Баптизм как направление протестантизма и его влияние на международные отношения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

« ДИПЛОМАТИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ МИНИСТЕРСТВА ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Кафедра истории, религии и философии

РЕФЕРАТ

на тему

Баптизм как направление протестантизма и его влияние на международные отношения

Выполнил: слушатель 1 -го курса

группы №2 , бакалавриат

МО вечернего отделения

Гурьянова Юлия Андреевна

Проверил: к.ф.н., доцент Тинякова Ольга Михайловна

Подпись ___________________

Москва 2011

План

Введение

I. Баптизм, как направление протестантизма, история возникновения.

II. История возникновения баптизма и распространение.

III. Принципы баптистов, духовные ценности.

IV. Баптизм в настоящее время в мире. Влияние баптистов на международные отношения.

Заключение

Литература

Введение

Религия всегда играла и играет важную роль в системе общественных связей и отношений. Религия регулирует, как жизнь отдельного человека, так и взаимные отношения людей, поэтому общество не должно относиться равнодушно к религиозным вопросам и движениям.

Все эти движения показывают недовольство установленными догматами и искание вечной истины, которая одна может удовлетворить запросы человеческого духа.

Оценивая религиозную ситуацию в сегодняшнем российском обществе, мы отчетливо видим две тенденции: стремление вернуться к духовным истокам национального самосознания, что для русского человека неразрывно связано с православием, и противоположное устремление - выйти за пределы культурно - исторического бытия своего народа в поисках иной духовности.

После отмены крепостного права Россия пережила мощную волну религиозных движений, в которой баптизм занял лидирующее положение.

При этом на баптизм, пришедший с Запада, неизгладимое влияние оказала самобытная русская культура, в рамках которой баптизм пошел по особенному, не сравнимому с западным, пути развития.

Я решила остановиться на баптизме, потому что, на мой взгляд, как и в XIX веке это направление приобретает сегодня актуальность по всему миру. История российского баптизма, например, запутанна и извилиста, хотя и длится менее полутора веков.

За этот период внутри общего евангелического потока совершались многочисленные преобразования, размежевания и сближения. На примере Запада мы видели, что ветвистость родословного древа характерна для этой церкви. баптизм протестантизм международный отношение

Но там она обычно вызывалась внутренними, вероисповедными обстоятельствами. Российский же баптизм, прошедший через многострадальное прошлое страны, постоянно оказывался жертвой бесцеремонного вмешательства государственных властей. В своей работе я хотела бы последовательно рассмотреть вопросы о происхождении баптизма, причины его возникновения и распространения в мире, основные принципы веры и современное влияние баптистов на международные отношения.

1. Баптизм, как направление протестантизма

Баптизм является одним из направлений Протестантизма. Приверженец протестантизма Ульфила, епископ (311-381 г.г.), и Иероним (340-420 г.г.) ревностно были озабочены проведением в жизнь принципов, за которые ныне во всем мире подвизаются баптисты. Позже принципы баптизма были закреплены официально на 1-м Всемирном съезде христиан-баптистов в Лондоне в 1905 г. в качестве основы вероучения был утвержден Апостольский Символ веры. Признание абсолютного авторитета Священного Писания во всех вопросах веры и жизни, начиная оправданием верой и кончая правом свободно эту свою веру всенародно исповедовать. 

Действительно, основные принципы берут свое начало с Ульфила (Ulphilas), епископа, просветителя германского племени вестготов, переводчика Библии на готский язык. По одним сведениям, он из греческой семьи, переселившейся в земли готов; по другим -- был сыном гота и пленной каппадокийской гречанки. Христианское воспитание и греческое образование Ульфила получил в своей семье и в молодые годы сблизился с готским епископом Феофилом. В 341г. он стал его преемником. Время его служения совпало с арианскими спорами и смутами среди готов. Около 348 г. Ульфила испросил у императора Констанция разрешение переселиться со своей паствой в Мёзию за Дунай. В догматических спорах он, под влиянием Евсевия Никомидийского, принял сторону одной из арианских партий. По свидетельству историка Сократа, Ульфила «изобрел и готские письмена и, переведши божественное Писание на готский язык, расположил варваров учиться божественному слову» (Церк.Ист., IV,33). Впрочем, достоверность этого сообщения оспаривается некоторыми исследователями. Сохранилось несколько фрагментов готского перевода, в т. ч. знаменитый «Серебряный кодекс», текст которого написан серебряными и золотыми чернилами на пурпурном пергаменте Ульфила, который перевел Библию на готский язык. Часть этого перевода сохраняется ныне в Упсале в Швеции. Иероним, его ученик, изучал в течение многих лет еврейский и греческий языки, и, трудясь над манускриптами, он в 382 году в Риме приступил к исправлению» латинского перевода Священного Писания, каковой, по свидетельству выдающегося раннехристианского писателя и теолога Тертуллиана (160-230г.г.), уже существовал до него. Принимая во внимание, что эти два перевода были сделаны задолго до появления папства, которое, как это уже было указано, учреждено папой Львом I Великим в 405 году, и что папство с первого времени своего существования всегда категорически запрещало иметь и читать Священное Писание на своем родном языке. Но основным убеждением Уильфила была возможность читать Священное Писание на родном языке, равно как распространять его повсеместно, это принцип который также ныне исповедуют баптисты. Святое Писание, является единственным руководством во всех делах и вопросах веры и жизни баптистов. Баптизм из направлений протестантизма, характеризуется совершением обряда крещения в сознательном возрасте и отрицанием духовенства как посредника между верующими и Богом.

Вопрос же о достоинстве личности в баптизме является противоречивым и двойственным, как и во всем христианском учении в целом. Так, с одной стороны, христианская религия утверждает, что человек сотворен по образу и подобию божему. Своим учением о воплощении бога в человеке в образе Христа оно, казалось бы, высоко поднимает человеческое достоинство, делает его божественным. Но с другой стороны, человек в христианстве выступает как греховное, низко падшее существо, нуждающееся в искуплении и обязанное находиться в глубоком смирении и жить постоянной надеждой на царство небесное. Это противоречие в оценке достоинства человека проходит через всю историю христианства и проявляется по-разному в этических доктринах не только протестантизма и баптизма (как основного его течения), но также в доктринах католичества, православия, а также в еретических и сектантских движениях. Если говорить о предпосылках такого неоднозначного подхода к достоинству личности, то стоит отметить, что протестантская этика, на основе которой и развивается современный баптизм, была направлена против католической доктрины церковного авторитаризма, которая превратила понятие греха в извинительную слабость. В противовес католицизму, реформаторы подчеркнули идею бесконечной греховности, бессилия и ничтожности человека. Они утверждали, что падение человека настолько велико, что он не может спастись ни подвигами благочестия, ни добрыми делами святых. Спасет только личная вера в бога и божественная благодать. По учению Кальвина, человек не свободен и причина тому - первородный грех. Человек - раб, беспомощно и одиноко стоящий пред лицом страшного и всемогущего бога, всецело зависящий от воли неумолимого и непостижимого владыки вселенной, в которой все, в том числе и участь каждого человека, предопределена до сотворения мира. Всемогущий, справедливый и карающий бог предопределил всех детей Адама на муки вечные, за исключением избранных к спасению, тех, на которых почила божественная благодать. Узнать, на кого пал выбор бога, невозможно, поскольку это «божественная тайна». Посягать на нее - значит посягать на величие бога.

Крайне суровое в отношении к человеку, его ценности и достоинству учение. Кальвина вызвало критику, попытки несколько смягчить концепцию греховности и предызбрания, выдвинутую реформатором. Голландский богослов Арминий, признав за человеком свободу воли и моральную ответственность, в определенной мере положил начало этому процессу. В дальнейшем на основе арминианского учения об отношении бога и человека стали возникать различные протестантские течения, в религиозной идеологии которых нашли выражение различного рода демократические и эгалитарные идеалы, которые в противовес кальвинистскому учению подчеркивали, что человек по природе своей добр и способен к нравственному совершенствованию на основе заложенных в нем богом способностей. Однако эти тенденции мало повлияли на основное развитие догматики баптистских общин, которые придерживались традиционных, хотя и более смягченных, кальвинистских идей.

В провозглашении религиозно-нравственной ценности повседневной общественно - практической деятельности человека и состоял основной смысл протестантского учения о жизненном призвании, о его религиозном долге, выдвинутый основоположниками протестантизма. Лютером, а вслед за ним и остальные реформаторы превратили мирскую деятельность верующего в деятельность религиозную, показали, что во всем ее содержании скрывается величайший религиозный смысл. Мирская деятельность, по учению реформаторов, это земное призвание, земной долг человека перед богом. Своим нравственным поведением верующий служит богу, доказывает и проявляет свое спасение. Известный немецкий социолог М.Вебер писал, что в протестантизме «повседневная деятельность, превратившаяся в призвание, сделалась источником спасения». Признавая религиозную ценность практической жизни человека на основе своей концепции религиозного долга, идеологи протестантизма в то же время само призвание толковали по-разному. Это зависело, прежде всего, от тех социальных условий, в которых происходило развитие того или иного направления протестантизма. Лютер истолковал призвание в том смысле, что каждый человек должен пребывать в состоянии, в которое он поставлен однажды богом, и ограничивать свои стремления рамками, данными ему богом, профессией и состоянием.

Отсюда вытекало его требование о примирении человека со своими жизненными условиями, подчинении властям, покорности и смирении. Кальвин же развил учение о религиозном долге и призвании как об активном деянии человека.

Согласно его учению о предопределении, богу угодна активная деятельность людей в этом грешном мире, ибо только в ней и выражается стремление человека к совершенству, к богу, проявляется его принадлежность к рангу избранных божественным предопределением.

II. История возникновения баптизма и его распространение

Первая баптистская община появилась в 1609г. в Амстердаме. Ее основателем считается Джон Смит (1550 - 1612г.г.) - англиканский священник, перешедший в конгрегационализм. В начале XVII он бежал от преследователей англиканской церкви в Амстердам, где принял обряд водного крещения, призвав к этому и своих приверженцев. В 1606-1607 гг. две группы английских конгрегационалистов во главе со Смитом переселились в Голландию, где в силу исторических обстоятельств попали под влияние меннонитов, позаимствовав у них обряд "крещения по вере", что означает крещение только взрослых, так как младенцы не могут "сознательно верить". При этом ссылаясь на Библию: там нет ни единого упоминания о детокрещении. А в Евангелии говорится, что апостолам заповедано крестить наученных и верующих, но никак не младенцев. По-гречески «baptizo» означает «крещу», «погружаю в воду» - отсюда и название общины.

В 1612 г. группа последователей Смита вернулась в Англию и образовала первую баптистскую общину у себя на родине. Эти баптисты были известны как общие, генеральные, или баптисты свободной воли (general baptist). Они придерживались арминианских взглядов на искупление, т.е. считали, что Бог дарует возможность спасения всем людям, и признавали наличие у человека свободной воли. Кроме того, они практиковали крещение обливанием. Однако количество последователей общих баптистов в Англии росло очень медленно, преодолеть укоренившийся в англиканстве догмат о "частном искуплении" было нелегко. Таким образом, общие баптисты не оказали существенного влияния на главный поток формирования мирового баптизма.

Другая ветвь баптистов, так называемые "частные баптисты" (рarticular baptists), оставшиеся верными кальвинистскому учению о спасении, возникла независимо от группы Джона Смита в среде пресвитериан, которые в 1616 г. окончательно отделились от Англиканской Церкви. В 1633 г. под руководством проповедника Джона Спилсбери в Лондоне сложилась община, желавшая принять крещение через погружение. Члены общины отправили в Голландию уполномоченного, который в 1640 г. в Лейдене крестился погружением у коллегиантов - небольшой группы, восстанавливавшей обычаи апостольского века. Вернувшись на родину, он окрестил около 50 человек. Эта новая община и дала начало частным, или партикулярным, баптистам, которые приняли точку зрения Кальвина на спасение только избранных. Некоторые исследователи склонны считать, что именно эта община оказала решающее влияние на развитие баптизма. В 1644 г. было уже 7 общин частных баптистов, которые приняли "Лондонское исповедание веры", состоящее из 50 статей. Оно было составлено в духе кальвинистской теологии, но включало два отличительных признака, унаследованных от общины Джона Смита: "крещение по вере" и принцип конгрегации в отношениях между отдельными баптистскими общинами. Следует отметить еще одну черту, выделяющую баптизм среди устоявшихся к тому времени протестантских конфессий: лютеран, реформатов (кальвинистов), англикан (епископальная церковь Англии), - идею "миссии", т. е. активную пропаганду своего учения баптизм возводит в догмат. "Благовествовать" обязан каждый член общины. Реализовать эту задачу в Англии было практически невозможно из-за жесткого давления государственной власти, поэтому группа баптистов переселяется в Северную Америку, где баптизм пускает глубокие корни. США становятся второй родиной баптизма и центром, откуда в начале XIX в. он начинает быстро распространяться в Европе, а в последствие и в Российской империи.

Распространение баптизма в Европе началось с Германии, где в 1834 г. американский проповедник Сирк крестил семь человек, первым из которых был Онкен, сыгравший видную роль в распространении баптизма в Прибалтике. К 1851 г. в результате активной миссионерской деятельности в Германии и соседних странах существовала уже 41 баптистская община, объединяющая 3746 членов, а в 1849 г. в Гамбурге состоялась первая генеральная конференция европейских баптистов, на которой было принято баптистское вероизложение, составленное Онкеном. На этой же конференции был основан Германский баптистский союз. Далее баптизм проникает в Данию, где в 1839 году проповедник Ю. Кебнер крестил 11 человек, которые и образовали ядро датских баптистов. К 1929 году их число выросло до 6 тысяч. В 1847 году И. Онкен окрестил первого шведского баптиста. В Швеции баптизм развивался быстрее, чем в других европейских странах; в 1866 году в Стокгольме была открыта баптистская семинария -- первая на континенте. К 1905 году в стране было 578 баптистских общин, а к 1929 году число шведских баптистов возросло до 62 тысяч. С 1857 года баптизм существует в Норвегии, в 1858 году первые баптисты появляются в Польше, в 1873 году -- в Венгрии, где к 1905 году их число превысило 10 тысяч. Большую роль в распространении баптизма в европейских странах (особенно в Швеции, Болгарии, Греции, Франции) сыграли американские миссионерские общества. Именно они организовали Союз баптистов в Италии (1884). Но сопротивление католиков давало о себе знать, и к 1905 году в стране имелось лишь 54 общины с 1456 членами. В 1867 году баптисты появились в Чехословакии.

В Россию баптизм проник в XIX веке. Современный российский баптизм исторически образовался в результате слияния четырех религиозных групп баптистского толка, сходных по учению, но ранее проникших на территорию России и существовавших по отдельности: баптистов, евангельских христиан, части пятидесятников и братских меннонитов.

III. Принципы баптистов, духовные ценности

В основе баптизма лежат главные принципы вероучения протестантизма. Баптизм выработал и сформировал единую, унифицированную догматику, вера в которую обязательна и беспрекословна. Оставляя главное от протестантизма - веру в бога и идею личного спасения посредством одной веры, баптизм особо подчеркивает различия с православием и католицизмом.

Основные 7 принципов баптизма:

· Библия -- единственный непогрешимый авторитет в делах веры и практической жизни. (Sola Scriptura).

· Церковь должна состоять только из духовно возрождённых людей. Баптисты разделяют общепротестантское мнение о единой вселенской (невидимой) церкви.

· Крещение и Вечеря Господня преподаются только возрождённым людям.

· Независимость поместных общин в духовных и практических вопросах (конгрегационализм).

· Равноправие всех членов поместной общины, всеобщее священство.

· Свобода совести для всех верующих и неверующих.

· Отделение церкви от государства.

Внешне баптистский культ выглядит упрощенно. Например, из семи христианских таинств соблюдается (но уже не как таинства, а как обряды) только три: крещение, причащение (хлебопреломление) и священство (рукоположение). Кроме того, толкуются и исполняются они несколько по-иному. Баптисты фактически не признают обрядов традиционных религий, которые, по их мнению, не дают еще права на спасение. Крещение принимают взрослые члены общин.

В догмате о спасении центральное место занимает общий протестантский принцип: «райское блаженство» достигается верой, и только личной верой. Отрицаются посредники между богом и человеком, путь к спасению должен быть проложен самим верующим. Иисус Христос является спасителем, который взял на себя весь грех человечества, так как Бог Отец возлюбил человека еще до рождения, это и является основой Благой Вести в баптизме. Придти человеку к Богу следует индивидуально внутренне каждому, но исходя из того, что «все призваны, но не все избраны», верующий должен открыть свое сердце для Иисуса Христа, и принять его как своего спасителя.

Чтобы обрести веру баптист должен преодолеть некий путь. Он должен почувствовать себя «нищим духом», т.е. испытать потребность в религиозной вере, как бы пройдя несколько периодов. Первый период - внутренняя убежденность в своей греховности, состояние безнадежности, осознание себя грешником, которому грозит гибель. В таком состоянии человек обязательно, по мнению идеологов баптизма, должен обратиться к богу, который и укажет истинный путь. Того, кто ищет бога, называют «обретающим благодать». Верующий должен отрешиться от мирских забот, соединить свое сердце с пострадавшим за грехи человечества Христом. Это и есть второй период спасения - «обращение». Оно проявляется в покаянии, которое требует личной жертвы во имя «Христа распятого».
Затем наступает период «духовного возрождения», т.е. ощущения богоизбранности, веры в то, крещение «Святым Духом», является тем, на что указывает Христос в новом завете Библии. Я ухожу, что бы пришел к вам более сильный защитник - Дух Святой! Баптизм объявляет, что кроме первородного греха есть еще грехи мирские. От них надо избавиться молитвой, покаянием, причащением и стать примером служения богу везде и всюду - дома, на работе, в «общении» с богом. Последняя ступень спасения - «совершенство» (полное единение с богом).

Таким образом, принципы баптистов основаны на личном взаимоотношении с Богом, миную посредников (в виде икон, священников и т.д.). Если говорить о праздниках, то баптисты соблюдают только те, праздники, которые связаны с Христом. Кроме того, в нашей стране они отмечают праздник «жатвы» (последнее воскресенье сентября) и день единства (последнее воскресенье октября). Баптисты не поклоняются иконам, кресту, не осеняют себя крестным знамением. В их молитвенных домах нет картин, фресок, икон и других культовых атрибутов, есть только плакаты с религиозными текстами и евангельскими призывами. Служители культа не носят специальных облачений, объявляются «старшими среди равных». Также баптистами отрицается поклонение мощам, святым местам, они не ставят свечи для поминания душ умерших. В литургии же главная роль отводится проповеди (слову Божьему - основа Библия), песнопению (прославлению Бога), и молитве (личному взаимоотношению с Богом).

Положения веры баптистов, выработанные еще в XIX веке, сохранились до настоящего времени практически без изменений. Об этом свидетельствует действующий «Устав Союза евангельских христиан-баптистов», принятый в 1979 году. Одним их главных в нем является догмат о боге, который представлен в трех лицах. Бог - Отец, Сын его Иисус и Святой Дух. Вера в триединство. Обращение к богу совершается через молитву.

Роль обрядов крайне незначительна, так как они, по убеждению верующих, не спасают, а только завершают «возрождение и спасение», т.е. являются внешним выражением силы личной веры. Баптисты не соблюдают также постов. По христианской традиции они считают, что пост - это не ограничение в пищи, а воздержание от неугодных богу поступков, многочасовые молитвы и т.д. Баптизм приписывает именно себе заслуги в соблюдении подлинных христианских установлений и обвиняет других в нарушении принципов первоначального христианства.

Важное место в баптистском культе занимает водное крещение. Оно символизирует очищение от первородного греха, поэтому принявшие его, становятся полноправными членами общин. Особая роль отводится причащению, или хлебопреломлению. По форме он мало отличается от православного обряда. Разница лишь в том, что баптисты не пекут специальный опреснок, а покупают в магазине булку. К совершению обряда не допускаются те, кто не прошел крещения или был замечен в «нехристианском» поведении. Обряд имеет цель укрепить религиозную веру.

Предметом постоянной заботы и внимания баптистов является брак и семья. В семье баптисты видят главный оплот сохранения религиозности. Бракосочетание широко пропагандируется, а свадьба представляет собой некое назидательно-религиозное собрание. Развод неприемлем, исключение неверие одного их супругов вере христианской или «нехристианской жизни» обоих супругов или одного из них. Основное условие создания семьи - общая вера. При этом чувству любви и привязанности друг к другу отводится второстепенное место.

Правда, можно встретить случаи, когда Важную роль баптизм отводит изучению священных книг. В основу вероучения, жизни и деятельности евангельских христиан-баптистов положена Библия, чтение которой является обязательным. Библия объявляется единственным руководством в жизни и вере. Большое место в культе отводится молитве. В ее слова вкладываются мечты, надежды и устремления верующих.

Баптистский догмат о человеческой сущности, по существу, ничем не отличается от общехристианского. Человек сотворен богом, рождается греховным, искупает грех верой, заслуживая ад или рай как итог своей земной жизни. Особенность же в том, что человек, обращенный в баптизм, как утверждают его идеологи, не только избран, но и возрожден. От него требуется исключительно активная миссионерская деятельность и неистовая вера, позволяющая искупить грех. Он «брат во Христе» и «любимое чадо господне». Его назначение - служение богу. Исходя из этого, приверженцев своей веры баптисты считают «богоизбранными», «особым народом».

IV. Баптизм в настоящее время в мире

Большое распространение баптистское учение получило в Америке. В настоящее время в Соединенных Штагах Америки верующих почти 48 млн. человек, в России - 480 тыс. чел. Перемена взглядов в России с традиций православия активно происходит и в настоящее время в русском народе. Мы замечаем массовое оставление традиционных святынь, и католических ритуалов, в пользу простоты Евангельского учения, признавая Священное Писание единственным правилом.

Открывая рациональное устройство природы, ее целесообразность и строгие закономерности, внутренне присущие материальному миру, разум, как считают баптисты, свидетельствует людям о боге, его мудрости, творческой силе, существовании. «Открытие законов природы, - пишет баптистский проповедник Карев, - открыло премудрость творца ее, эти законы говорят так ясно о существовании того, кто их дал, т.е. о Боге». Согласно учению баптистов, целесообразность и разумность природы, открываемая наукой, должна вести всякого мыслящего человека к богу.

Таким образом, баптизм прежде всего стремится доказать, что человеческий разум не в состоянии дать людям знание истинного нравственного закона, а также силу, способную преобразовать отношения между людьми и духовную жизнь человека на основе принципов гуманности. Наука при этом не способна быть духовным руководителем человеческой жизни, так как по природе своей лишена моральной ценности и поэтому не может стимулировать движение человечества по пути нравственного прогресса. Бессилие человеческого разума в делах человеческой нравственности убедительно доказывается, по мнению баптистов, существованием разрыва между развитием науки, техники, ростом просвещения, культуры и образованности, с одной стороны, и низким уровнем нравов, общественной и личной морали, с другой. А чтобы материальный, научный и технический прогресс был соединен с нравственным прогрессом, необходимо соединить науку с богом, с религией, т.к. «наука без религии, без откровений свыше ведет людей к погибели и истреблению рода человеческого».

Современные баптисты, не отрицая нравственного прогресса человечества, утверждают, что любая безрелигиозная культура есть, прежде всего, культура знания ума, а не культура сердца. Так, по мнению одного из баптистских проповедников, успехи современной науки, раскрывающей «глубочайшие тайны природы» и проникающей в «святая святых биологической жизни» - человеческое сердце, не могут удовлетворить людей. Увлекаясь достижениями науки, современный человек, говорят баптисты, забыл о человеческом сердце, носителе любви - духовном начале человеческой нравственности. «Никакие электронные микроскопы не способны обнаружить «атом любви». Иными словами, наука не может постичь сущность человека, не может быть движущей силой духовного развития человечества, если только она не будет дополнена религией.

При рассмотрении влияния баптизма на мировое сообщество, следует отметить, что стремление баптистов изгнать разум и науку из сферы нравственности особенно ярко проявляется в противопоставлении совести и разума. Согласно учению баптизма, «голос совести» в душе верующего является выражением и проявлением нравственного божественного закона, непостижимого человеческим разумом. Совесть - это голос бога, голос «духа святого», начало сверхразумное, мистическое. Разум бессилен указать человеку, как следует вести себя. «Только совесть дает правильное направление мышлению человека». По словам баптистов, человеческий разум, способный глубоко анализировать всевозможные этические проблемы, не может быть действенным фактором человеческой морали, поскольку он, с точки зрения баптистов, не дает необходимых сил для нравственного поведения. «Добрый совет о высокой морали, чистой святой жизни без средства, дающего силу побеждать грех, не приводит нас ни к чему. Только вера в бога -«великий источник сил, только она обобщает и концентрирует внутренние духовные силы человека для нравственной жизни». Только силой святого духа, который начинает обитать в сердце верующего после его «возрождения», можно вести нравственную жизнь. Лишь эта сила может победить грех, которым глубоко поражена человеческая природа. Подобные рассуждения вскрывают конструкцию отношений между людьми, их жизненными взглядами, согласно учению баптистов, исходящих из возможности совершенствования заложенных в человеке добрых начал на основе христианских принципов. Баптизм принадлежит к такому типу религий, которые Кант называл религиями «снискания благосклонности» в противоположность религиям «доброго образа жизни». Баптисты выделяют ценность человека, достоинства человеческой личности. Баптисты считают, что ценность человека целиком обусловлена его божественным происхождением и коренится в его бессмертной душе, достоинство которой стоит выше любых социальных коллективов. Главным средством защиты мира и предотвращения войны баптисты считают молитву, так как, по их мнению, люди не смогут преодолеть опасность войны без помощи бога. Отсюда мы видим, что баптизм несет в себе гуманистические идеи и бесспорно, принципы баптизма легли в основу основой теории идеализма в международных отношениях.

Учение о призвании у баптистов, особенно у американских, подвергавшихся влиянию различного рода движений «духовного возрождения», постепенно превратилось в требование жить согласно принципам евангельской морали, в духе подражания Христу. Основанная на идее религиозного призвания, мораль баптистов выдвинула принципы и нормы особого типа жизненного поведения, соответствующего потребностям капиталистического общества. Активность верующего в своем духовно-нравственном совершенствовании у баптистов означала воспитание под надзором общины таких нравственных добродетелей, которые способствовали бы достижению делового успеха, прежде всего в земной жизни. В этом варианте протестантское учение о религиозном долге как земном призвании человека, требующее видеть смысл жизни в выработке определенного типа жизненного поведения, было заимствовано евангельскими христианами-баптистами. В основе учения евангельских христиан-баптистов о божественном призвании, религиозном долге человека лежит идея о божественном предопределении, предызбрании человека к спасению. Например, во внешней политике США, мы можем видеть тенденцию в действиях Америки, направленную на поддержку Израиля, как суверенного государства. Данное отношение неразрывно связано, отчасти в восприятие американским народом религиозного мирового устройства и влияния Израиля, как государства «богоизбранного», на общий мировой порядок. В своей внешней политике США оказывает поддержку Израилю на ближневосточном регионе, отношение более терпимое и лояльное, нежели к другим арабским государствам. Это не что иное, как восприятие мира через призму баптизма.

Заключение

Усилия баптизма, как течения протестантизма направлены не на укрепление государства, а на заботу о духовной судьбе его народа, обычных людей. Больше того, государство чаще всего оказывалось врагом духовного просвещения. Известно, что Русь была крещена, но не просвещена. Об этом пишет и В.Г. Павлов: «Наш русский народ принял христианство не по убеждению, но по приказанию великого князя Владимира». Протестантство есть, прежде всего, особое отношение к Богу, суть которого - прямой диалог верующего с Ним и личная ответственность перед Ним. Для протестантства характерно своеобразное восприятие присутствия Божьего в этом мире, присутствия «здесь и сейчас», обостренное осознание своей греховности и своей вины перед Творцом. И в то же время - радость от того, что Господь есть и любит нас, полное упование на Него». Отношение к земной жизни, известный идеолог либерального богословия Э.Трельч писал: «На жизнь в мире протестанты смотрят скорее как на предопределенный богом порядок, от которого человек не должен уходить в добрые дела собственного выбора».
Государство, брак, труд и т.д. - все это, с точки зрения протестантских идеологов, «установления божьи», «миссии, от которых никто не имеет права самовольно уклоняться». Все мирские институты - это «мастерская любви к ближнему». «Любовь к ближнему должна заставить нас подчиняться распорядкам этой мастерской. Бежать от них - значит отказываться от служения целому, следовательно и ближнему. Впрочем, этот мир остается обителью печали и скорби, царством первородного греха».
Это внутреннее противоречие свойственно и баптистскому учению о призвании. Провозглашая религиозную значимость повседневной, практической деятельности человека, идеологи евангельских христиан-баптистов отнюдь не отказываются от общих оценок сущности земной жизни человека, которые вытекают из признания в качестве конечной цели жизни «небесного мира».

Литература

1. Митрохин Л. Баптизм: история и современность. - СПБ.: РХГИ, 1997.,

2. Бенедикт XVI. Энциклика Caritas in veritate. - М., 2009.,

3. Рик Уоррен: «Социальное Евангелие - это марксизм в христианских одеждах»,

4. Спрос на смысл жизни. Проповедники на «рынке веры» отвечают на нужды, не удовлетворенные традиционными церквами// friday.vedomosti.ru/article.shtml. См. также: God Is Back. How the Global Revival of Faith Is Changing the World. By John Micklethwait and Adrian Wooldridge. London: Penguin, 2009

5. Глава Союза баптистов Юрий Сипко призвал христиан стать примером для своих детей, а не вступать в конфессиональную борьбу // www.sclj.ru/news/detail.php

6. История евангельских христиан-баптистов России. - М.: РС ЕХБ, 2007.,

7. Лихих Г.А. Не надо впадать в руки врача. - Одесса: Духовное возрождение, 2009.,

8. Ревуненкова Н. Протестантизм. - СПб.: ПИТЕР, 2007.,

9. Социальная позиция протестантских церквей России. - М., 2003.

10. Павлов В.Г. Правда о баптистах // Павлов В.Г. Баптисты: церковь и государство. - М.: Логос, 2004. 14 Подберезский И. Срок давности // Подберезский И. Протестанты и другие. Религиозная публицистика. - СПб.: Мирт, 2000.

11. Прот. Митрофан Зноско-Боровский. Православие, Римо-католичество, протестантизм и сектантство. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 1991 год. Московская Духовная Семинария. Доц. И.А. Глухов. Конспект по истории и разбору русского сектантства. Загорск. МДС. 1976 год.

Размещено на Allbest.ru