Религиозное воспитание ребенка

Размещено на http://www.allbest.ru/

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему: «Религиозное воспитание ребенка»

Содержание

Введение

Воспитание и образование

Религия и воспитание детей (дошкольный возраст)

Литература

Введение

Астана. ИНТЕРФАКС -

В связи со значительным ростом интереса к религии в Казахстане необходимо повышать уровень духовного воспитания, считает председатель Госагентства республики по делам религий Кайрат Лама Шариф.

"Наряду с этим огромное внимание будет уделено работе кафедр религиоведения, открывшихся в нескольких вузах, а также рассмотрена возможность открытия подобных кафедр в других высших учебных заведениях страны", - сказал "Интерфаксу" К.Лама Шариф.

Он напомнил, что со дня своего создания Госагентство по делам религий тесно взаимодействует с министерством образования и науки в вопросах повышения уровня образования в духовных учебных заведениях и религиозной грамотности в стране.

"Пристального внимания заслуживает вопрос развития религиозного воспитания и в средних учебных заведениях. Так, в некоторых общеобразовательных школах страны для учащихся 9 класса был введен факультативный курс "Основы религиоведения". На подобных занятиях школьники учатся распознавать традиционные, нетрадиционные и деструктивные религиозные течения, получают больше информации о происхождении и эволюции религии, вероучения, культа и организации современных мировых и нетрадиционных религий", - добавил чиновник.

При этом если раньше факультативные курсы вели, как правило, педагоги-историки, то теперь все чаще привлекаются специалисты-религиоведы. религия воспитание личность семья

http://www.interfax-religion.ru/new/?act=news&div=42333

Воспитание и образование

Воспитание -- это процесс создания нравственной и духовной основы, а образование -- это процесс развития мыслительных способностей ребенка. Дело касается двух различных сторон душевной деятельности человека. Думать, что образование (развитие умственных способностей) дает ребенку и нравственное развитие, нет никаких оснований. Можно встретить очень образованных людей, но совершенно невоспитанных и бездуховных, и, с другой стороны, -- совсем необразованного крестьянина или простого рабочего, но весьма воспитанного в духовном и нравственном отношении.

Необходимо еще разграничить понятия светского воспитания и воспитания религиозного. Всякое оторванное от религии воспитание -- будь то семейное или школьное -- преследует временные житейские цели, связанные с нуждами семьи, общества или государства. Так, например, современная американская школа построена на принципе «свободного воспитания», а система воспитания в тоталитарных странах стремится сделать человека послушным орудием государства. И в том и в другом случае истинное воспитание отсутствует, так как здесь целью воспитания является не сам человек и его высшее благо, а интересы государства или общества. Политическая обстановка меняется, меняются педагогические принципы, а дети оказываются жертвами школьных экспериментов.

Другое дело религиозное воспитание, которое преследует духовное развитие души, основанное на вечных Божественных принципах. Здесь цель христианского воспитания не меняется в зависимости от политических или философских веяний, а основывается на Божественном откровении. Поэтому в деле воспитания детей надо руководствоваться не модой, не требованиями государства, а словом Божиим. Века проходят, общественные условия меняются, а природа человеческой души остается той же.

Религия и воспитание детей (дошкольный возраст)

Проблема религиозного воспитания в детском саду, одним из эффективных методов которого являются коллективные игры, сюжетно-ролевые, подвижные, а в старшем дошкольном возрасте и интеллектуальные. Такого рода игры подготавливают детей к восприятию религиозных понятий, так как коллективизм, «единение» принято считать «ядром» религиозности и нравственности.

Содержание и методы религиозного воспитания в дошкольных учреждениях мало разработаны, в связи с чем намечается тенденция подмены воспитания религиозности религиозным культом, элементы которого довольно часто бездумно насаждаются в детскую жизнь.

Грамотное решение проблемы религиозного воспитания в дошкольных учреждениях требует подготовки специалистов широкого кругозора, компетентных и в вопросах религиозно-нравственного воспитания.

Ключевые слова: религия, дошкольный возраст, религиозность, религиозный культ, нравственное воспитание, «добрые дела».

Религия, в самом общем смысле, является одной из форм общественного сознания, которая подразумевает признание дихотомий: земное - небесное, плотское - духовное, священное - профанное и т.д. Ее составляющими являются религиозность и религиозный культ. Если религиозность - это образ мыслей и чувствований, в основе которых лежат такие универсальные представления, как совесть, любовь, надежда, мир, справедливость и др., то религиозный культ подразумевает систему знаков, символов, сокральных действий, текстов (молитв, заклинаний и др.), песнопений, имеющих целью достичь желаемого результата, зачастую с помощью верховных существ (богов, духов, ангелов).

Существует предположение, что религиозность - врожденное чувство человека. Как говорил один православный священник, «душа от рождения христианка», т.е. религиозность в латентном состоянии изначально присутствует в каждой душе и нуждается в пробуждении и взращивании.

Исходя из этого, религиозность можно и нужно воспитывать, это необходимо как отдельной личности, так и обществу в целом. Возникают вопросы: в чем нуждается именно наше общество на данном этапе; какой тип мышления, какие моральные, нравственные, общественные ценности должен иметь человек, строящий это общество; и, наконец, какую роль в формировании этого человека может выполнять религия. Здесь в первую очередь следует отметить фактор нравственности как законодательную основу религии. При этом гражданские законы непрерывно меняются. Между тем обществу необходимо, чтобы существовало что-то постоянное. Это постоянное и есть религия. Светское законодательство не может заменить мораль, а она невозможна без ценностных категорий, т.е. ориентации на конечные цели и устремления. Речь идет о моральном фундаменте общества и определении того значения, которое имеет жизнь в самых глубоких ее основах.

Другим важнейшим свойством религии является то, что в сущности своей она всегда коллективна, социальна. Религия будит социальные чувства, культивирует коллективные представления. Ее интегрирующая роль безусловна, в то время как современная жизнь оказывает чудовищное давление на людей, чтобы разобщить и изолировать их друг от друга, чтобы порвать общественные связи. Распад религии - угроза распада социальных связей. Это особенно существенно в связи с все возрастающей индустриализацией и урбанизацией современного общества, явно и резко дифференцирующих это общество.

С коллективностью тесно связано такое важное свойство религии как иерархичность. Если понимать иерархичность не только как порядок подчинения низшего высшему и вообще расположение от низшего к высшему и наоборот, а как многоуровневую систему, подчиняющуюся определенным законам дифференцирования и интегрирования уровней, то оказывается, что иерархичность не только пронизывает все общественные системы, но является одним из принципов, управляющих жизнью любого человека.

Религия считает прообразом всем знакомой светской иерархии иерархию небесную и подобную ей на земле церковную иерархию, чин которой «требует, чтобы одни очищались, другие очищали; одни просвещались, другие просвещали; одни совершенствовались, другие совершенствовали; каждый сколько ему возможно, подражая Богу» (Дионисий Ареопагит 2002).

Вышеизложенное поясняет, что сила религии проистекает не из каких-то ее утилитарных достоинств (она не удовлетворяет личных интересов или потребностей), а из ориентированности на общечеловеческие ценности. Раннее приобщение, в частности, к коллективности и иерархичности способствует социальной интеграции личности, предотвращает изоляцию, зачастую приводящую к крайнему индивидуализму, деградации, потери смысла жизни и, как следствие, к самым плачевным результатам - от неврозов до общественных преступлений.

Вместе с тем становится очевидным, что религия не является результатом общественного договора, но она также не является только обобщенной системой человеческих взаимодействий или космологических значений. Влияние религии проистекает из того факта, что еще до идеологии или других видов светских верований она стала средством сплочения людей в единый неделимый организм, явившись тем самым чувством священного, которое стало основой коллективного сознания людей.

Если согласиться с тем, что религиозное чувство является врожденным, то нам, взрослым - педагогам, психологам, родителям - остается эту врожденную религиозность должным образом проявить, не спугнуть, не загнать внутрь, не придать ей какие-либо искаженные формы, а поставить ее на службу формированию полноценной самодостаточной личности, столь необходимой нашему обществу. Поскольку общество состоит из личностей, несостоявшиеся, несчастные, неполноценные личности создают вкупе неполноценное, несостоявшееся, несчастное общество.

Попытаемся рассмотреть вышеизложенное применительно к дошкольному возрасту. Хотим оговориться, разговор пойдет о детях, посещающих детские сады, деятельность которых может и должна регулироваться государством, кровно заинтересованном в полноценном воспитании подрастающего поколения. Новое поколение, с одной стороны, должно быть креативным и свободным, а с другой - законопослушным и способным воспринимать иерархию.

Возникает вопрос, в какой степени возможно решать эту проблему воспитанием религиозности у детей, в частности, дошкольного возраста. В связи с почти полным отсутствием эмпирического материала невозможно дать научно обоснованные рекомендации по содержанию и методам религиозного воспитания детей. Вместе с тем, ознакомление с имеющимся спонтанным опытом детских садов в этом направлении выявил, что проблем больше, чем решений. И настоящая статья ставит целью привлечение внимания научной общественности к этим вопросам.

Вернемся к такому фундаментальному свойству религии как коллективность, «единение». Никто не спорит, что оно является также фундаментальным свойством человека вообще. В воспитании коллективности следует учитывать возрастные особенности и возможности ребенка. В том случае, когда отношения между детьми складываются на основе взаимной симпатии, проблем не возникает. В противном же случае воспитатель, заметив «напряженность», должен стремиться установить между членами детского сообщества доброжелательные, дружелюбные, «равные» отношения, основанные на взаимопомощи и на взаимопрощении тех мелких обид, которые зачастую больно ранят детскую душу. Полезно с ранних лет приучать ребенка жить соответственно Евангельскому постулату: «… во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (МФ 7-12).

Признавая как данность, что нравственность проистекает из религиозности, но абстрактные религиозные понятия недоступны детям дошкольного возраста, считаю возможным воспитывать у них религиозность методом воспитания нравственности, постепенного приобщения к моральным ценностям.

Основным методом воспитания нравственности является т.н. метод «добрых дел», один из составляющих «доброго образа жизни» (И.Кант). Эти «добрые дела» включаются в иерархическую цепочку: старшие заботятся о младших, младшие учатся уважать старших. Взаимные обязательства между детьми, между взрослыми и детьми, которые определяются и поддерживаются педагогами, содействуют также воспитанию коллективизма.

Иногда дети в силу различных обстоятельств отказываются от участия в такого рода действиях, за что их часто наказывают неадекватным образом. Ребенка нельзя наказывать оскорбительно, а тем более физически; это обычно приводит к его озлоблению. Совершенно недопустимо в качестве устрашения применять имя Божье, «Бог накажет» - не аргумент для ребенка, а непонятная угроза, которой нужно избегать. «Страх Господень» как «начало премудрости» недоступен пониманию ребенка особенно дошкольного возраста (Пс. 110, 10). На детей почти с той же силой действуют угрозы, например, «придет доктор и сделает укол» или «полицейский придет и заберет тебя», а тем более услышанное нами в одном из детских садов: «Придет черт и накажет!» и т.п.

Следует учесть, что вообще устрашение как метод воспитания вряд ли способен принести пользу, зато наверняка наносит вред психике, здоровью ребенка, травмирует его нервную систему.

Нужно всегда помнить, что человек - творение Божье. И человек может поступить плохо, но это вовсе не означает, что он плохой. Это одно из основных положений христианской догматики, хорошо известное также психологам, должно быть применимо и в воспитании детей дошкольного возраста.

«Наказание», если оно представляется необходимым, должно состоять, например, во временном отстранении от общей деятельности; можно, видимо, отложить посещение развлекательного аттракциона и др. Но детям следует пояснять причину наказания и продумывать его меру и длительность в каждом отдельном случае.

Одним из эффективных методов нравственного, таким образом, и религиозного воспитания являются игры, в первую очередь сюжетно-ролевые, моделирующие различные жизненные ситуации, в том числе и «добрые дела», подвижные (командные), а в старшем возрасте и интеллектуальные, в которых каждый играющий ответственен за всех и за конечный результат. Роль ведущего, капитана команды следует предоставлять попеременно всем игрокам, что важно для воспитания чувства коллективизма и особенно cтоль трудно воспитуемой толерантности, которые принято рассматривать как «ядро» религиозности и нравственности.

Влияние игр на развитие ребенка дошкольного возраста исследовано многими учеными. Некоторые изучали игру с т.зр. биологического происхождения (Г.Спенсер, К.Гроос, В.Штерн и др.). Иные подчеркивали ее социальный смысл (Л.Венгер, Д.Эльконин и др.). Особую позицию в этом вопросе занял Д.Узнадзе в своей теории функциональной тенденции, включающей как биологическое основание, так и социальные стороны (Узнадзе 2005:). Вместе с тем, игра как метод воспитания религиозности и нравственности у детей дошкольного возраста до сих пор не исследована.

Однако представляется очевидным, что как «добрые дела», возрастая от простых к более сложным, так и «добрые привычки», приобретенные в должным образом подобранных и организованных играх, готовят ребенка к принятию нравственных категорий, являющихся, как уже отмечалось, в основе своей религиозными, и регулирующих сознание и поведение человека во всех сферах жизни.

Пытаясь приобщить детей к религии, что само по себе необходимо, некоторые дошкольные учреждения подменяют понятие религиозности религиозным культом, элементы которого бездумно насаждают в детскую жизнь. Возможно, они имеют в виду широкоизвестное Евангельское изречение Иисуса Христа: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко мне» (Мф. 19-14). Не беря на себя ответственность толкования Евангелий, соглашусь с теми святыми отцами, которые считают, что «приходить к Иисусу», означает жить по Евангельским законам, не преувеличивая значения внешних проявлений обрядности. В противном случае мы получаем неосмысленные, псевдорелигиозные действия (неправильное положение на себя крестного знамения, искажение текста молитвы, частое отвлечение от нее в связи с физиологическими ощущениями и т.д.). Не вызывает сомнения, что ребенок далек от кощунства, просто он в силу возрастных особенностей не может осознанно выполнять требования культа: религиозный культ в основе своей символичен, и это сложная, зачастую непостижимая даже для взрослых символика. Тем более ребенок на интеллектуальном уровне не может ее осилить (хотя в ежедневной жизни он легко справляется с бытовой символикой: находит маркированные кнопки и клавиши на пультах телевизора, компьютера и др.). Предъявление к ребенку не соответствующих возрасту требований, как правило, приводит к механическому, формальному отношению к их выполнению. Приходилось слышать от малыша даже такое заявление, как «вначале люблю Бога, а потом маму» (прозвучало в одной из телепередач) - пример прямолинейного, примитивного понимания взрослыми Евангельского текста .

С другой стороны, заведомое принижение религиозной символики, в частности, священных писаний, до бытового уровня, как это делается, например, в широко распространенных книжках с картинками, являющимися в сущности своей комиксами, китчем, весьма нежелательно, даже опасно. Оно исключает из свойственной религии дихотомичности основополагающие элементы - духовность, священность, оставляя одну профанность. Это формирует у детей неправильные, односторонние ощущения и представления, приводящие в дальнейшем к обедненному и приниженному мировоззрению.

Начатками чувства возвышенного, священного, предвозвестниками его в детской душе может явиться принятие сказочного, фантастического, «сверхестественного» как реального. (Кстати, сказки тоже следует подбирать со вниманием, стараясь сохранить доброе и прекрасное, исключить элемент насилия, жестокости и т.п.) Многие ученые считают, что первобытные религии, основывающиеся на одушевлении животных, растений и сил природы в значительной степени давали пищу для формирования духовности. Это было как бы «детство» всех религий. И соответственно человек в своем физическом детстве может легко воспринять основы религиозного мировоззрения, в частности, признание двух миров - видимого и невидимого - становится для ребенка привычным. Это явление, видимо, может быть использовано как метод воспитания первоначальной религиозности у детей дошкольного возраста. К тому же такой метод приобщения детей к религии будет способствовать развитию у них творческой фантазии, художественного мышления, утончению эстетических чувств.

Итак, в условиях дошкольного учреждения предлагаю уделять основное внимание созданию предпосылок к развитию религиозности у детей соответствующими возрасту средствами, основываясь на приоритете положительного, доброго и возвышенного.

В дискуссиях по религиозному воспитанию детей нередко звучит едва ли не отождествление религиозности, точнее, религиозного культа с патриотизмом. Признавая, что православие, складываясь в Грузии как господствующая религия в исторически сложных условиях, в которых понятия государственности и религиозности тесно переплетались, можно понять такую точку зрения. Однако, учитывая, что в современных демократических государствах секулярность является обязательным условием их существования, также учитывая, что демократические идеалы считаются руководящими и в нашей стране, учитывая также исторически сложившуюся многонациональность и религиозную многоконфессиональность населения Грузии, учитывая, наконец, исконно присущую нашему народу толерантность, в данный период развития нашего общества понятия религиозности и патриотизма следует дифференцировать, рассматривая каждое из них в более широком значении.

Если согласиться с вышесказанным, то детский сад не должен брать на себя функцию воспитания культовой религиозности, и вообще вводить религию как обязательный элемент воспитания дошкольников не следует. Тем более, что самодеятельное включение элементов культа выглядит неубедительно, поверхностно и вряд ли способствует воспитанию сознательной личности, сознательного члена общества.

Нельзя не согласиться также с тем, что право приобщения ребенка к той или иной конфессии имеет семья. И то, как она это делает, зависит от ее интуиции, религиозных представлений, моральных ценностей и др. Такие же права нужно признать и за атеистами, но специфичность их мировоззрения не соответствует теме данной статьи. В этих вопросах желательно сотрудничество семьи и детского сада.

С целью грамотного решения хотя бы основных из изложенных проблем необходимо вырастить специалистов весьма широкого кругозора, компетентных и в вопросах религиозно-нравственного воспитания.

Как выяснилось в результате бесед со студентами Государственного университета Ильи, избравшими учебный предмет «Общая и дошкольная педагогика», интерес к вышеизложенным вопросам достаточно велик, что подтверждается и их письменно изложенными соображениями. В числе прочего практически все студенты выразили неудовлетворенность полученными ими в детстве религиозными представлениями и желание учесть это обстоятельство в своей будущей жизни и деятельности. Часть этих студентов собирается избрать профессию воспитателя дошкольного учреждения, и о их дополнительной подготовке нужно подумать уже сейчас. Наряду с подготовкой новых, необходимо организовывать также и переподготовку имеющихся кадров путем проведения спецсеминаров, тренингов, создания специальной литературы, проведения конференций с приглашением философов, социологов, педагогов, психологов, представителей духовенства. Все это должно опираться на специальные научные исследования, которые не терпят отлагательств.

Особое внимание следует уделить частным детским садам, сеть которых в Грузии разрастается с каждым днем, а институт их лицензирования все еще не отработан. В связи с этим остается неизвестным, кто берет на себя ответственность за воспитание детей и как это осуществляется.

Вышеизложенное позволяет заключить:

- религиозность, как важнейшая составляющая религии, может и должна быть воспитываема в дошкольном возрасте;

- в условиях дошкольного учреждения следует содействовать воспитанию религиозных чувств доступными возрасту средствами;

- для осуществления полноценного воспитания дошкольников необходима подготовка кадров, которая нуждается в создании научной основы религиозно-нравственного воспитания.

Литература

1. Белл Д. Этическая мысль. - М., 1990. - С. 251-255.

2. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. Почаевская Лавра. Гл. 3, 2. 2002.

3. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990 - С. 334-337.

4. basilaZe i., orjonikiZe n., balanCivaZe i. marTlmadidebeli qristianuli pedagogikis mizani da amocanebi. Jurn. “logosi”, - Tbilisi 2008. -#5. - 45-49. (Басиладзе И., Орджоникидзе Н., Баланчивадзе И. Цели и задачи православной христианской педагогики // "Логос", - Тбилиси, 2008. - №5. - С. 45-49).

5. ilia II. saqarTvelos kaTalikos-patriarqi mecnierebis, ganaTlebis, kulturisa da xelovnebis Sesaxeb. // “mecniereba” , - Tbilisi, 2004. (Илия II. Католикос-Патриарх Грузии о науке, образовании, культуре и искусстве. // "Месниереба", - Тбилиси, 2004).

6. uznaZe d. bavSvis fsiqologia. Tbilisi, 2006. - 145-157. (Узнадзе Д. Н.. Психология ребенка. Тбилиси, 2004. - С. 145-157).

Размещено на Allbest.ru