Мифологическое мировоззрение

Размещено на http://www.allbest.ru/

Основные понятия

Мировоззрение - система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. Мировоззрение - это далеко не все взгляды и представления об окружающем мире, а только их предельное обобщение.

Мировоззрение есть общее понимание мира, человека, общества, определяющее социально-политическую, философскую, религиозную, нравственную, эстетическую, научно-теоретическую ориентацию человека. Существуют 4 основных типа мировоззрения - мифологическое, религиозное, философское, научное. Все эти типы мировоззрений выявляют некоторое единство, охватывая определенный круг вопросов, например, как дух соотносится с материей, что такое человек и каково его место во всеобщей взаимосвязи явлений мира, как человек познает действительность, что такое добро и зло, по каким законам развивается человеческое общество.

Различают понятия "мировоззрение", "общая картина мира", "мироощущение", "мировосприятие", "миросозерцание", "миропонимание". Между всеми этими понятиями существует тесная связь и единство. Нередко они употребляются в качестве синонимов, и так они будут использоваться в дальнейшем, несмотря на существующие между ними различия.

Мифы - архаические повествования о деяниях богов и героев, за которыми стояли фантастические представления о мире, об управляющих им богах и духах. В первобытной мифологии обычно рассказывалось о картине мира, о происхождении его элементов.

Самой фундаментальной категорией мифов являются мифы этнологические и космологические, описывающие творение мира, происхождение людей и животных, особенности рельефа, различных обычаев и обрядов и т.п. (Например, африканский миф о боге Амма).

Особую категорию составляют календарные мифы - тесно связанные с аграрными обрядами рассказы об исчезающих-возвращающихся (умирающих-воскресающих) богах и героях. (Например, древнегреческий миф о Деметре и Персефоне ).

У более развитых народов древности существовали эсхатологические мифы, описывающие грядущую гибель космоса, за которой следует или не следует его возрождение. (Например, скандинавский миф о волке Фенрире).

Мифология - форма общественного сознания; способ понимания природной и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития. Мифология ориентирована на преодоление фундаментальных антиномий человеческого существования, на гармонизацию личности, общества и природы.

Введение

Исторически первым типом мировоззрения явилось мифологическое, возникшее на заре человеческой истории. Мифология, как особый способ понимания мира, была присуща всем народам на ранней стадии общественного развития, воплощая в себе особенности становящегося, формирующегося человеческого сознания, того человечества, которое еще сохраняло ощущение своей теснейшей связи с природным миром. Для нее характерна нерасчлененность сознания, отсутствие четких разграничений мира и человека, эмпирических знаний и фантазий, субъективного и объективного, мысли и эмоций, идеального и вещественного. Миф, выражая мысли в поэтической, образной, эмоциональной форме, имел этиологическое (греч. aitia-причина, logos -учение) значение. Отвечая на многочисленные "почему", он как бы заменял теорию, предлагал доступное всем, понятное, образно-наглядное объяснение природы, явлений окружающего мира.

Среди многочисленных мифов каждого народа присутствовали и такие, которые определяли характер мировоззрения, объясняя происхождение природы и человека, место человека в мире, его отношение к миру в целом и к другим людям. И хотя каждое племя, народ, социальная общность в своем мировоззрении отражали мир своего обитания, свой образ жизни, между различными видами мифологического мировоззрения имелось и много общего в решении главных мировоззренческих вопросов.

Например, коварный для науки вопрос: как можно оправдать человеческие страдания и жертвы, казалось бы вовсе не бессмысленные, или такие, которые люди одного поколения принесли ради других - будущих? Во имя чего страдают и терпят несправедливости миллионы людей? Для науки этот вопрос не имеет смысла. Но миф, искусство, религия отвечают на него символическими образами. Жертва приобретает глубочайший смысл. Страдания очищают. Подвиг души становится началом возрождения народа. Смерть побеждена добротой и любовью.

Образность в мифе неотделима от мысли, т.к. она и представляет собой ту форму, в которой закономерно осознается впечатление и, собственно, событие. Миф становится способом миропонимания в культуре, способом, которым она формирует свое понимание истинной сущности бытия, т.е. миф выступает в роли своеобразной философии древнего человека.

1. Мифологическое мировоззрение в культуре Древней Греции

Религия была органической частью греческой культуры и оказывала на нее большое влияние. Богатая греческая мифология, сложившаяся еще в архаичный период, многочисленные сказания о взаимоотношениях богов, героев между собой и людьми создали богатый арсенал образов, которые стали отправной точкой для разработки художественных типов сильных людей, выступавших против слепых сил природы, против самих могущественных богов, послужили основой для создания замечательной греческой литературы V-IV вв. до н.э. Так же как и у других народов древности, греческая религия определяла основы мировоззрения, нравственности, формы и направление художественного творчества, его разных проявлений в литературе, архитектуре, скульптуре, живописи, философии и науке.

Для создания системы духовных ценностей древних греков имело первостепенное значение своеобразное понимание природы божества. Греки воспринимали своих богов, даже самых высших, как могучих, но не всемогущих, подчиняющихся силе высшей необходимости, которая довлеет над богами так же, как и над людьми. Известная ограниченность всемогущества божества, некоторая близость мира богов к человеку через своеобразное посредничество полубогов-героев, через взаимоотношения богов с людьми в принципе возвышало человека, развивало его способности и открывало большие перспективы для создания художественных образов героизированных, сильных людей, и для философского размышления о сущности человека, могуществе его сил и разума.

Непременной частью религиозного культа в V-IV вв. до н.э. стали почитания главного божества данного полиса в форме торжественных шествий граждан со статуей божества и праздничных мероприятий после принесения жертвы в его честь перед главным храмом. Среди праздничных действий обязательными были пиршество (в жертву обычно приносились лишь внутренности животных, большая часть туши шла на угощение), состязания атлетов, разыгрывание театральных сценок.

В V в. до н.э. в большинстве греческих полисов (особенно ярко это проявилось в Афинах) празднование в честь главного божества - покровителя полиса стало рассматриваться как демонстрация силы и богатства полиса, смотр его достижений и успехов, как проявление единства всего полисного коллектива. Такие празднества, как Панафинеи в Афинах в честь богини-покровительницы города Афины, Дионисии в честь бога растительности, виноградарства, вина и веселья Диониса, Олимпийские празднества в честь верховного бога неба, грома и молнии Зевса, Пифийские в Дельфах в честь бога солнца Аполлона, Истмийские в честь бога морей и морской влаги Посейдона в Коринфе первоначально призванные умилостивить бога, принести ему жертву, попросить помощи в сложной жизни того времени с течением времени превращаются в крупные общественные события не только местного, но и общегреческого значения. На первое место выходят спортивные и музыкальные состязания, театральные представления.

К VII-VI вв. до н.э. происходит преодоление мифологического и религиозного мировоззрений и это приводит к появлению первых элементов собственно философской науки. В это время греческая философия представляет собой комплексную дисциплину, которая охватывает по существу всю науку, т.е. философия как таковая не выделилась, еще не определила свой собственный предмет исследования и во многом опирается на мифологию и религию, хотя и пытается объяснить мифы с научной точки зрения. //Т.о., мифы можно считать одной из основ научных открытий???

мифологический мировоззрение культура космос

2. Мифологическое мировоззрение в культуре Древнего Египта

Египтяне поклонялись многочисленным божествам. В одной из статей международного договора между Рамсесом II и хеттским царем упоминается тысяча богов и богинь Древнего Египта. Боги делились на местные божества, почитаемые в каждом номе и каждом крупном селении, и боги общеегипетские, почитаемые во всей стране.

Наиболее чтимыми верховными божествами были: бог солнца Ра, странствующий в небесной ладье по дневному небосклону, с центром в городе Гелиополе; бог-творец Птах, по слову которого были созданы боги и весь мир, центром его культа был город Мемфис. С выдвижением Фив бог Амон включает ряд функций бога Ра и становится одним из самых главных богов Египта. Амон-Ра считался создателем мира, покровителем царской власти, военного могущества Египта.

Популярным божеством древнеегипетского пантеона был также Осирис, олицетворявший умирающую и воскресающую природу, владыка загробного мира, покровитель царской власти. Его сестра и супруга Исида понималась как богиня-мать, покровительница супружеской любви и материнства. Сын Осириса и Исиды бог Хор олицетворял небо и свет, считался защитником фараона, его земным воплощением. Богом мудрости и счета был Тот, богиня Сохмет воплощала могущественную силу, богиня Хатхор считалась богиней неба, любви и веселья. Нил почитался под именем Хапи.

В египетском пантеоне были представлены божества, олицетворявшие абстрактные понятия, например, бог познания Сиа, богиня справедливости и правосудия Маат.

Несмотря на все усилия упорядочить и привести в стройную систему многочисленных богов, до конца этого сделать не удалось: единства в понимании происхождения мира, в согласовании функций разных богов, их природы не было до конца существования Древнего Египта.

Особую роль играл культ царствующего фараона. Согласно учению жрецов, фараон считался воплощением божества в человеческом облике, богочеловеком, т. е. он имел двойную природу -- человеческую и божественную. Его рождение было результатом священного брака бога-отца, например Ра, Амона-Ра и земной матери фараона. На земле фараон-бог правил как воплощение Хора, но после смерти фараон становился лишь богом и отождествлялся с Осирисом как владыкой подземного мира. Как и всякое божество, фараон, как царствующий, так и умерший, имел свой культ: храмы, штат жрецов, жертвоприношения и др. Символическим олицетворением божественной природы фараона был сфинкс, изображавшийся в виде спокойно лежащего могучего льва с головой человека, которому придавали портретное сходство с фараоном. Обожествление фараона, с одной стороны, отражало огромную власть монарха как неограниченного главы египетского государства, с другой стороны, освящало и укрепляло эту власть в интересах господствующего класса.

Согласно представлениям древних египтян, их боги были всемогущественными и грозными. Они создали людей лишь с одной целью: чтобы заставить их служить себе. Если люди об этом забывали, их ждали суровые кары. Божественный промысел определял и судьбы людей. Чтобы обеспечить себе благоволение богов, они должны были ревностно служить им, заботиться об их содержании. Для почитания богов строились храмы, создавались их статуи, целый штат жрецов содержал жертвенных животных и приносил жертвы. В честь богов устраивались торжественные празднества, состоявшие из целого ряда церемоний, и прежде всего из обильных жертвоприношений специально подобранных животных. Затем изображение божества изымали из места его постоянного хранения, помещали на миниатюрную священную барку, выносили из храма и переносили в храм божественной супруги данного бога или его сына, иногда статую отправляли по Нилу на священных культовых судах в другой город. Процессии сопровождались пением гимнов, исполняемых специально обученными женскими хорами. Например, в надписях упоминаются певицы Амона, занимавшие заметное место в жреческой иерархии.

Составление, разучивание и исполнение религиозных гимнов считалось важнейшим делом жрецов и способствовало развитию религиозной поэзии, так же как рассказы о деяниях богов -- развитию египетской литературы.

В египетской религии большое место занимал заупокойный культ. Его основой было сформировавшееся у египтян понимание сущности природы и предназначения человека, которые и предопределяют его жизнь. Согласно этим представлениям, каждый человек есть синтез трех основных субстанций: его физического тела, его духовного двойника (египтяне обозначали его термином "ка") и его души ("ба"). Только совместное существование этих трех субстанций может даровать бессмертие, т. е. посмертное существование. А раз так, то возникает проблема сохранения тела, предохранения его от физического уничтожения. Отсюда важнейшее значение приобрел обычай мумификации умерших и захоронения мумии в гробнице. Посмертное существование воспринималось как продолжение обычной жизни на земле: вельможа остается вельможей, ремесленник -- ремесленником и т. д. Стены гробниц расписывались сценами земной жизни и быта, начиная от вспашки полей и кончая пиршествами, чтобы магически перенести все эти действия в загробный мир. Для выполнения необходимых работ в загробном мире в гробницу клали специально изготовленные фигурки людей -- слуг, работников, которые назывались "ушебти".

3. Мифологическое мировоззрение в культуре Японии

Древнейшая дошедшая до нас запись японских мифов относится к самому началу VIII в. Японские мифы дошли до нас не в форме героических поэм, наподобие "Илиады" или "Одиссеи" Гомера, не в виде народного эпоса, как германский цикл о Нибелунгах, и не наподобие сказаний славянского былинного цикла. Отсутствие эпической поэзии - характерная особенность японской литературы. Собрание японских мифов появилось не в результате спонтанного народного творчества и не является творение гениального поэта. Японские мифы были собраны воедино и записаны по заказу государства. Древнейшие летописания начинаются с событий мифических и плавно переходят к событиям реальным, историческим и политическим.

В ?Кодзики? миф о сотворении мира просто отсутствует, а в ?Нихонги? мы находим заимствованную из Китая упрощенную версию даосского мифа о том, что первоначально земля и небо, а также светлое мужское начало янь и женское темное инь не были разделены. Все находилось в смешении, напоминая ?еще не затвердевшее яйцо?.

Потом наиболее легкие частицы поднялись вверх и образовали небо, а тяжелые осели вниз и стали землей. При этом небо сформировалось сразу, а земля еще некоторое время находилась в медузообразном состоянии.

Можно предположить, что в Японии глобального космогонического мифа вообще не существовало, а было лишь предание о явлении частном и непосредственно затрагивающем японцев -- о создании Японских островов. Вообще конкретность мышления японцев -- характерная черта, отмечаемая многими и поныне.

Существовало как минимум 2 мировоззренческие схемы японцев на то, как был устроен мир. Одна из них, так называемая вертикальная. Внизу находилась Страна Мрака, которая также называлась Страной Корней, Донной Страной и даже Материнской Страной. В "Кодзики" это название записывается иероглифами, которые означают Страна Желтых Источников. Именно так называли потусторонний мир соседние китайцы. Выше этой преисподней, которая во многом напоминает "нормальный" мир, только без света, лежит Срединная Страна Тростниковых Долин, населенная людьми, всяческой живностью и огромным количеством божеств. Выше -- Равнина Высокого Неба, где обитают богиня Солнца Аматэрасу и ее подчиненные. Существенного различия в описании этих миров мы не наблюдаем, так как на Равнине Высокого Неба есть свое море и рисовые поля, а под землей в Стране Мрака растут деревья. Именно на этой Равнине Высокого Неба, образовавшейся из легких частиц при разделении хаоса, появляется первый бог -- Амэ-но-минака-нуси (Повелитель Священного Центра Небес) и еще два божества -- Таками-мусуби (Бог Высокого Священного Творения) и Камимусуби (Бог Божественного Творения). В их именах присутствует слово мусуби, которое переводится как 'творение', но в своей глагольной форме означает дословно 'связывать воедино'. Похоже, оно отражает представления японцев о творении как соединении уже готовых, созданных кем-то другим, но разрозненных элементов. Эта особенность японского духа просматривается в той или иной форме на протяжении всей истории этой удивительной страны. Вернувшись же к мифической ее части, заметим, что роль названных первобожеств остается неясной, так как все они тут же "скрывают себя" и больше нигде в повествовании не упоминаются . Со временем из еще не затвердевшей, "подобной медузе" земли появляется нечто похожее на "ростки тростника". Они превращаются в еще двух божеств -- Умасиасикаби-хикодзи (Прекрасные Побеги Тростника) и Амэ-но-токотати (Навечно Утвердившийся в Небесах), которые тоже "скрываются". Похоже, что для древних японцев процесс затвердевания земли непосредственно связывался с прорастанием сквозь нее тростника, факт природный, легко наблюдаемый на любом болоте.

Далее сообщается о последовательном появлении уже семи женатых пар, именуемых совокупно "семью поколениями эры богов", первые шесть из которых опять-таки в дальнейшем нигде особо не фигурируют, а повествование сосредоточивается на последней божественной чете -- Идзанаги (Влекущий к Себе, или же Благой Муж) и Идзанами (Влекущая к Себе, или же Благая Жена). С этого момента начинается подробное описание событий, которые, собственно, и составляют основу японской мифологии.

Совет богов поручает Идзанаги и Идзанами спуститься с небес и вручает им драгоценное Небесное Копье как символ власти. Выйдя на Парящий в Небесах Мост, по которому они рассчитывали спуститься на землю, Идзанаги и Идзанами обнаруживают, что тверди под ним нет. Тогда Идзанаги опуск-ет вниз свое оружие и пытается что-нибудь' найти. Копье натыкается на еще желеобразную землю, "плавающую как рыба в океане", и Идзанаги вроде как пытается ее взбить для придания необходимой плотности. После того как копье было поднято, с его конца скатилась капля и застыла, превратившись в первый маленький островок Японского архипелага под названием Оногородзима (Сам Собой Сгустившийся Остров), существующий под таким названием и поныне. Идзанаги и Идзанами уединяются на этом острове, водружают там Небесный Столп, после чего ре-шают приступить к брачному обряду. После которого Идзанами рожает детей, которыми оказываются остальные восемь главных для древних японцев островов Японского архипелага -- Авадзи, Сикоку, Оки, Цукуси, Кюсю, Садо, Цусима и, наконец, самый большой остров -- Хонсю. Эти острова в совокупности получают незамысловатое название Страна Восьми Больших Островов. После этого появляются на свет и все другие мелкие острова, а также божества-повелители морей, гор, рек, деревьев и трав.

Совмещение жреческих и царских обязанностей в одном лице -- явление отнюдь не редкое в мировой истории. Не является уникальной в этом смысле и Япония. В китайской хронике, составленной в III в. н.э., есть упоминание о царице Пимико или Химико, которая управляла людьми Ва, как китайцы тогда называли японцев. В хронике говорится, что Пимико занималась магией и колдовством, очаровывая свой народ. То есть власть ее носила не только светский, но и сакральный характер. В ее исключительно женском окружении был только один мужчина. Он выполнял роль посредника между неженатой царицей и ее подданными, которым она на глаза не показывалась.

Впоследствии императорский род в Японии почитали как прямых потомков богини солнца Аматэрасу, а император, выполнявший роль первосвященника, считался ?живым богом?. Поэтому слово мацуру ('почитать богов') стало использоваться и в значении 'править страной', ибо считали, что, только снискав расположение божеств, можно добиться успеха. Это представление зафиксировано в знаменитом принципе сайсэй итти -- "единства почитания божеств и государственного управления", возрожденного в Японии в конце XIX в., когда реальная власть вновь перешла к императорам.

Но самое удивительное - это то, что такая общинная религия, во-первых, сохранилась, несмотря на распространение в Японии мировой индивидуальной религии, каковой является буддизм. Во-вторых представляется необычным и то, что эта общинная религия продолжает существовать в современном модернизированном японском обществе, тогда как понятие модернизации обычно связано с распространением индивидуализма и, соответственно, индивидуальных религий.

Заключение

Миф похож на сновидение. Подобно сну, он фантастичен и нереален, но полон значения. Миф - не только попытка наивного создания с помощью воображения объяснить явления природы. Эти самые явления - потоп, ураган, смена зимы и лета, солнце и луна привлекаются мифом, становятся мифологическими образами для того, чтобы осмыслить драму страстей, драму души, тайну ее рождения и превращений.

Есть очень емкий мифологический образ, помогающий понять всю сложность и противоречивость культуры - образ "Мирового древа". Это важнейший и почти повсеместно распространенный символ, в котором архаическая культура выражает свое видение мира и человека в нем. Крона дерева, в котором живут птицы, сливается с Небом и приближается к жилищу богов. Корни дерева уходят в землю - в темный, нижний мир смерти, тления и воскресения. В этом мире все умирает и из него же возрождается. Подземный мир населен демоническими существами, змеями и земноводными гадами, природу которых человек до конца не в силах понять. Ствол дерева, окруженный оленями и козами, является "средним миром". В нем человек обитает и он его возделывает. Такова "модель" космоса в первобытном сознании. В ней упорядоченный, организованный, поднявшийся над Хаосом мир включается в себя Природу, Культуру и Высший Разум.

Таким образом, какие же можно сделать выводы? Современные представления о мифе при всей их разноплановости позволяют сделать некоторые, самые общие заключения:

1. Мифы - это попытка людей осмыслить свое бытие и как бы вжиться в них, сознательно слиться с ними с помощью эмоциональных и логических ассоциаций;

2. Особенности мифологического мышления связаны с нехваткой общих абстрактных понятий - отсюда потребность выражать общее, универсальное через конкретное. Кроме того, мифологическое мышление отождествляло причинно-следственную зависимость с близостью, сходством, чередованием;

3. Миф отражает интуитивно распознаваемую сознанием первобытного человека закономерность и упорядоченность явлений природы в форме ритмичности, цикличности движения своих образов;

4. Структура мифов отражает, выражает определенные особенности психики человека;

5. Миф связан с коллективным опытом, который для индивида был объектом веры. Индивидуальный опыт не мог изменить ее, миф как вера предков, как дело веры не нуждался в логическом обосновании, отсюда коллективно-бессознательная природа мифа;

6. Миф отражал закономерности природы, ввиду слабости абстрактного мышления персонифицировал их, связывал их с сознательно действующей волей, отсюда основное действующее лицо мифологии - божество;

7. Мифология - средство самовыражения человека. Это древнейшая и вечная форма проявления творческих способностей человека. Именно поэтому система мифов, мифологии разного типа обнаруживают себя в основе всех форм и типов человеческой культуры.

Список литературы

1. Философский энциклопедический словарь. М., "Советская энциклопедия", 1983, стр. 375, 377

2. Мифологический словарь. Л., "Государственное учебно-педагогическое издательство Министерства просвещения РСФСР. Ленинградское отделение", 1961, стр. 308

3. Яблоков И.Н. Основы религиоведения. М., "Высшая школа", 1994, стр. 295

4. Кузищин В.И. История Древней Греции. М., "Высшая школа", 1996, стр. 256

5. Кузищин В.И. История Древнего Востока. М., "Высшая школа", 2003, стр. 74

6. Накорчевский А. А. Синто. С.-Пб. "Азбука-классика", "Петербургское Востоковедение", 2003, стр. 27

7. Соколов Э.В. Культурология. Очерки теорий культуры. М., "Интерпракс", 1994, стр. 16

8. Введение в культурологию под ред. Попова Е.В. М., "Владос", 1996, стр. 89

Размещено на Allbest.ru