Источники и историография изучения культа Диониса

Анализ культа и обрядов К. Кереньи начинает с мифов о боге, существовавших на Крите в минойское время. Кроме того, он подчеркивает взаимосвязь критского женского божества плодородия, которой являлась Ариадна, и Диониса, как бога умирающей и воскресающей природы .

Рассматриваемые нами монографические исследования не могут быть поняты вне тех изменений в понимании религии как идеологического и культурного явления, которое связано с возникновением таких направлений врелигиоведении, как анимистическое, антропологическое, биологическое, возрожденное сравнительно-мифологическое.

Будучи адептом анимистической теории, предложенной Э. Тэйлороми Дж. Фрэзером¹, Э. Роде, используя этнографические параллели, как уже было отмечено, попытался разобраться в том, какое место занимала религия Диониса в хаосе религиозных верований и обрядов.

Было бы трудно понять место «архетипических образов» в концепции К. Кереньи, если не принимать во внимание воздействие на науку тех лет психоаналитического метода, перенесенного 3. Фрейдом и его последователями из медицины в общественные науки². Работы других исследователей Диониса связаны с возрождением сравнительно -мифологического направления, основанного еще в XIX веке Л. Преллером, К.О. Мюллером и обновленного Ж. Дюмезилем, М. Элиаде. Обновлениевыразилось в поиске социальной общности древних религий, уводившем науку от простого пересказа античной традиции о Дионисе, от поиска сходства близких по именам и функциям мифологических образов к выявлению той социальной основы, которая обуславливает это сходство. На первый план в божественной иерархии вышли Великие богини, Богини - Матери и их супруги - Боги - Мужчины, к которым исследователь отнес и Диониса .

После II мировой войны научное движение привело к созданию школы Анналов, для которой характерно внимание к массовому сознанию, вплоть до признания за архаическими обществами приоритета идейно-религиозного факта над материальными основами жизни². Эти идеи, чаще всего разрабатываемые на материале истории средневековья, нашли отражения и в работах, посвященных архаической истории Греции . В русле школы Анналов находится диссертация молодого французского ученого бразильскогопроисхождения Ж. А. ДабдабаТрабульси, защищенная в 1988 г.¹ Критикуя односторонность марксистской концепции архаического общества Дж. Томсона, Дабдаб Трабульси признает значение экономических изменений в истории Греции и аграрного кризиса для распространения культа Диониса, особо подчеркивая значение гоплитской реформы для этого культа². Не исключено, что, находясь в русле концепции К. Кереньи об архетипических образах, исследователь отказался от поисков родины Диониса и поставил своей целью показать социальные и политический причины торжества Диониса в греческом мире.

Наиболее интересна точка зрения ученого о том, что в классическую эпоху культ приобретает сексуальный смысл, становится более чувственным. И именно с этим связывается столь широкое распространение культа на Пелопоннесе и островах: Фера, Мелос, Родос, Лесбос, Самос, а также в Азии: в Пергаме, Милете, Приене, Элее.

Рассматривая кризис и трансформацию архаического аттического общества, ученые, работавшие в русле школы Анналов, связали этот процесс с распространением виноградарства и виноделия в Аттике и выявили связь между вином и идеологией аттического общества времени тиранов. Такую же роль вина выявили и на материалах архаического общества Италии. Наиболее важен для понимания параллельного процесса распространения культа Диониса не только в Италии, но и в Греции той же эпохи доклад Дж. Колонны³на специальном конгрессе, посвященном Дионису - «Дионис: миф и мистерия»¹.

Прослеживая по крупным монографиям развитие научных взглядов на возникновение и становление культа Диониса, мы абстрагировались от состояния источниковой базы. Между тем, каждая вырванная из забвения древняя культура расширяет возможности понимания происхождения Диониса. Без данных о почитании умирающих и воскресающих богов Двуречья и Сирии было бы невозможно появление трудов О. Группе. Знание культа Осириса позволило П. Фукару высказать предположение об египетском происхождении культа Диониса¹. На дионисоведение оказали также не меньшее влияние угаритские и хеттские тексты с описанием религиозных ритуалов и праздников.

Здесь, мы не имеем возможности остановиться на всех работах, посвященных различным аспектам культа Диониса. Они содержат отдельные моменты, которые разъясняют и уточняют дионисийские мифы, символику, его праздники, окружение. В последние два десятилетия XX в. наряду с традиционными исследованиями на эти темы, появляется все больше книг и статей, поставивших своей целью воссоздать подробности отправления культа, выяснить причины феноменальной популярности культа в греческом мире, найти культы, аналогичные культу Диониса в религиозных системах народов, населявших Средиземноморский регион. Ряд новых работ используют метод интерпретационной, или контекстной, археологии для реконструкции дионисийских мистерий. В 90 - е годы XX в. было написано ряд статей,полемизирующих по вопросам возникновения, распространения, влияния дионисийства в Средиземноморском регионе¹.

Одной из последних монографий, увидевшей свет в 1997 году, стала работа итальянского исследователя И. Вентури «Дионис и демократия вАфинах»¹. Рассматривая проблему происхождения культа Диониса, ученый поддерживает точку зрения о египетском происхождении бога, высказанную Геродотом, который будучи сторонником афинской демократии, однако, полагал, что культ Диониса связан с египетскими царями. Центральная идея И. Вентури - это взаимоотношение дионисийства и демократии, враждебной царской власти в Афинах .

Отечественная историография по указанным выше причинам, в целом, осталась в стороне от исследования культа Диониса, хотя ее касались едва ли не все исследователи, создавая обобщающие труды по античной религии и мифологии. Тем не менее, в той или иной степени были затронуты некоторые вопросы, связанные с эллинскими культами, культами воскресающих и умирающих богов . А. Ф. Лосев представил обстоятельный обзор всех письменных источников, содержащих информацию окультеДиониса¹. Как правило, в отечественных работах по проблематике дионисизмане учитываются психологические моменты в распространении культа Диониса в Греции. В тоже время обращается должное внимание на социально -политическую обусловленность культа Диониса, распространявшегося как противовес культам аристократической верхушки². Специальная работа, относящаяся к культу и мифу о Дионисе-это статья С. И. Финогеновой «Миф о Дионисе (по вазовым рисункам VI-V вв. до н.э.)», посвящена вазовой живописи с изображением масок Диониса. Исследователь приходит к выводу, что характер ритуальных действий, их оформление находят прямые параллели в мифологии и, если, внешняя обрядовая сторона культа была представлена на вазовых изображениях, то внутреннее его содержание в мифологический форме сводилось к отождествлению производительных сил природы с самим божеством .

Общественные и политические перемены в России открыли русским читателям путь к запрещенному Ницше. В 1990 году в издании «Мысль» увидели свет сочинения Ф. Ницше в двух томах, в том числе и «Рождениетрагедии...»¹. Вступительная статья и комментарии к этому изданию принадлежат К.А. Свасьян. Он подчеркивает надуманность и искусственную связь философии Ницше нацизма и обходится без обычных обвинений Ницше в защите капитала, антисемитизме, пангерманизме, славянофобии, милитаризме. Исследователь считает, что необходимо отделить Ницше от ницшеанства, как чуждую самому философу догму его последователей. К.А. Свасьян видит в Ницше не философа, а философа - поэта, философствующего эссеиста, лирика познания, а систему взглядов, созданную великим мыслителем называет музыкой, записанной словами³.

В реабилитации идей Ницше в России следует выделить особо проведение в 2000 году в г. Екатеринбурге Всероссийской научной заочной конференции, посвященной 100 - летию со дня смерти Ницше. Материалы конференции были опубликованы издательством Уральского университета, 2000. Ценным приложением к которым стала библиография «Русская ницшеана», составленная Б.В. Емельяновым.

Далее увидел свет новый перевод «Рождения трагедии...» А.В. Михайлова. Эта книга также была выпущена с комментариями и дополнена статьями Виламовица - Меллендорфа, Роде и современных исследователей философии Ницше¹.

Открытию Ницше в России было продолжено и в публицистическом плане. Речь идет о подборке статей в журнале «Новое литературное обозрение», написанных А. Россиусом, М. Безродным, Н. Брагинской, Н.П. Гриндером, С. Ромашко, А.Л. Доброхотовым, С. Козловым . К сожалению, среди авторов не оказалось М.Л. Гаспарова, который мог бы оценить состояние изученности работы Ницше «Рождение трагедии из духа музыки» за пределами России³.

В 2002 году вышла антология «Ницше:ргоetcontra», цель которой представить русский образ Ницше, каким он был и вошел в отечественную культурную традицию на заре XX века. Включенные в том эссе известных писателей рубежа XIX - XX столетий, ставшие сегодня классикой, - важное свидетельство времени .

Заглавие нашего параграфа соответствует его обзорному характеру, поскольку каждая из работ, появившихся в последние десятилетия, заслуживает отдельного исследования. Между тем, многие книги, увидевшие свет за пределами России, даже не были просто отрецензированы в нашей научной литературе. Мы надеемся, что в ближайшее время исследование всей проблемы, в целом, получит достойное завершение.

Весь огромный по объему и пестрый по содержанию материал письменных источников, памятников иконографии, нумизматки, как это можно было убедиться по нашему анализу источников, допускает различные, зачастую изощренные интерпретации, которые в равной мере трудно подтвердить или опровергнуть. Критически используя гипотетические построения наших предшественников, мы попытались в исследовании доэллинского и эллинского Диониса ввести шире, чем это делалось ранее этрусский материал, современный эпохе греческой классической трагедии, едва ли не главному источнику мифа о Дионисе.

Само выделение из всего этого круга, охваченных историографией проблем дионисийской религии, темы специального исследования - далеко не простая задача. Учитывая необходимость раскрытия содержания культа Диониса и его социальной обусловленности, мы остановились на анализе источников и исследований, характеризующих культ Диониса как в эгейско - анатолийском, так и в италийском регионах в архаическую и классическую эпохи.

Список использованных источников и литературы

Arnobius. AdversusNationes, ed. Aug. Reiffersched, Lipsiae, 1875.

Clement Alexandrini. PropropticusII Opera omnia. Ed. G. Dindorf. Oxonii, 1869.

Cornutus. Artisrhetoricae epitome. В., 1891.

Diodori bibliotheca historicaI Edd. Fr. Vogel, С Th. Fischer. V. I - V. Lipsae, 1888-1906.

FulgentiusBreviatoCanonumFerrandus, carthaginiensis ecclesiae diaconusII Patrologiacursuscompletus. Paris, 1865. Vol. 65.

HesychiiAlexandrini Lexicon I Rec. Schmidt. V. I - V. Jenae, 1858 -1868.

IuliiFirmiciMaterni liber de erroreprofanoramreligionum. Rec. CarolusHalmIICSEL. Vol. 2, Vind, 187.

Paulus Orosius. Historiaramadversuspaganoslibri VIIII CSEL, v. V. Lipsae, 1889.

PoetaelyricigraeciII Ed. Th. Bergk. V. I - III. London, 1919-1923.

StephaniByzantiniEthinicaI Ed. A. Meineke. В., 1850.

Suidae Lexicon I Ed. A. Adler. V. I - IV. Lipsae, 1928 - 1938.

Zosimus. Historia nova II Ed. L. Mendelsohn. Lipsae, 1887.

Ампелий. Памятная книжица / Пер. А.И. Немировского. СПб., 2002.

Аполлодор. Мифологическая библиотека / Пер. В.Г. Боруховича. Л., 1993.

Аполлоний Родосский. Аргонавтика /Пер. Г.Ф. Церетели. Тбилиси, 1964.

Апулей. Апология. Метаморфозы, или Золотой осел. Флориды / Пер. С.П. Маркиша. М., 1994.

Аристотель. Афинская республика // Аристотель. Сочинения / Пер. М.В. Брагинской, С.А. Жебелева. М., 1975 - 1984. Т. 1 - 4.

Аристофан. Комедии. Фрагменты / Пер. А. Пиотровского. М., 2000.

Аристофан. Лягушки // Аристофан. Комедии / Пер. Ф.А. Петровского, В.М. Ярхо. М., 1954. Т. 1- 2.

Аристофан. Лисистрата // Аристофан. Комедии / Пер. Ф.А. Петровского, В. М. Ярхо. М., 1954. Т. 1- 2.

Вакхилид. Песнь 11 // Пиндар. Вакхилид / Пер. М.Л. Гаспарова. М., 1980.

ВеллейПатеркул. Римская история // Малые историки. М., 1996 / Пер. А.И. Немировского, М.Ф. Дашковой.

Вергилий Марон Публий. Буколики. Георгики. Энеида / Пер. С. Шервинского, С. Ошерова. М., 1994.

Геродиан. История императорской власти после Марка /Пер. А. И. Доватура, М. Н. Ботвинника, А. К. Гаврилова. Спб. - М., 199.

Геродот. История в девяти книгах /Пер. Г.А. Стратоновского. М., 1999.

Гесиод. Труды и дни. Теогония // Эллинские поэты в пер. В. Вересаева. М., 1963.

Гигин. Мифы / Пер. А. Торшилова. СПб., 1997.

Гигин. Астрономия / Пер. А.И. Рубана. СПб., 1997.

Гомер. Илиада / Пер. Гнедича Н.И. СПб., 1982.

Гомер. Одиссея / Пер. В.А. Жуковского. СПб., 1994.

Гомеровские гимны // Античные гимны / Пер. В.В. Вересаева. М., 1988.

Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. СПб., 1774 - 1775/ Пер. И. Алексеева.

Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. СПб., 2000 / Пер. О. Цыбенко.

Еврипид. Вакханки // Еврипид. Трагедии / Пер. И. Анненского. М., 1999. Т. 1 - 2.

Ион Хиосский //Эллинские поэты VIII-III вв. до н. э. Эпос, элегия, ямбы, мелика. М, 1999.

Ливии Тит. История Рима // Пер. с лат. П. Адрианова. В 6 т. М, 1892 -1899.

Лукиан. Избранное / Пер. И. Нахова. М, 1991.

Лукреций. О природе вещей / Пер. Ф. Петровского. М. -Л., 1980.

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса / Пер. А. Голубца. СПб., 1997.

Овидий. Метаморфозы / Пер. С. Шервинского. М., 1977.

Орфические гимны //Античные гимны / Пер. В.В. Вересаева. М., 1988.

Павсаний. Описание Эллады / Пер. С.П. Кондратьева. СПб., 1996.

Пиндар. Оды // Пиндар. Вакхилид / Пер. М.Л. Гаспарова. М., 1980.

Плутарх. Застольные беседы / Пер. Я.М. Боровского. СПб., 1994.

Полиен. Стратагемы / Пер. Дм. Папандопуло. М, 2001.

Прокл. Гимны // Тахо - Годи А.А., Лосев А.Ф. Греческая культура в мифах, символах и терминах. СПб., 1999.

Софокл. Младенец Дионис /Пер. Ф.Ф. Зелинского. М., 1988.

Страбон. География / Пер. Г.А. Стратоновского. М., 1994.

Тертуллиан. Избранные сочинения / Пер. с лат. А.А. Столярова. М., 1994.

Фукидид. История /Пер. Ф. Мищенко в переработке С. Жебелева. М., 1993.

Размещено на Allbest