Библейские аллегории

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Библейские аллегории

1. Приведите примеры аллегорического толкования

Так, у пророка Нафана “овечка бедняка” означает жену Урии, которую Давид незаконно взял себе, причем Давид, слушая его речь, сначала даже не понимает, что это аллегория (1Цар. 12:1-9).

В первых главах книги Осии мы встречаем исключительно длинную и развернутую аллегорию: неверная жена пророка символизирует народ Израиля, нарушивший свою верность Богу.

2. Какие заветы заключал Бог с людьми

Завет - договор, союз, наказ, обещание. В древности часто заключались заветы: между отдельными людьми (1Цар. 20.16), между отдельным человеком и народом (2Цар 5.3), между Господом, царем и народом (4Цар. 11.17), между Господом Иисусом и народом (Езд 10.3). Но наиболее важными для всех людей заветами были те, которые Бог заключал со всеми людьми, и таких заветов было несколько.

1. Завет Бога с Адамом, который назван заповедью, поскольку человек еще не проявил своей противящейся воли (Быт. 2.16-17; Ос 6.7), (некоторые называют Быт. 1.28 - первым заветом с Адамом, а Быт. 3.15 - вторым).

2. Завет с Ноем и всякой живой душою на земле; знамением этого завета Господь дал радугу (Быт. 6.18; 9.8-17), (некоторые называют Ноевым заветом Быт. 9.1).

3. Завет с Авраамом и в его лице с избранным, Своим народом (Быт. 15.18; 17.1-14), потомкам которого знамением этого завета Бог дал обрезание.

4. Завет с Моисеем, через которого Бог дал закон народу Израиля (Исх. 24.8; 34.10,27), знамением которого было десятисловие (Исх. 34.28; Втор 9.11). Слова завета были записаны в книгу завета (Исх. 24.7; 4Цар. 23.2). Последние два завета Бога с Авраамом и Моисеем, которые в Священном Писании часто называются просто "завет" или "Закон", являлись основой жизни дохристовой эпохи и объединенно называются Ветхим Заветом (Деян. 3.25; Евр. 8.7). От него евреи часто отходили, но по временам обращались и возобновляли его (Нав. 24.25; 2Пар. 15.12; 29.10).

5. Уже в недрах Ветхого Завета было определенно возвещено Богом о заключении в будущем окончательного - Нового Завета с людьми (2Цар. 23.5; Ис. 42.6; Иер. 31.31-34), который Бог и заключил в лице Господа Иисуса Христа (Мф. 26.28; Евр. 8.8-13). Знамением этого завета является искупительная Кровь Спасителя и излияние обещанного Духа Святого.

3. Каково символическое и прообразовательное значение употребления двух козлов в обрядах дня очищения

По слову Ефрема Сирина «Один козел, то есть господень служил знаком крепости Божией, с другой - отсылаем был к правде Божией, которая в пустыне предала смерти многие тысячи. Поскольку многих козлов приводил Аарон и одного заколал, а другого отпускал к азазелю, то козел закаланных означал Христа, за нас закланного, а другой козел изображал того же Христа по Его распятии и смерти, когда Он, взяв на себя грехи многих, стал живым и бессмертным (3, т.6, стр. 395)

4. Каково содержание предсмертной песни Моисея? Почему она используется за богослужением

Библейская песнь Моисея, начинающаяся словами «Вонми небо и возглаголю» (Втор. 32, 1-43), носит обличительный характер, и в ней, наряду с обличениями отступников от веры, содержатся угрозы Израилю, который, несмотря на все благодеянии Божии, не воздал хвалы и благодарения своему Творцу, но «…стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего» (Втор. 32, 15). Поэтому сия песнь Моисея с древнейших времен входит в состав богослужения во время Великого поста, т. к. она наилучшим образом способствует возгреванию покаянного духа и, в то же время, вселяет в сердца молящихся надежду на помилование и отмщение всем врагам Божиим и врагам нашего спасения.

5. Почему Левиты не получили удела в Земле Обетованной?

Первое упоминания о судьбе колена Левия относится к Иакову, который предрекает ему рассеяния в Израиле (Быт 49: 5-7). В книге чисел сам Господь указывает Аарону на то, что в «земле их не будет иметь удела и части не будет тебе между ними; я часть твоя и удел твой среди сынов израилевых» (Числ.18:20, 22-24), «…сыны Израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не умереть: пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их. Это устав вечный в роды ваши; среди же сынов Израилевых они не получат удела; так как десятину сынов Израилевых, которую они приносят в возношение Господу Иисусу, Я отдаю левитам в удел, потому и сказал Я им: между сынами Израилевыми они не получат удела»...(Иисус Навин 18:7).

6. Почему Бог не изгнал всех иноплеменников из земли Обетованной?(по книге Судей

Они были оставлены, чтобы искушать ими Израильтян и узнать, повинуются ли они заповедям Господним, которые Он заповедал отцам их чрез Моисея» (Суд. 3, 4).

«Чтобы искушать ими Израиля: станут ли они держаться пути Господня и ходить по нему, как держались отцы их, или нет?» (Суд. 2, 22).

«Для того только, чтобы знали и учились войне последующие роды сынов Израилевых, которые прежде не знали ее» (Суд. 3, 2).

7. Что случилось с Ковчегом Завета во время войны с филистимлянами, и какие города в результате пострадали? (1 царств)

Во время войны с филистимлянами войско израильтян было разбито, а их святыня - ковчег завета - попал в руги врагов. Как ценный военный трофей, ковчег был привезен филистимлянами в город Азот. Это привело к большим неприятностям: И отяготела рука Господня над Азотянами, и Он поражал их и наказал их мучительными наростами, в Азоте и окрестностях его…

И увидели это Азотяне, и сказали: да не останется ковчег Бога Израилева у нас, ибо тяжка рука Его… И сказали: пусть ковчег… перейдет в Геф. После того, как отправили его, была рука Господа на городе ужас весьма великий, и поразил Господь жителей города от малого до большого, и показались на них наросты. И отослали они ковчег Божий в Аскалон; и когда при шел ковчег Божий в Аскалон, возопили Аскалонитяне, говоря: принесли к нам ковчег Бога Израилева, чтобы умертвить нас и народ наш… Смертельный ужас был во всем городе; весьма отяготела рука Божия на них… И те, которые не умерли, поражены были наростами, так что вопль города восходил до небес» (1 Цар. 5, 6 12).

Филистимляне были наказаны за свое любопытство: они заглядывали внутрь ковчега, поднимая защитную крышку. Когда в конце концов было решено вернуть опасный трофей обратно израильтянам, те бурно обрадовались, увидев свою святыню. Ковчег был установлен на большом камне, устроено торжественное жертвоприношение. Но радость израильтян оказалась преждевременной: «…Поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; заплакал народ, ибо поразил Господь народ поражением великим» (1 Цар. 6, 19).

8. Благодаря чему прославился Самуил?

Возглавив народ, Самуил вдохновляет его на восстание против филистимского ига. Его успех объясняется тем, что «обратился весь дом Израилев к Господу» (1 Цар.7,2). Пророк потребовал, чтобы люди удалили «из среды себя богов иноземных и Астарт» и вернулись к почитанию единого Бога. (1 Цар. 7:3)

«Господь возгремел в тот день сильным громом над филистимлянами и навел на них ужас, и они были поражены пред Израилем. И выступили израильтяне из Массифы и преследовали филистимлян и поражали их до места под Вефхором» (1 Цар 7,10-11).

Главное значение Самуила в том, что он явился последним собирателем воедино Израильского народа. Он даже указал на его политический путь: он оставил своих сыновей начальниками в Вефиле и в Вирсавии; появилась некая светская власть, а рядом с ней -- пророческое служение в лице Самуила, который как бы контролировал светскую власть.

9. Чем Саул совершил против Господа? Почему он был отвержен?

Саул не выдержал испытания верой в момент трудного положения в Галгале и обесчестил служение Божье, совершил жертвоприношение. Самуил облечил Саула словами: «И сказал Самуил Саулу: худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа Бога твоего, которое дано было тебе, ибо ныне упрочил бы Господь царствование твое над Израилем навсегда; Но теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом». (1 Цар 13:13-14).

Окончательное отвержение произошло во время войны против амаликиан: «И сказал Самуил Саулу: Господь послал меня помазать тебя царем над народом Его, над Израилем; теперь послушай гласа Господа.

Так говорит Господь Саваоф: вспомнил Я о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостал ему на пути, когда он шел из Египта; Теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла». (1 Цар 15:1-3).

10. Почему Давид сразу не наказал Иоава за убийство Авенира?

Царство Авепира было довольно вероломным, т.к. произошло во время переговоров с ним, но Давид не был уверен в своих силах, чтобы судить Иоава своим царским судом. Но в своем завещании Давид все же поручает Соломону совершить над Иоавом правый суд за убийство Авенира и Амессаем на что у него самого не хваимло сил.

«Еще: ты знаешь, что сделал мне Иоав, сын Саруин, как поступил он с двумя вождями войска Израильского, с Авениром, сыном Нировым, и Амессаем, сыном Иеферовым, как он умертвил их и пролил кровь бранную во время мира, обагрив кровью бранною пояс на чреслах своих и обувь на ногах своих: поступи по мудрости твоей, чтобы не отпустить седины его мирно в преисподнюю» (3 Цар. 2:5,6).

11. Как было выбрано место для строительства храма

Место, на котором был воздвигнут храм Соломона, была восточная гора Иерусалима, т.к. Морна

(2 Пар 3:1). Это место указал Господь Давиду через пророка Господа (2 Цар 24:19), который по слову Господа прибыл к Давиду, в то время как Ангел Господень поражал еврейский народ за грех царя (2 Цар 24:10). Истребление израильтян прекратилось в Иерусалиме (2 Цар 24:16), а на месте гумна Орны, Давид соорудил жертвенник (2 Цар 24:25).

12. В чём заключалось обетование Бога Давиду

Обетование, данное Давиду, состояло в следующем: «когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки.

Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим. И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки.» (2 Цра 7: 12- 16).

«Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: "от плода чрева твоего посажу на престоле твоем. Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и откровения Мои, которым Я научу их, то и их сыновья во веки будут сидеть на престоле твоем».

(Пс. 131:11-12).

13. С какими Евангельскими событиями можно сопоставить обстоятельства попытки воцарения Авесалома?

После полученного известия о том, что Авсеалом объявил себя царем, Давид уходит из Иерусалима через поток кедрон вместе со слугами и своими соратниками (2 Цар 15:23).

После предательства Иуды, Господь Иисус уходит со своими учениками за поток кедрон, где был сад, в который вышел Сам и ученики Его (Ин 18:1).

В то время как Самуил злословии царя Давида (2 Цар 16:7-8), Авесса предложил царю убить царю злословящего, на что получил от царя отрицательный ответ (2 Цар 16:10-12).

В Гефсиманском саду Господь Иисус Запрещает апостолу Петру воспользоваться мечем для Его защиты

Слова Ахитофела, который советует Авессалому: и я убью одного царя, а всех людей обращу к тебе и когда не будет одного, душу которого ты ищещь, тогда весь народ будет в мире (2 Цар.17:2-3) созвучно с тем советом, который дал Каиафа на совете первосвященников и фарисеев: «Не подумайте, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин.11:50). аллегорический библия завет моисей

14. Перечислите чудеса пророка Елисея

После взятия Ильи пророка на небо Елисею нужно было перейти через реку Йордан. Он ударил своим посохом по воде и вода в реке расступилась, и он перешел по сухому дну реки.

Когда пророк Елисей пришел в город Иерихон, жители этого города сказали ему: «У нас вода очень плохая, и из-за этого земля бесплодна». Елисей бросил в источник воды соли и вода сделалась вкусная и здоровая.

В городе Сонаме одна богатая женщина имела сына. Случилось так, что у неё ребенок заболел и в тот же день умер. Она пришла к Елисею и в отчаянии упала к его ногам, прося его помощи. Пророк Елисей пришел к ней в дом, где лежал её мертвый ребенок и долго молился Богу. Ребенок ожил.

Однажды к Елисею пришла бедная женщина, которая сильно плакала и говорила: «Мой муж умер и оставил после себя большие долги. Наполнение сосудов маслом.После этого она продала это масло и уплатила весь долг своего мужа, и у неё еще осталось довольно много денег на прожитие со своими сыновьями.

Исцеление от проказы военачальника сирийского царя Неемана.

15. Назовите родоначальников правящих династий в Израильском царстве

А) Иеровоам (3 Цар. 12:20;)

Б) Воас (2 Цар. 15:18);

В) Замвфрит (3 Цар. 16:11);

Г) Амврит (3 Цар. 16:23);

Д) Ииуй (4 Цар. 9:13);

Е) Селлум (4 Цар. 15:10);

Ж) Меноим (4 Цар. 15:17;)

З) Факей (4 Цар. 15:27);

И) Осия(4 Цар. 17:1).

Родоначальная наиболее значимая династия учит, что цари Заврит и Селум царствовали: первый 7 дней (3 Цар. 16:15), а второй - 1 месяц (4 Цар. 15:13) родоначальной династией их можно назвать весьма условно (4 Цар. 22:1-22:30 и 2Пар 34:1-35:27).

16. Кратко перечислите меры царя Иосии по восстановлению истинного богопочитания

Иосия (640-609) был последним благочестивым иудейским царем на престоле Давидовом

до вавилонского пленения и вся его деятельность сводится, в основном, к восстановлению исторической религии в Израиле.

А) после обнаружения книги закона во время ремонта храма царь иосия и весь народ «Заключил пред лицом Господним завет - последовать Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его и уставы Его от всего сердца и от всей души» (4 Цар. 23:3);

Б) царь Иосия отменил. все проявления идолопоклонства по всей Иудее и среди северных колен;

В) царь Иосия очистил храм; разрушил жетвенник Ваалу; уничтожил истуканы Астраты и дубравы; осквернил высоты и сжег дубравы, а жрецов заколол,запретил приносить в жертву детей; а священники которые занимались идолопоклонством по римеру пошлых царей, были отстранены от служения;

Г) царь Иосия восстановил и починил храм в Иерусалиме;

Д) апогеем деятельности Иосии стало совершение Пасхи в 18 год его царства, причем это празднование превзошло все подобные торжества со времени Самуила (2 Пар. 35:18).

Иосия окружил себя ревнителями веры и торжественно заявил о своей приверженности "Богу Давида". Он приказал вырубить священные рощи, разбить идолов и разрушить их жертвенники по всей стране (2 Пар 34,1-7).По всей стране Иосия истребил гадателей, волшебников и "языческие мерзости", дома блудилищные и идолов, которых немедленно сжег.

Централизация культа, она уменьшала значение жертв в повседневной религиозной практике и ставила преграду языческим элементам.

Главным событием в жизни Иосии было восстановление священного обычая празднования Пасхи.

17. Назовите письменные источники истории Израиля, на которые ссылается автор 2-ой, книги Паралипоменон

(2 Пар.16:11) И вот, деяния Асы, первые и последние, описаны в книге царей Иудейских и Израильских.

(2 Пар.23:18) И поручил Иодай дела дома Господня священникам и левитам, как распределил Давид в доме Господнем, для возношения всесожжений Господу, как написано в законе Моисеевом, с радостью и пением, по уставу Давидову.

(2 Пар.25:26) Прочие дела Амасии, первые и последние, описаны в книге царей Иудейских и Израильских.

(2 Пар.26:22) Прочие деяния Озии, первые и последние, описал Исаия, сын Амоса, пророк.

(2 Пар.27:7) Прочие деяния Иоафама и все войны его и поведение его описаны в книге царей Израильских и Иудейских:

(2 Пар.28:26) Прочие дела его и все поступки его, первые и последние, описаны в книге царей Иудейских и Израильских.

(2 Пар.31:3) И (определил) царь часть из имущества своего на всесожжения: на всесожжения утренние и вечерние, и на всесожжения в субботы и в новомесячия, и в праздники, как написано в законе Господнем.

(2 Пар.35:4) станьте по поколениям вашим, по чередам вашим, как предписано Давидом, царем Израилевым, и как предписано Соломоном, сыном его,

(2 Пар.35:25) Оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной; и говорили все певцы и певицы об Иосии в плачевных песнях своих, (известных) до сего дня, и передали их в употребление у Израиля; и вот они вписаны в (книгу) плачевных песней.

(2 Пар.35:25-26) Оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной; и говорили все певцы и певицы об Иосии в плачевных песнях своих, (известных) до сего дня, и передали их в употребление у Израиля; и вот они вписаны в (книгу) плачевных песней. Прочие деяния Иосии и добродетели его, согласные с предписанным в законе Господнем.

(2 Пар.36:8) Прочие дела Иоакима и мерзости его, какие он делал и какие найдены в нем, описаны в книге царей Израильских и Иудейских. И воцарился Иехония, сын его, вместо него.

18. В чём заключалась деятельность Неемии в Иерусалиме

В течении 12 лет с 20 года царствования Артаксеркса (445-433 гг. до Р.Х.) Ненемия работал в Иудеи (5:14) и благодаря неутомимым трудам. и жертвам ему удалось вопреки всяким принять со стороны самарян и др врагов (Неем. 4:7-8) выстроить стены города Неемия предпринимает меры по улучшения положения народа заставив богатых возвратить землю и дома бедным (Неем. 5:11-12) и как областеначальник отказался от своего права брать с народа подати (Неем. 5:14). После восстановления стен города Неемия сделал перепись народа (Неем. 7:5). После 12 лет срока Неемия возвратился в Персию, однако через время опять возвратился в Иерусалим, чтобы искоренить некоторые злоупотребления (упущения в богослужениях Неем. 13:10-12), нарушения субботы (Неем. 13:15-22), незаконные браки (Неем. 13:23-28)

С приездом Неемии в Иерусалим начался новый этап в истории города и Иудеи в целом.

Во время своего пребывания на посту правителя Иудеи Неемия предпринял действия по укреплению безопасности жителей Иерусалима и по утверждению города в качестве духовного, религиозного и национального центра еврейского народа.

Первым шагом Неемии было сооружение городской стены вокруг Иерусалима. В Книге Неемии оно представлено как важнейший национальный проект, осуществление которого длилось в течение пятидесяти двух дней при участии большинства жителей Иерусалима и Иудеи. Целью постройки стены было, прежде всего, повышение престижа города в глазах евреев и представителей соседних государств и превращение Иерусалима в укрепленный город, способный защитить себя от нападения врага. По словам самого Неемии, прежде, чем непосред- ственно приступить к строительным работам: И сказал я им, вы видите бедствие, в каком мы находимся, Иерусалим пуст и ворота его сожжены огнем; пойдем, построим стену Иерусалима, и не будем впредь в таком унижении (Неемия 2:17).

Действуя подобным способом, Неемия сумел увеличить численность населения Иерусалима за счет жителей деревень (Неемия, 2:17).

Неемия продолжил инициативу Ездры и вновь провозгласил всенародное обязательство подчиняться законам Торы и укреплять статус Иерусалима и Храма (Ездра, 10:1-5, 10:12).

19. Перечислите благочестивые дела Товита.

А Ревностное исполнение закона (Тов.1:17, Тов. 2:2);

Б Послушание родителям (Тов. 1:8);

В Удаления от вкушения идоложертвенной трапезы (Тов. 1:10-11);

Г Забота о ближнем (Тов. 1:17, Тов. 2:2);

Д Забота о погибших (Тов.1:17-18, Тов. 2:4-8);

Е «И творил милостыни, и продолжал быть благоговейным пред Господом Богом и прославлять Его» (Тов. 14:2).

20. Каких успехов удалось достичь Иуде Маккавею?

А Победа над войсками Апполония (1 Мак. 3:10-12) и военачальника Сирии Сирона

(1 Мак. 3:10-24);

Б Победа над войском Горгия (1 Мак.3:13-24);

В Победа над войском Лисия (1 Мак. 4:30-35);

Г Очищение храма (1 Мак. 35:59);

Д Победа над идумеянами и аммонитянами напавших на Израиль (1 Мак. 5:1-8);

Е Избавил от притеснений язычниками израильтян, живших в Галааде и Галилее

(1 Мак 5:9-23);

Ж Успешные боевые действия в работах Хеврона и Азота (1 Мак. 65-68)

З Победа над войском Никанора (1 Мак 7:26-32,39-50).

Иуда Маккавей именно он получил название Маккавея, или молота. Был храбрым воином, талантливым полководцем.

Список используемой литературы

1. Лопухин А. П., Толковая Библия или комментарий на все книги священного Писания Ветхого и Нового Завета, Стокгольм, 1987, репринт СПб., 1911-1913.

2. Иоанн Златоуст, Избранные творения, М.: Издательский отдел Московского Патриархата, репринт: СПб. Духовная Академия, 1898, т. 2, Беседы на книгу Бытия.

3. Сергий (Соколов) арх., Священное Писание Ветхого Завета. Учебное пособие для 3-го класса Православной Духовной Семинарии, Сергиев Посад, 1995.

4. Никифор архим., Библейская энциклопедия, М.: Св. Троице-Сергиева Лавра, 1990, репринт: М.: типография Снегиревой, 1891.

5. Христианство. Энциклопедический словарь, ред. Аверинцев С. С., Мешков А. Н., Попов Ю. Н., М.: Научное изд-во «Большая Российская Энциклопедия», 1993.

6. Толкование свв. Отцов на мессианские места Библии. Книги законоположительные и исторические, М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2000.

7. Ключ к пониманию Св. Писания, Брюссель: “Жизнь с Богом”, 1982.

8. Батчелор Мэри, Открывая Библию, М.: РБО, 1998.

9. Светлов Эммануил, Вестники Царства Божия, библейские пророки от Амоса до Реставрации (VIII-VI вв. до н. э.), Брюссель: «Жизнь с Богом», 1986.

10. Атлас библейской истории, М.: РБО, 1999.

Размещено на Allbest.ru