Толкование греха в религиях мира

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

1. Введение

2. Развитие греха от мысли к делу

3. Виды греха

4. Восемь помыслов Аввы Авгария

5. Количество грехов

6. Семь смертных грехов

7. Гордость и гордыня

8. Зависть

9. Чревоугодие

10. Блуд

11. Грех Жадности

12. Грех гнева и его спутники

Заключение

Использованная литература



1. Введение

Слово «грех», «грешить», «грешница» известно каждому человеку. Все знают, что это означает что-то плохое, недостойное, заслуживающее осуждение. Однако, если попросить людей дать точно определение понятию «грех», то окажется, что мало кто сможет это сделать. Интуитивно многие понимают, что такой-то поступок - хороший, а такой-то - плохой, но почему некоторые поступки или свойства людей считаются «греховными», остается неясным. Большинство людей хотят жить хорошо, правильно, так себя вести, чтобы потом не переживать чувство стыда и не испытывать мук совести. А это невозможно, если человек чувствует что совершает грех. Так что же означает это слово? Откуда взялось понятие греха, что оно в себя включает, и что здесь истинно, а что - ложно? Я предлагаю вместе разобраться в том, откуда пошло это понятие, какое поведение является грешным, а какое - праведным, и может ли человек сам выбирать для себя, что он может считать грехом, а что - нет. Некоторые люди говорят: «Понятие «греха» дано в Библии. Поэтому не нужно ничего выдумывать - читайте священные книги и поступайте так, как там написано». Было бы здорово, если бы все было так просто. Но…. во-первых, у каждого народа есть свои священные книги. То, что признается основами основ христианами, считается ересью у иудеев, то, чему поклоняются мусульмане, не считается святыней у буддистов. Но даже, если вы возьмем только одно христианство, то столкнемся с парадоксом: в священных книгах этой религии можно найти противоречивые указания на «правильный» образ жизни.

Предположим, на улице вас обидел, или того хуже - ударил какой-то хулиган. Как вам себя вести? Вы смотрите в Библию (с которой, возможно, не расстаетесь ни днем, ни ночью), и видите призыв к мести: «Перелом за перелом, Око за око, зуб за зуб» (Левит. 24; 20.) , и бьете в ответ своего обидчика. Потом дома, стараясь удостовериться в правильности своего поведения, снова открываете Библии, попадаете на другую страницу и в Евангелии от Матфея находите прямо противоположный совет: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Еванг. от Матф. 5; 38-39.). Вы начинаете сомневаться в правильности своего поступка. Неужели вы должны были простить наглому хулигану его оскорбления, да еще отдать ему свое имущество? В смятении вы находите другое Евангелие - от Луки, и там написано: «любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку» (Еванг. от Луки 6; 27-29.). Получается, вроде бы, праведно действуя по принципу Ветхого Завета, вы на самом деле согрешили против Завета Нового.

Так что же такое «грех»? Грех -- поступок, нарушающий заветы Бога, его предписания, данные в священных книгах или толкованиях его жрецов. С нерелигиозной точки зрения этим понятием также можно обозначить поступки человека, нарушающие общественные традиции и этические нормы поведения, установленные в данном обществе. Совершение греховного поступка создает вину человека и влечёт за собой воздаяние (в виде того или иного наказания). Грех не обязательно проявляется в поступке. Он может проявляться в бездействии (там, где человек должен был действовать согласно законам Бога), или в желании игнорировать предписания Бога. То есть человек может согрешить мысленно, в реальности не сделав ничего плохого. Однако, согласно религиозным представлениям, Богу это не нравиться, и он все равно накажет человека за такой «виртуальный грех», даже если мысли человека не привели к нежелательным последствиям. По мнению евангелиста Матфея, именно так учил апостолов Иисус Христос во время Нагорной проповеди, осуждая не то что сексуальные поступки, но даже сексуальные мысли: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матф. 5; 28).

Грешники смертны, бессмертны только их грехи. Валерий Брусков



2. Развитие греха от мысли к делу

Святые подвижники, наблюдавшие за постепенным развитием греха, указывают несколько моментов образования греха из мысли в дело и определяют виновность каждого из них. Чем дальше какой-либо момент отстоит от зарождения греха и чем ближе к концу, тем он значительнее, развратнее, греховнее. Наибольшая виновность -- в деле.

Весь ход развития греха от мысли, к делу изображается так: сначала бывает Прилог, далее Внимание, потом Услаждение, за ним Желание, из него Решимость и, наконец, само греховное дело. Зарождение греха бывает от приражения греховной мысли, помысла представления или Прилога. Прилог -- это зарождение в душе против воли греховной мысли или греховного ощущения, возникающих чрез тело и органы внешних чувств или чрез внутреннее чувство, память и воображение. Источником прилогов большей частью бывает нечистое воображение, питаемое лукавым сердцем иногда память, воскрешающая различные греховные образы, и иногда органы наших чувств, особенно зрение, слух и осязание, дающие душе материал для греховных помыслов и чувств. Прилог, если он возникает помимо нашей воли и не вызывается нами добровольно, не есть еще грех, а только повод к греху. Их не избегали даже и великие подвижники, которые в самые священные минуты нередко подвергались искушениям, называемым прилогом, и должны были бороться с ними. Искушаемость сама по себе еще не составляет греха. Можно быть искушаемым и не согрешить. Другое дело, если мы сами добровольно чрез нечистые мечты или намеренно вызываем греховный образ, греховную мысль, -- тут ужа есть наша вина и такой прилог уже есть в определенной степени грех. В прилоге человеку самому предоставляется или побороть искушение, или по собственному избранию воли поддаться ему. Поэтому ап. Иаков и говорит, что грех рождается, когда "похоть", т.е. сильное влечение к греху, "зачнет". Зачинает же похоть от воображения. Между похотями (греховными влечениями) и греховными пожеланиями и воображением существует тесное соотношение. Когда пробуждается похоть, то сейчас же приходит в движение воображение. Воображение создает соответствующий греховному влечению очаровательный образ, имеющий для нас притягательную силу. Задача христианина -- сейчас же вступить в борьбу с грехом на этой именно ступени, изгнать возникший в его душе греховный образ, как сделал это некогда патриарх Иосиф по отношению к своей искусительнице; в результате человек победит искушение и голос истины снова заговорит в нем.

Вторая ступень развития греха -- Внимание. Внимание есть установление сознания или ока ума исключительно на родившемся помысле (греховном образе) с тем, чтобы осмотреть его, как бы побеседовать с ним. Это медление в помысле простом или многосложном. Этот момент очень важный в нравственной жизни. Он стоит на переходе к делам. Кто пресек помысел вначале, не останавливается на нем вниманием, тот погасил всю брань, пресек грех в его зарождении. Напротив, кто допустил в себе прилог, останавливается за нем своим вниманием, рассматривает его, любуется им, тот обличает этим худое настроение сердца. Он походит на того, кто в чистый покой вводит нечистое животное. Здесь человек уже прирождается греху и здесь еще необходимее вступить в борьбу и побороть искушение. Но борьба тут уже трудная, труднее, чем на первой ступени (с прилогами). Этот момент греха средневековые богословы называли "медлительной похотью", медлительно останавливающейся именно на созерцании запрещенного плода. Этот момент зарождения греха хорошо отмечен в истории грехопадения прародительницы Евы, которая вместо того, чтобы сказать искусителю "отойди от меня сатана" (как сказал ему во время искушения в пустыне Христос), продолжала смотреть с вожделением на древо познания добра и зла, пока не взяла от запрещенного плода и не съела. Главная опасность в искушении состоит в отсрочке, в замедлении борьбы. В искушении каждый момент имеет необычайную важность потому, что с каждой минутой возрастает страсть и чтобы избежать греха, надо всячески использовать те немногие моменты, пока еще не поздно побороть искушение. Поэтому подвижники советуют все внимание обращать на прилоги помыслов и с ними воевать.

Третья ступень греха -- это Услаждение. Оно характеризуется тем, что к предмету греха, вслед за умом, прилепляется сердце. Оно приходит, когда, вследствие оказанного нами внимания к предмету греха, он начинает нам нравиться, мы находим удовольствие в умном смотрении на него, лелеем его в мысли, услаждаемся им в сердечном чувстве. Услаждение греховными предметами есть уже прямо (внутренний) грех, (ср. Мф. 15:18), ибо если сердце наше должно быть предано Богу, то всякое его сочетание с греховными помыслами и желаниями есть нарушение верности Богу, измена Ему, разрыв союза с Ним, духовное прелюбодеяние (еп. Феофан. Начертание христианского нравоучения, ). На этой ступени человеку необходимо собрать все силы духа, чтобы остановиться и извергнуть из сердца грех и не пасть еще ниже и глубже. Четвертая ступень развития греха от мысли к делу -- Желание. От услаждения до желания "один шаг". Отличие между ними состоит в том, что душа услаждающаяся пребывает в себе, душа же желающая склоняется к предмету, имеет к нему стремление, начинает его искать. Желание или искание греховного предмета, которым услаждается сердце, рождается в душе одновременно с согласием на грех, (к чему склоняет сердце). В желании и согласии, если они не пресечены, полагаются основы следующей ступени греха -- Решимости. Решимость в слабом виде уже имеется в желании и согласии. Решимость отличается от них только тем, что в состав или в условие ее рождения входит уверенность в возможности греховного дела и учет средств для его совершения. Желающий изрек свое согласие на дело, но еще ничего не придумал и не предпринял к достижению своей цели. У решившегося же уже все осмотрено и учтено, осталось только совершение самого дела. Таким образом, решимость -- это дальнейшее укрепление и развитие согласия . Когда же, наконец, и это будет совершено, тогда является самое греховное дело. Это уже полный грех, -- "плод развращения, зачатого внутри и родившего беззаконие во вне" (еп. Феофан. Начертание христианского нравоучения, стр. 159. Сравн. его же. Письма о духовной жизни. Письмо 57. Таким образом, прилог, допущенный умом, под влиянием нечистых движений сердца принимается волею (согласие), усвояется желанием и намерением совершить внушенный прилогом грех, вызывает в воле решимость согрешить, после чего осуществляется на деле. Греховность всех этих моментов все более усиливается к концу, так как постепенно грех захватывает все силы души: ум, чувство, волю. В главнейшем ходе образования греха заметно, как одна за другой силы человека сочетаются с грехом. После того, как в услаждении осквернилось сердце, оскверняется в желании воля, а в решимости, чрез изобретение и изыскивание средств ко греху, становится причастником сей греховной скверны и рассудок. В греховном же деле, наконец, и самые силы тела проникают грехом, и весь человек становится грешным. Особенно быстрым стремление к греховному делу бывает после услаждения, когда греховной страстью охватывается сердце. Оно напоминает падение тяжелого камня по крутому спуску. Поэтому правило подвижников: бори и гони помыслы, пока ими еще не уязвлено сердце, ибо тогда будет трудна, если не невозможна, победа.

3. Виды греха

Различают три типа греха.

Личный грех -- поступок против совести и заповеди Божией.

Первородный грех -- повреждённость человеческой природы, возникшая вследствие греха прародителей.

Родовой грех -- особая в данном роде (племени, народе и т. д.) наследственная подверженность какой-либо страсти, обусловленная тяжёлыми преступлениями своего предка (предков). Это понятие достаточно новое и признаётся не всеми.

Преподобный Макарий Великий говорит о всех трёх видах греха: «Как скоро удалишься от мира и начнёшь искать Бога и рассуждать о Нём, должен уже будешь бороться со своею природою (первородный грех), с прежними нравами (личный грех) и с тем навыком, который тебе прирождён (родовой грех)» (Беседа 32;9). Греховным может быть действие (или бездействие), слово, мысль, желание, чувство

4. Восемь помыслов аввы Евагрия

Только ученик Григория Нисского Евагрий нашел золотую середину: восемь пороков, из которых каждый был связан с предыдущим. "Есть восемь основных помыслов, которыми объемлются все другие помыслы": чревоугодие, блуд, сребролюбие, печаль, гнев, уныние, тщеславие, гордыня. Евагрий смело отказался от попытки учителя разделять пороки на явные и тайные: чревоугодие, блуд и сребролюбие - пороки явные. За то Евагрий сохранил идею взаимосвязи пороков, объяснив, каким образом с чревоугодия начинается путь, приводящий к гордыне. Особенно усердно Евагрий в своих сочинениях подчеркивал, что восемь пороков соотносятся с тремя частями души. От души словно отпадают куски - в строгой последовательности, каждый порок откусывает определенный кусок. Деление души на три части изобрели греки. Когда названия этих частей переводят на русский в сочинениях древних монахов, то используют по привычке церковнославянские термины: часть разумная, часть желательная и часть яростная (хотя даже переводчики все время сбиваются и склонны "желательное начало" называть "плотскими страстями", а "яростное начало" - "душевными страстями", что еще больше все запутывает). Эти названия вызывают легкую оторопь, потому что слово "ярость" в современном русском языке означает исключительно негативное качество. На самом же деле, греки о "ярости" говорили и в положительном, и в отрицательном смысле Понять эту классификацию нетрудно, тем более, что в познании человека, может быть, вовсе невозможно изобрести что-то небывалое. И мы сегодня говорим о разуме, воле и чувствах в человеке. Любой учебник психологии отдельно рассматривает интеллектуальные (рациональные) способности (память, способность к обучению и творчество), мотивацию (все та же воля) и человеческие эмоции. Пороки и есть расстройство той или иной сферы. Из восьми пороков Евагрия первые три - чревоугодие, блуд, сребролюбие - есть расстройство самой простой, эмоциональной сферы ("желательного начала"). Чревоугодие - расстройство чувства голода, блуд - полового чувства, сребролюбие - чувства самосохранения (святые отцы постоянно подчеркивают, что люди обращаются к деньгам из страха за будущее). Это сфера активности, и пороки здесь - ненормальная, гипертрофированная, неадекватная активность. Евагрий подчеркивает, что эти пороки со временем ослабевают - потому что чувства притупляются, сказали бы мы сегодня. Старикам больше угрожают расстройства в сфере мотивации: печаль, гнев, уныние. Все три так или иначе есть реакция на невозможность человеку добиться того, на что нацелилась его воля. Печаль и уныние - воля ослабленная, гнев - воля слишком активная. Воля - сперва реакции, и пороки здесь - ненормальная реакция на внешний мир, неадекватное определение направления и средств движения. Сфера разумного (интеллекта, рационального) - это сфера осмысления реальности. Человек может адекватно воспринимать реальность, чувства у него в порядке, ест и пьет в меру, реагирует не слишком вяло и не чрезмерно активно, но при этом его интеллект неправильно оценивает положение вещей и, прежде всего, положение себя среди других людей и перед Богом. Это - пороки тщеславия и гордыни. Можно их рассматривать как расстройства памяти (человек забывает Бога, забывает, как важны и хороши другие люди), можно - как расстройства способности обучения (тщеславие и гордыня вообще блокируют обучение).



5. Количество грехов

В православии

Грехи против бога

· гордыня;

· неисполнение святой воли Божией;

· нарушение заповедей: десяти заповедей Закона Божьего, евангельских заповедей, церковных заповедей;

· неверие и маловерие;

· отсутствие надежды на милосердие Господа, отчаяние;

· чрезмерное упование на милость Божию;

· лицемерное почитание Бога, без любви и страха Божьего;

· отсутствие благодарности Господу за все Его благодеяния -- и даже за ниспосланные скорби и болезни;

· обращение к экстрасенсам, астрологам, гадателям, ворожеям;

· занятие «чёрной» и «белой» магией, колдовством, гаданием, спиритизмом;

· суеверие, вера в сны, приметы, ношение талисманов, чтение гороскопов даже из любопытства;

· хуление и роптание на Господа в душе и на словах;

· неисполнение обетов, данных Богу;

· призывание имени Божьего всуе, без необходимости, клятва именем Господа;

· кощунственное отношение к Священному Писанию;

· стыд и боязнь исповедовать веру;

· нечтение Священного Писания;

· хождение в храм без усердия, леность на молитве, рассеянное и холодное моление, рассеянное слушание чтения и песнопения; опоздание на службу и преждевременное покидание богослужения;

· непочитание праздников Божьих;

· размышления о самоубийстве, попытки покончить жизнь самоубийством;

· сексуальная безнравственность как прелюбодеяния, блуд, мужеложство, садомазохизм и т.д.

Грехи против ближнего

· неимение любви к ближним;

· неимение любви к врагам, ненависть к ним, пожелание им зла;

· неумение прощать, воздаяние злом за зло;

· отсутствие почтительности к старшим и начальствующим, к родителям, огорчение и обижание родителей;

· неисполнение обещанного, неуплата долгов, явное или тайное присвоение чужого;

· избиение, покушение на чужую жизнь;

· убиение младенцев во чреве (аборты), советы делать аборты ближним;

· ограбление, вымогательство;

· мздоимство;

· отказ вступиться за слабого и невинного, отказ помочь попавшему в беду;

· леность и небрежность в работе, непочитание чужого труда, безответственность;

· плохое воспитание детей -- вне христианской веры;

· проклинание детей;

· отсутствие милосердия, скупость;

· нежелание посещать больных;

· немоление за наставников, родных, врагов;

· жестокосердие, жестокость к животным, птицам;

· уничтожение деревьев без нужды;

· прекословие, неуступление ближним, споры;

· клевета, осуждение, злословие;

· сплетни, пересказывание чужих грехов, подслушивание чужих разговоров;

· оскорбление, вражда с ближними, скандалы, истерика, проклятия, дерзость, наглое и вольное поведение по отношению к ближнему, насмешка;

· лицемерие;

· гнев;

· подозрение ближних в неблаговидных поступках;

· обман;

· лжесвидетельство;

· соблазнительное поведение, желание прельстить;

· ревность;

· рассказывание неприличных анекдотов, развращение своими действиями ближних (взрослых и несовершеннолетних);

· дружба из корысти и измена.

Грехи против самого себя

· тщеславие, почитание себя лучше всех, самолюбие, отсутствие смирения и послушания, самонадеянность, высокоумие, духовный эгоизм, подозрительность;

· ложь, зависть;

· празднословие, смехословие;

· сквернословие;

· раздражение, возмущение, злопамятность, обида, огорчение;

· уныние, тоска, печаль;

· делание добрых дел напоказ;

· леность, провождение времени в праздности, многоспание;

· объедение, чревоугодие;

· любовь к земному и материальному больше чем к небесному, духовному;

· пристрастие к деньгам, вещам, роскоши, наслаждениям;

· излишнее внимание к плоти;

· стремление к земным почестям и славе;

· излишняя привязанность ко всему земному, разного рода вещам и мирским благам;

· употребление наркотиков, пьянство;

· игра в карты, азартные игры;

· занятие сводничеством, проституцией;

· исполнение непристойных песен, танцев;

· просмотр порнографических фильмов, чтение порнографических книг, журналов;

· принятие блудных помыслов, услаждение и медление в нечистых помыслах;

· осквернение во сне, блуд (секс вне брака);

· прелюбодеяние (измена при браке);

· допущение вольностей до венца и извращения в супружеской жизни;

· рукоблудие (осквернение себя блудными прикосновениями), нескромное воззрение на жён и юношей;

· мужеложество;

· скотоложество;

· умаление своих грехов, обвинение ближних, а не себя осуждение.

Грехи в Исламе:

· куфр (неверие);

· убийство человека, которого Аллах запретил убить без оправдания;

· обвинение в прелюбодеянии невиновного мусульманина; . прелюбодеяние и лиуат (мужеложество

· дезертирство с фронта, когда идет война в защиту ислама;

· использование процентов (ростовщичество);

· использование денег детей-сирот в личных целях;

· занятие магией;

· совершение большого греха в главной мечети;

· причинение страданий родителям

6. Семь смертных грехов

Страшен не грех, но бесстыдство после греха.

Иоанн Златоуст

Многие слышали выражение «смертный грех», но мало кто может четко объяснить, что это такое. К сожалению, даже не все православные священнослужители могут рассказать, откуда пошло это выражение, что оно означает и как следует вести человеку в том или ином случае, чтобы не впасть в этот страшный грех. Тем более, что не такой уж он и страшный, и впадаем в него каждый из нас по несколько раз за день. Итак, давайте выясним, что такое «смертный грех» и сколько таких грехов существует. «Смертными» в христианстве называют грехи, которые ведут к погибели души. А душа - это самое ценное, что у нас есть. Душа в христианском понятии нематериальна, но способна мыслить, чувствовать и свободно действовать. В понятии философов - это все побуждения разума, т.е. разум в чистом виде. Понятие психологов о душе еще более узкое: душа - это совокупные психические явления, в том числе чувства и стремления человека; душа неразумна, она - носительница бессознательного. Согласитесь, насколько привлекательнее выглядит религиозное представление о душе как о безграничном чувствующем разуме, обладающем свободой выбора, к тому же с возможностью бессмертия.

Но на пути к бессмертию души (или к просветлению разума, или к психическому здоровью?) встает препятствие в виде этих самых семи смертных грехов - очень бытовые и привычные нам проявления, которые мы встречаем ежедневно в себе и в людях. Вроде ничего особенного, но, как заметили еще древние, перейдя через некий роковой порог в злоупотреблении грехом, человек теряет душу и превращается в «растение» (если нравится - в «зомби»). В настоящее время грехов насчитывают семь видов. Это гордыня, зависть, обжорство, похоть, гнев, алчность и уныние (в западно-европейской протестанской традиции в отличие от православия вместо уныния чаще упоминается лень).

Избавление от этих тяжких грехов, по мнению церкви, может принести только искреннее раскаяние, исповедь и епитимия (меры воспитательного характера в виде определенного наказания или дел благочестия). В случае серьезных грехов в качестве епитимии верующего отлучали от причастия Святых Таинств на срок, зависящий от тяжести греха (например, за осквернение могил - на 10 лет, за прелюбодеяние, гомосексуализм и скотоложство - от 7 до 15 лет, за кровосмешение - на 12 лет, за убийство - от 5 до 20 лет).

Вопреки распространенному заблуждению, Библия не содержит точного перечня смертных грехов, и мы лишь косвенно можем понять, какие грехи являются тяжкими исходя из заветов Бога Отца (десять заповедей Моисея), Бога-сына (нагорная проповедь), а также других указаний, встречающихся в книгах Ветхого и Нового Завета. Первоначальный список смертных грехов появился в трудах Евагрия Понтийского, и было их там восемь, но потом печаль заменили на зависть, а тщеславие объединили с гордостью. В такой редакции список появился в VII веке в трудах папы Григория Великого, а окончательно концепция смертных грехов получила всеобщее распространение после работ известного богослова Фомы Аквинского (XIII век).

Рассмотрев выше какое количество грехов преследует человека всю его жизнь, теперь давайте рассмотрим более подробно причину греха , в частности семи смертных грехов как с религиозной (церковной) так и со стороны светской (психологической)

7. Гордость и гордыня

Самая дешевая гордость -- это гордость национальная.

Артур Шопенгауэр

Понятие «гордыни» одно из ведущих во всем комплексе семи смертных грехов. Оно лежит в основе или пересекается с такими пороками, как алчность, зависть и гнев. Например, стремление к обогащению (Алчность) вызвано тем, что человек хочет стать не просто богатым, а богаче остальных людей, он завидует (Зависть), потому что не допускает мысли, чтобы кто-то жил лучше его, он раздражается и сердится (Гнев), когда другой человек не признает его превосходства и т. д. Именно поэтому почти все богословы ставят гордыню на первое место в черном списке грехов, и соответственно, мы уделим этому пороку особое внимание.

Однако, богатство и многозначность русского языка приводит к тому, что в сознании многих людей понятия «гордыня» и «гордость» тесно переплетаются друг с другом, а в результате одни люди полностью смешивают эти термины, а другие считают их совершенно противоположными по смыслу. На самом деле, эти различия интересны не только филологам. От того, как мы будем к ним относиться, зависят наши мысли, настроение, жизненная позиция и успех в обществе. Что есть гордость - необходимое качество самодостаточной личности или первый шаг к смертному греху - гордыне? Давайте постараемся разобраться в этом.

Как определяет слово «гордость» толковый словарь русского языка Ожегова - Шведовой?

Гордость: 1. Чувство собственного достоинства, самоуважения (например - «национальная гордость»). 2. Чувство удовлетворения от чего-нибудь («гордость победой»). 3. Высокомерие, чрезмерно высокое мнение о себе, спесь («из-за своей гордости ни с кем не дружит»).

Таким образом, из данных определений видны две основные составляющие гордости. Одна носит положительный характер (первое и второе значение), а вторая составляющая отражает отрицательную сторону данного термина, когда человек необоснованно возвышает себя (тем самым, принижая других людей). Если в основе гордости лежат успехи человека, его трудолюбие, талант и т. д., то положительная оценка своей личности или достижений, вполне заслужена, но если человек без достаточных на то оснований считает себя лучше других, то он берет грех на душу.

В разных культурах, в разные эпохи представления о том, что может и что не может быть предметом гордости, значительно расходятся. Так, «национальная гордость» часто понимается как чувство причастности человека к мощи своего государства, способного противостоять другим странам с позиции силы. Этот вид национальной гордости была особенно свойственен империям. Примером может служить Британская империя XIX века ( киплинская концепция «бремени белого человека»), Японская империя и нацистская Германия 30-х - 40-х годов XX века (превосходство «высшей нации»), Советский Союз (гордость от принадлежности к стране с коммунистической идеологией). Не менее противоречива история гордости как понятия, связанного с полом - «мужская и женская гордость». В устоявшейся традиции за мужчиной и женщиной закрепился различный набор качеств, которые могут служить предметом гордости: для мужчины эти качества -- прежде всего, сила, социальная успешность, способность обеспечить финансовое благополучие семьи, для женщины -- скромность, ласковость, домовитость и верность. По мере эволюции общественных нравов эти взгляды менялись. С точки зрения феминисток, борющихся за равноправие женщин, критериями женской гордости является их экономическая и психологическая независимость от мужчины. Таким образом, источник гордости для одной женщины может не совпадать с тем, чем гордится другая. В свою очередь, у лиц с нестандартной сексуальной ориентации тоже есть своя гордость - «гордость геев» (gay pride), особенность которой -- признание ценностью самого факта их выделения из основной массы людей, способности «смелого» уклонения от существующего социального и культурного стереотипа. Определений гордости много, их можно найти у филологов, психологов и философов, но большинство авторов определяют гордость как выраженное желание самоуважения, чувство удовольствия от собственных успехов или достижений других людей, с которым человек идентифицируется. Например, в случае патриотизма человек испытывает гордость за всю свою страну - ее людей, достижения, природу и т. д. Если говорить о чувстве гордости по отношению к себе, то оно состоит из двух компонентов: постоянного и переменного, личностного и ситуативного. С одной стороны - это проявление чувства собственного достоинства, самоуважения, осознания ценности и уникальности своей личности, которое присуще одним людям, но не развито у других - то есть это устойчивая черта личности. В соответствии с этим показателем мы выделяем гордых и скромных людей. Первые будут горды даже в случае своих поражений, а вторым будет очень трудно испытать это чувство даже в случае своего успеха в каком-то деле. С другой стороны, чувство гордости зависит от тех или иных поступков и дел человека, от его побед и провалов, от его оценки со стороны других людей. Понятно, что чувство гордости студента за себя и свои знания будет зависеть от итога экзамена - оно будет максимальным при отличной оценке, и минимальным в случае двойки.

Спутники гордыни и ее иные имена.

Нужно отметить, что само слово «гордыня» в настоящее время в повседневной жизни употребляется редко. Вместо него используются другие термины близкие по смыслу или несколько отличающиеся оттенками - гордость, амбициозность, высокомерие, тщеславие, заносчивость, самолюбие и пр. Христианские проповедники зачастую сваливают все эти личностные качества, что называется, «в одну кучу», что не совсем правильно с точки зрения психологии. Вот, например, что говорил епископ Александр (Милеант): «Гордыне - этой ужаснейшей духовной болезни - предшествует целая вереница сродных заболеваний, среди них: самолюбие, тщеславие, высокомерие, надменность, чванство, лицемерие, похвальба... Все они являются результатом одного основного духовного отклонения: нездоровой "обращенности к себе." В процессе развития, гордыне всегда предшествует тщеславие. Различие между тщеславием и гордыней такое, как между отроком и зрелым мужчиной. Святые отцы называют гордыню "безумной" потому, что болеющий ею, говорит и делает массу глупостей - при полной уверенности в своей правоте и мудрости». В статье «Нищета, которая обогащает» епископ пишет: «К свойствам гордыни относятся такие качества: высокого мнения о себе, тщеславный, лицемерный, упрямый, капризный, мнительный, неуправимый, беспокойный, щепетильный по отношению к себе, придирчивый, суетный, самовлюблённый эгоист, обидчивый, дерзкий, сумасбродный барчук, вспыльчивый, склонный критиковать и осуждать, властолюбивый, надменный, завистливый, непримиримый, злопамятный, жестокий, быстрый на оскорбления, язвительный, патологически активный, бунтарь против всякого авторитета, носитель революционного, нигилистического духа и т. д.»

Как вы можете видеть, получается нагромождение терминов и понятий, в котором трудно разобраться. Поэтому, чтобы внести ясность в дальнейшее повествование о пороках человечества, давайте сначала определимся с терминами, так как они отражают разные составные части «греха гордыни», а некоторые из этих слов вообще имеют очень отдаленное отношение к греху.

Итак, первая группа качеств личности отражает жажду власти и открытое презрение к людям, занимающим более низкое социальное положение. Это высокомерие, заносчивость, кичливость, спесь, надменность и чванство, а также самомнение и самолюбие.

Вторая группа личностных качеств показывает стремление человека достичь большего, чем у него есть. Это амбициозность и честолюбие.

Третья группа личностных качеств - отражение эгоизма в сочетании с невоспитанностью. Данные качества демонстрируют готовность человека идти напролом ради собственных интересов. Это хамство, наглость, эгоизм, нахальство, бесцеремонность, дерзость, беззастенчивость, бесстыдность.

Четвертая группа отражает жажду славы, причем далеко не всегда обоснованную. Главное качество здесь - тщеславие. Кроме того, в эту группу входят, хвастовство и самонадеянность.

Пятый корень гордыни - самолюбование, которое включает такие качества, как самовлюбленность и самодовольство.

Шестой компонент гордыни - уверенность в себе, своих силах или знаниях. Ключевыми моментами здесь являются чувство собственного достоинства и самоуверенность. Сюда же относится чувство гордости за свои реальные достижения без унижения других людей. Последний компонент можно обозначить как «гордость достигнутым». Гордыня сковывает разум и имеет в основе тщательно скрытый комплекс неполноценности. А душа? Душа и Гордыня с большим трудом уживаются вместе.

Психологический подход

Строго говоря, психология не является единой, цельной наукой наподобие физики или химии. Эта отрасль человеческого знания является сложным конгломератом научных направлений, идей, гипотез и мифов, зачастую противоречащих друг другу. Поэтому мы не будем разбирать все психологические гипотезы возникновения гордыни, а ограничимся теорией Альфреда Адлера о комплексе неполноценности и комплексе превосходства.

Комплекс неполноценности, по определению психологов, является выражением неприспособленной структуры личности, страдающей ощущением превосходства окружающих над собой. Комплекс неполноценности возникает вследствие ошибок и неудач в раннем детстве и существенно влияет на поведение человека. Первым, кто исследовал и описал комплекс неполноценности, был немецкий психоаналитик Альфред Адлер.

По мнению Адлера, два комплекса (неполноценности и превосходства) естественным образом связаны. Он писал: «Нас не должно удивлять, если в случае, в котором мы рассматриваем комплекс неполноценности, мы обнаруживаем более или менее скрытым комплекс превосходства. С другой стороны, если исследуем комплекс превосходства в динамике, мы всякий раз находим более или менее скрытый комплекс неполноценности. Необходимо уяснить, что слово «комплекс», которое мы употребляем в отношении неполноценности и превосходства, отражает, прежде всего, преувеличенные чувство неполноценности и стремление к превосходству. Если мы посмотрим на вещи таким образом, это снимет кажущийся парадокс о двух противоположных тенденциях, существующих в одном индивиде, так как очевидно, что в норме стремление к превосходству и чувство неполноценности дополняют друг друга. Если мы удовлетворены нынешним положением дел, в нас не должно быть места для стремления превосходить и добиваться успеха. Поэтому, ввиду того, что так называемые комплексы развиваются из естественных чувств, они не более противоречивы, чем обычные чувства». Таким образом, недостаток уважения в детстве и страстное желание компенсировать детские унижения и страдания, могут привести потом к формированию гордыни.

Религиозный подход.

С точки зрения религии, гордыня - это грех, который впервые возник у свободолюбивого ангела, возомнившего себя равному Богу и бросившему ему вызов. Сатана, будучи первым революционером, прославляет всякий бунт, как борьбу за свободу. Священник Александр Ельчанинов так представляет себе происхождение и развитие гордыни: «Как злокачественная опухоль часто начинается с ушиба или продолжительного раздражения определенного места, так и болезнь гордости часто начинается или от внезапного потрясения души (например, большим горем), или от продолжительного личного самочувствия, вследствие, например, успеха, удачи, постоянного упражнения своего таланта. Часто это - так называемый «темпераментный» человек, увлекающийся, страстный, талантливый. Это - своего рода извергающийся гейзер, своей непрерывной активностью мешающий и Богу, и людям подойти к нему. Он полон, поглощен, упоен собой. Он ничего не видит и не чувствует, кроме своего горения, таланта, которым наслаждается, от которого получает полное счастье и удовлетворение. Едва ли можно сделать что-нибудь с такими людьми, пока они сами не выдохнутся, пока вулкан не погаснет. В этом опасность всякой одаренности, всякого таланта. Эти качества должны быть уравновешены полной, глубокой духовностью.

В случаях обратных, в переживаниях горя - тот же результат: человек «поглощен» своим горем, окружающий мир тускнеет и меркнет в его глазах; он ни о чем не может ни думать, ни говорить, кроме как о своем горе; он живет им, он держится за него, в конце концов, как за единственное, что у него осталось, как за единственный смысл своей жизни. Часто эта обращенность на себя развивается у людей тихих, покорных, молчаливых, у которых с детства подавлялась их личная жизнь, и эта подавленная субъективность порождает, как компенсацию, эгоцентрическую тенденцию, в самых разнообразных проявлениях: обидчивость, мнительность, кокетство, желание обратить на себя внимание, наконец, даже в виде прямых психозов характера навязчивых идей, манией преследования или манией величия».

Протоиерей Александром Ильяшенко считает, что смирение не только не равнозначно комплексу неполноценности, но принципиально от него отличается. Смирение является даром Божьим. Если человек хочет иметь его, то должен об этом молиться: "Господи, научи меня смирению. Господи, избавь меня от гордыни". А о комплексе неполноценности не просят Бога, наоборот, от него хотят избавиться. С другой стороны, смиренный человек - чадо Церковное, а закомплексованный, как правило, только формально смиренный, потому что грех отделяет человека от Церкви. Для определения комплекса неполноценности есть хорошее выражение - "уничижение паче гордости". ("Паче" - превыше) Такой человек сам себя ругает, говорит о себе - самый плохой, а попробуй сказать ему, что он хуже всех, - какие будут слезы: «Да как вы смели меня обидеть! Вы не знаете, что мне и так трудно… Я рассчитывал, что вы мне поможете, а вместо помощи вы говорите, что я такой плохой». Суть в том, что если ты действительно такой плохой, то скажи: «Я плохой». А если не можешь, то не говори, что смиренный. А то получается, что сам себя унижаешь, а на самом деле - полная противоположность смирению.

Существует два вида гордости. Одно - когда возносятся над людьми, а другое - ложно смиряются перед ними. Причем, в последнем случае гордость может быть даже острее и глубже, чем в открытом проявлении. Оба подхода сводятся к чистому фарисейству - я не такой, как все. Один думает, что он лучше всех, другой, что хуже, но при этом оба остаются гордыми. А вот мытарь смиренно говорил о себе, что грешник.

Закомплексованность - это грех. Такой человек не верит, что он говорит. Святому сказать - ты грешный, он обрадуется: "Благо мне, яко смирил мя еси, Господи". Господь через других людей указал на его недостаток: теперь можно увидеть свои грехи.

Что такое покаяние? Преодоление мерзостей, которые человек за свою жизнь совершил. Мария Египетская сколько грехов совершила, а омыла их полностью слезами покаяния. И когда она рассказывала об этом Старцу Зосиме, она плакала, хоть и была уже чиста. Господь ей грехи простил, а она себе - нет. И апостол Петр каждый раз плакал, когда слышал крик петуха. Господь его простил, а он остро свое отречение вспоминал и горячо каялся перед Богом всю жизнь. Ведь покаяться - это счастье. Так вот, смиренный человек кается, а закомплексованный - нет. Это совершенно различные реакции, принципиально разные устроения человеческой души. Одно как бы рационалистическое, дающее возможность все разложить по полочкам, которое складывается на протяжении всей жизни: где-то человек совершал ошибки, но не делал соответствующих выводов, а главное - не каялся, а пытался преодолеть своими ограниченными силенками. И у него ничего не получилось, конечно. А другое, смирение, - таинственно прекрасно и угодно Богу».

8. Зависть

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. Исход 20:17.

Зависть чаще является психологическим состоянием, которое возникает, когда человек встречается с кем-то, кто достиг большего успеха, чем он (она). Это может быть красота, успех, положение в обществе, материальные блага и пр. Несколько реже зависть является чертой личности. Обычно это связано с особенностями воспитания и передается в качестве семейной традиции. Зависть - чувство повседневное и нелогичное. «Почему меня обошли и не прислонили к газовой трубе?» - спрашивает старшее поколение. Слово «олигарх» стало почти ругательным. Многие переполнены ненавистью к «богатеньким», причисляя к ним всех, кто живет лучше них. В народе бытует устойчивое мнение: у кого есть деньги - тот вор. Зависть - это, как правило, реакция на чужую Гордыню и порождение собственной нереализованной Алчности. Зависть приводит в итоге к еще одному греху Уныние - к сознательному отстранению себя от дел по принципу: «Я все равно не разбогатею, так зачем стараться». Зависть не дает развиваться разуму, возбуждает самые низменные мысли и действия и отказывает душе в свободе выбора, идя по пятам за предметом вожделения.

Корни зависти.

Когда ты сядешь за богатый стол, не раскрывай на него гортани твоей и не говори: «много же на нем!» Помни, что алчный глаз -- злая вещь.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова

У зависти есть много корней. Это сложный коктейль из разных ингредиентов, и для того чтобы понять СВОЮ зависть, и победить ее нужно знать, чем она может быть вызвана. Итак, перечислим главные корни зависти.

Равенство

В основе зависти может быть стремление к равенству. Человек может осознанно или подсознательно считать, что все люди примерно раны, а значит и должны получать от жизни примерно одинаково. Таких людей особенно возмущает и раздражает, когда успеха достигает кто-то из их ближайшего окружения, тот, кто стоит «на одной иерархической ступеньке». Многие десятилетия Россия жила под лозунгом «Равенство!», в итоге все люди получали примерно одинаковую зарплату, жили в стандартных квартирах, одевались очень похоже. Как только кто-то немного «высовывался», зависть окружающих тут же заставляла его чувствовать неуютно. Соседи бдительно следили друг за другом, и нередко «стучали» на своих успешных знакомых. В мрачные 30-е годы ХХ века люди из зависти писали доносы на знакомых, и те навсегда исчезали в сталинских лагерях. Идеалом того времени стал уравнительный, «казарменный» коммунизм.

Справедливость

Зависть - это особое чувство справедливости: «Все должно быть по заслугам!» или «Все в этой жизни должно быть честно!». Проблема в том, что понятие «честно» и «справедливо» каждый человек понимает по-своему. Тем не менее, для многих людей очень важно, чтобы богатство и успех приходили именно справедливым путем. Они готовы примириться с те, что человек заработал миллион долларов, напряженно работая несколько лет и во всем себе отказывая, но когда миллионером становится бомж, выигравший в лотерею - это невыносимо! Понаблюдайте за играющими детьми, и вы услышите, что порой кричит ребенок более успешному или ловкому приятелю по играм: «Так нечестно!». Что означает: «Ты получил то, на что рассчитывал я, причем каким-то новым, непонятным мне путем. А я тоже хочу того же!». С возрастом люди, взрастившие свою зависть из этого корня, часто выбирают себе амплуа мучеников. Они страдают от чувства несправедливости, пытаются свалить вину на более успешного. Заставляя других ощущать себя виноватыми, они в своем воображении словно восстанавливают справедливость в мире

Успех и богатство других

Некоторые люди могут перетерпеть умеренный успех окружающих, но излишнее (с их точки зрения) богатство - аморально. В этом случае мы имеем деле не столько с завистью, сколько с определенными этическими установками. Ио такие люди и сами внутренне не готовы к богатству, так как в детстве родители глубоко внушили им мысли, что «трудом праведным не построишь палат каменных», и «все значительные состояния заработаны нечестным путем». Поэтому таких людей очень раздражает богатство и успех других людей, особенно, когда они кичатся им.

Обида на судьбу.

Этот корень зависти прорастает у тех, кто излишне верить во всемогущество судьбы, и слабо верит в собственные силы. Их очень расстраивает осознание того, что другим людям везет больше, чем им. Им кажется , что фортуна по какой-то причине их невзлюбила, а сами они ничего не могут поделать в этой жизни без помощи внешних обстоятельств. Такие люди ставят свечки в храмах, верят в приметы и фэн-шуй, возносят молитвы или занимаются магией - с переменным успехом или совсем без него. Характерная фраза такой зависти: «У нее муж-красавец - везет же людям!».

Негативное отношение к другим людям

Люди, испытывающую зависть по этой причине, не очень любят людей и не доверяют им. Возможно, что это - итог воспитания, а может быть - следствие каких-то жизненных событий, после которых человек обиделся на весь свет. От ненависти к зависти - один шаг, но такая стратегия не дает выигрыша в жизненной борьбе. Ведь люди прекрасно чувствуют отношение к себе и начинают относиться к завистнику еще хуже. Возникает замкнутый круг, выйти из которого можно, только если научишься видеть в людях и хорошие, светлые стороны.

Ревность

Ревность и зависть - родные сестры. «Это все мое и только мое», - говорит Зависть, - и я не желаю, чтобы это было и у другого». «Я хочу, чтобы только у меня была твоя любовь, чтобы ты принадлежал(а) только мне», - вторит ей ревность, и очень трудно различить их голоса.

Заниженная самооценка

Люди, у которых зависть произрастает из этого корня, не верят в себя, свои силы и способности. Более того, они по-настоящему не любят и не ценят себя. Другие люди кажутся им более успешными, сильными и удачливыми, хотя объективно это может быть совсем не так. Можно сказать, что зависть таких людей -- один из компонентов их комплекса неполноценности.

Неумение извлекать пользу из поражений

Такие люди не научились правильно относиться к урокам, которые преподает им жизнь. Они с ужасом воспринимают даже малейшие поражения в жизненной борьбе вместо го, чтобы относиться к жизни, как к игре. Их излишне серьезное и ответственное отношение к жизни играет с ними плохую шутку, и они в душе завидуют тем, кто живет легко и непринужденно.

грех первородный родовой помысел

9. Чревоугодие

Тело -- багаж, который несешь всю жизнь. Чем он тяжелее, тем короче путешествие. Арнольд Глазгоу

С точки зрения психологии.

Этот грех в большей степени является совокупностью поведенческих программ или психическим состоянием, и меньше затрагивает личность. Фактически - обжорство - это ряд поступков (принятие пищи в количествах, превышающих биологические потребности человека), которые со временем становятся привычкой. Таким образом, происходит превращение греха из поведения в мысли и желания. Соответственно, и борьба с этим грехом должна вестись комплексная - на уровне поведения и на уровне сознания (формируя новые привычки и мысли). обжорство - грех против себя. Поскольку люди на протяжении своей истории постоянно встречались с голодом, злоупотребление пищей считалось особо аморальным. Сейчас мало кто соблюдает посты и постные дни, и ежедневный обед из первого и второго с обязательным поеданием мяса стал нормой. Плюс - частое употребление деликатесов. В прошлом нашу систему питания сочли бы чревоугодием. Попадаются и те, кто набивает животы ради набивания - настоящие обжоры. Они живут, чтобы есть. По убеждению ученых, голод является ощущением, которое возникает в тот момент, когда организм человека начинает испытывать нехватку энергии. А ко греху обжорства нас подталкивают гормон лептин и вкусовые рецепторы, находящиеся на языке и в носу. Лептин ответственен за аппетит и постоянно контактирует с гипоталамусом -одним из наиболее «таинственных» отделов мозга. Данная зона серого вещества является «сигнальной сиреной», которая без промедления извещает нас о том, что наш организм нуждается в энергии, поэтому нам пора подкрепиться. Этот механизм работает наподобие сигнала Павлова, только применительно к человеку. Таким образом, грех обжорства не приносит вреда никому, за исключением самого любителя пищевых излишеств. Разум дремлет, когда человек ест, а когда он ест постоянно, - разум засыпает крепко. Чувства притупляются, включая и вкусовые ощущения. А душа, которую предпочли желудку, мертвеет. Чревоугодие - примитивное подобие Алчности, приводящее к греху Уныние. Психологических причин обжорства может быть очень много. Перечислим хотя бы часть из них:

1. Оно может являться реакцией на стресс, скуку, плохое настроение, меланхолию, тревожность - и что-то еще. В этом случае человек как бы «заедает» не решаемые проблемы, компенсируя плохое настроение положительными эмоциями от принятия пищи. Еда становится навязчивой привычкой, то, что психиатры называют компульсивным поведением. Многие специалисты отмечают, что для некоторых людей вкусная пища становится своеобразным наркотиком, которым они заполняют эмоциональную пустоту или подслащивают неприятные жизненные сюрпризы. И неважно, что окажется в качестве лекарства - это может быть пирожное, мороженное, картошка-фри, пицца, шоколад, или чизбургер. Как указывают психологи и диетологи, для людей с компульсивным перееданием нередко характерна пониженная самооценка, ощущение отсутствие контроля их собственного поведения и чувство беспомощности. По крайней мере, половина людей с этим расстройством эпизодически чувствуют себя подавленно и впадают в депрессию. Они отмечают, что случаи обжорства приходят к ним во время смены настроения, особенно, когда они испытывают раздражение, злость, грусть, волнение, расстройство, или те или иные трудности в жизни. Как пишут российские специалисты-диетологи «отсутствие «сладости» в жизни компенсируется сладостью пищи. И все, казалось бы, хорошо, если бы не побочные эффекты такой «психокоррекции»

2. Обжорство может являться реакцией на длительное воздержание от пищи в связи с соблюдением диеты или добровольного отказа от пищи по религиозным или косметическим причинам. Например, наши предки широко отмечали Масленицу, предаваясь самому настоящему обжорству, поглощая в огромных количествах блины с всевозможными начинками, после начинался Великий пост и они голодали, а на Пасху снова наедались вволю. Подобным образом люди, беспокоящиеся о своей фигуре, сначала демонстрируют стойкость, доходящую до аскетизма, питаясь буквально крохами и подсчитывая каждую калорию, а потом, сдаются и быстро наверстывают потерянные килограммы.