это мнение не учитывает ряда факторов.

Во-первых, в религии отражаются такие отношения, которые универсальны для всех обществ независимо от их типа; во-вторых, в религии отражаются отношения, свойственные данному типу общества (здесь тождество уже исчезает); в-третьих, религия отражает отношения, складывающиеся в синкретических обществах; в-четвертых, религия отражает условия бытия разных сословий, групп, классов, представляет различные культуры. Даже мировых религий -- три, не говоря уже о множестве национальных, региональных, родоплеменных.

3. Нравственное значение религиозного мировоззрения на общество

Всякая система мировоззрения вырабатывает свои принципы понимания природы, общества и человека. Религиозная система также содержит эти принципы, но если точные, естественные и общественные науки предлагают для описания и решения проблем различные методы, то у религии, при всей разносторонности способов воздействия на человека, метод один -- моральное воздействие. При этом каждая религиозная организация стремится к положению единственного общественного арбитра, присваивая себе роль высшего судьи в делах морали. Это происходит на основании того, что моральные нормы светского общества чаще поддаются модификации в процессе исторического развития, чем "незыблемые" заповеди религии. С традиционной религиозной точки зрения, мораль дарована человеку свыше, ее основные нормы и понятия сформулированы непосредственно божеством, зафиксированы в священных книгах, и люди должны неукоснительно следовать им. При таком понимании без и вне религии мораль появиться не может, и подлинная нравственность без религии не существует.

На самом деле, нравственные отношения коренятся в обществе, имеют собственный источник возникновения, развития и совершенствования, произрастают из гущи человеческих взаимоотношений, отражают реальную практику человеческого общежития.

На заре человечества система запретов формировалась методом проб и ошибок в условиях постоянной борьбы за выживание. Тогда еще не было разделения сфер духовной жизни, господствовал религиозный способ мышления. Закрепить выработанные моральные нормы можно было только в религиозной форме.

К сильным сторонам религиозной морали можно отнести внешнюю простоту ответов на самые сложные нравственные проблемы, твердое обеспечение критериев нравственных ценностей, идеалов и требований, их своеобразную целостность и упорядоченность.

Готовые ответы, которые имеются в системе религиозной морали, способны вызвать определенную эмоционально-психологическую умиротворенность этического сознания людей. К сильной стороне религиозной морали можно отнести и постановку проблемы ответственности человека за совершенные деяния.

При разнице взглядов религиозных и нерелигиозных людей на источник моральных ценностей на практике они могут вести сходный нравственный образ жизни, разделять одни и те же принципы, одинаково понимать, что есть добро и зло.

Опасна не безрелигиозная позиция, а позиция, в которой нет твердых духовно-нравственных оснований, объективных ценностей, независимо от того, религиозные они или безрелигиозные.

Безрелигиозный выбор заставляет человека задуматься о таких проблемах, которые не возникают у верующего, ведь безрелигиозному человеку не приходится рассчитывать на помощь Бога, остается надеяться только на собственные силы. Это требует огромного мужества, интеллектуально-волевых ресурсов, духовной зрелости и нравственного здоровья.

4. Мировые религии

Все ныне существующие религии можно условно разделить на три группы:

1) родоплеменные примитивные верования;

2) национально-государственные - связанные с определенным народом или народами (наиболее крупными национальными религиями являются: индуизм в Индии, Непале, Пакистан, Бангладеш и др.; синтоизм в Японии и Китае; сикхизм в Индии; иудаизм в Израиле и др.);

3) мировые религии - не признающие национальных различий.

Главные мировые религии в современном мире: христианство, ислам, буддизм.

Около половины населения Земли являются приверженцами какой-либо из этих трех мировых религий. К признакам мировых религий относят:

§ огромное число последователей во всем мире;

§ космополитизм: они носят меж- и надэтнический характер, выходя за пределы наций и государств;

§ они эгалитарны (проповедуют равенство всех людей, обращены к представителям всех социальных групп);

§ их отличает необычайная пропагандистская активность и прозелитизм (стремление обратить в свою веру лиц другого исповедания).

Все эти свойства и обусловили широкое распространение мировых религий.

Вывод

В результате исследования мы пришли к следующим выводам.

Религия - это определенные взгляды и представления людей, и соответствующие им обряды и культура.

Религия является неотъемлемой частью современного мира, поскольку выполняет социальные функции, основные из которых: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегрирующе-дезинтегрирующая, культурнотранслирующая, легитимирующе-разлегитимирующая.

В мире существует многообразие верований, сект, церковных организаций.

Мировые религии оказывают наибольшее влияние на развитие современных цивилизаций.

Основные религии мира: христианство, ислам, буддизм. Чтобы религия считалась мировой, она должна иметь весомое число последователей по всему миру и при этом не должна ассоциироваться с какой-либо национальной или государственной общностью.

Все зрелые религии включают определенное учение (догматику), религиозно-нравственные нормы, культ - систему ритуальных действий, особый комплекс религиозных переживаний - веру, которая является ядром религии.

Наличие этих элементов сочетается с организационным объединением приверженцев данной религии, осуществляющих совместное отправление культовых действий, сохранение, разъяснение и передачу следующим поколениям вероучения, а также разработку и внедрение религиозно-нравственных норм, рекомендаций и надзор за их исполнением.

О роли мировых религий в современном мире говорят следующие данные:

v огромное большинство людей, живущих на Земле, являются приверженцами одной из существующих мировых религий;

v во многих странах мира религиозные объединения отделены от государства, тем не менее, влияние религии на политическую жизнь современного общества остается значительным;

v религия как форма культуры является одним из важнейших источников нравственных ценностей и норм, регулирует повседневную жизнь людей, хранит принципы общечеловеческой морали.

Роль религии в возрождении и приумножении культурного наследия, приобщения к нему людей неоценима.

К сожалению, религиозные противоречия продолжают быть источником и питательной средой кровавых конфликтов, терроризма; религиозный фанатизм губителен, он противостоит культуре, общечеловеческим духовным ценностям, интересам человека.

Заключение

После проведенного исследования можно подвести итог. Были описаны истории появления как мировых, так и преобладающих религий мира. Но наиболее важно, на мой взгляд, то, что была установлена роль религии в современном обществе. Религии обычно свойственно выполнять по отношению к обществу и отдельным личностям определенные функции.

Во-первых, религия, являясь мировоззрением, т.е. системой принципов, взглядов, идеалов и убеждений, объясняет человеку устройство мира, определяет его место в этом мире, указывает ему, в чем состоит смысл жизни.

Во-вторых, религия дает людям утешение, надежду, духовное удовлетворение, опору. Совершенно не случайно люди чаще всего обращаются к религии в тяжелые моменты своей жизни.

В-третьих, человек, имея перед собой некий религиозный идеал, внутренне меняется и становится способен нести идеи своей религии, утверждать добро и справедливость, смиряясь с лишениями, не обращая внимания на тех, кто осмеивает или оскорбляет его.

В-четвертых, религия управляет поведением человека через свою систему ценностей, моральных установок и запретов. Она может существенно влиять на большие сообщества и целые государства, живущие по законам данной религии. Конечно, не стоит идеализировать положение: принадлежность к самой строгой религиозно-нравственной системе не всегда удерживает человека от совершения неблаговидных действий, а общество от безнравственности и преступности. Это печальное обстоятельство есть следствие слабости и несовершенства человеческой натуры.

В пятых, религии способствуют объединению людей, помогают складыванию наций, образованию и укреплению государств. Но тот же самый религиозный фактор может приводить к разделению, распаду государств и обществ, когда большие массы людей начинают противостоять друг другу по религиозному принципу.

Среди последователей разных религий периодически возникают крайние течения, члены которых считают, что только они живут по божественным законам и правильно исповедуют свою веру. Нередко эти люди доказывают правоту жестокими методами, не останавливаясь перед террористическими актами ( например Ислам).

Сделав вывод, можно точно сказать, что религия выполняет в истории созидательную и культурную функцию, занимает свое особое место в обществе.

Размещено на Allbest.ru