Атеистическая идеология

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

События недавнего прошлого, связанные с упразднением господствовавшей в некогда Советской России атеистической идеологии повлекли за собою цепь негативных явлений в религиозно-нравственной жизни россиян. Результат - потеря нравственных ориентиров. Отношение к религии сегодня неоднозначное, но мнение большинства здравомыслящих людей таково: только духовность, только религия могут вывести нашу страну из глубокого нравственного кризиса. Беда в том, что семидесятилетнее господство «научно-атеистического» мировоззрения взрастило в душах россиян отношение к религии, как к чему-то единому, цельному. Это породило полную религиозную безграмотность и всеядность. И до недавнего времени все, связанное с духовностью и религией, в большинстве случаев получало путевку в жизнь. Православный священник, Секо Ассахара, преподобный Мун - ведь все это духовность. Но трагедия в токийском метро, связанная с именем Секо Ассахары и его «Аум Сенрике», ставропольские конфеты «преподобного» Муна показали, что духовность бывает разной. Православный пастырь, призывающий к покаянию и очищению души для единения с Богом и восточный «гуру», призывающий к поднятию «кундалини» и полному подчинению, сеют семена разной духовности: духовности истинной и духовности ложной, и что страшно, часто демонической. Проповедники последней зачастую практикуют в своей миссионерской деятельности методы не просто недопустимые с точки зрения честного человека, но и небезопасные для психического и физического здоровья людей. Полная информация о деятельности подобных личностей и их последователей тщательно утаивается. И лишь грамотность наших сограждан в подобных вопросах поможет избежать повального увлечения идеями подобных проповедников.

1. Теоретико-исторические основы исследования

«Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18). На всем протяжении евангельского повествования Господь наш Иисус Христос говорит об одной Церкви, об одном стаде под водительством одного Пастыря, об одном овчем дворе: «Будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10, 16). Предмет последней молитвы Спасителя не только забота о своих учениках, но и забота о своих последователях всех времен и народов: «Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин. 17, 11). «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и я в Тебе, так и они да будут в нас едино» (Ин. 17,20-21). Но общая картина христианского мира сегодня наводит на грустные размышления: православные, католики, лютеране, кальвинисты, методисты, баптисты и многие другие, которым «несть числа». А где же то единство которое заповедал Господь? Апостол Павел не просто наставлял, а умолял: «Умоляю вас, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1, 10). Господь создал Единую, Святую Соборную и Апостольскую Церковь и только ей дал Свои обетования о непреодолимости ее вратами ада, о том, что она будет хранительницей Истины. Если непредвзято охватить взглядом всю двух тысячелетнюю историю христианства, то совершенно очевидно то, что истинной Церковью, на чье звание претендуют ныне все христианские конфессии, может именоваться только Православие, сохранившее неизменной чистоту вероучения первых христиан. Все же остальные, в силу осознанного отделения от лозы истинной Церкви, суть еретические, раскольничьи сообщества, именующиеся ныне сектами. Сектой называется организованное общество людей, разномыслящих Вселенской Церковью или уже с Поместной Церковью, но согласных друг с другом в религиозном отношении. Само слово секта - латинское и в переводе на русский язык означает «правило», «метод» (в особенности, философский), «учение», «школа». У древних античных писателей этим словом чаще всего обозначается философская партия или школа, державшаяся нетрадиционного, особого от господствовавшего в то время учения, или же политическую партию, партию меньшинства. В христианскую эпоху слово «секта» стало применяться к тем обществам христиан, которые жили сами по себе, обособляясь от Церкви в учении, управлении, то есть имели характерные признаки ереси или раскола (словом «ересь» обозначается не столько совокупность лиц, следующих какому-либо учению, сколько само содержание этого учения).

Мнение русских богословов о происхождении сектантства неоднозначно. Одни видели в сектантстве явление привнесенное, другие считали его явлением самобытным. Причины распространения сектантства относили и к социальному устройству общества, и к обстоятельствам истории, и к религиозно-нравственной психологии народа, но мнение верующих, духовных людей однозначно: все эти причины вторичны. Общими началами сектантства являются духовные изъяны хотя бы основоположников этих учений. Главнейшие изъяны, приводящие человека к ереси и расколу - это гордость и высокомерие, дающие в результате духовную прелесть, самоволие в вере и самочиние в деле спасения. «Умоляю вас, братья, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» (Рим. 16, 17-18). По учению великого святого отца Православной Церкви святителя Игнатия (Брянчанинова), ересь - есть «возмущение и восстание твари против Творца, восстание и возмущение ничтожнейшего существа - человека против всесовершенного Бога. Она - страшно сказать - суд человека над Богом и осуждение человеком Бога. Она - грех ума, грех духа. Она - хула на Бога, вражда на Бога. Она - плод гордыни, этой причины падения ангелов». Творения святых Отцов, осуждавшие ереси, ведут свое начало уже со II века по Р.Х. Вот что говорит о ересях святой Ириней Лионский: «Некоторые, отвергая истину, вводят ложные учения и «суетные родословия», которые, как говорит Апостол, «производят больше споры, нежели Божие назидание в вере»; хитро подделанною благовидностью они обольщают ум неопытных и пленяют их, искажая изречения Господа и худо истолковывая то, что хорошо сказано: и под предлогом знания совращают многих и отвращают от Творца и украсителя вселенной, как будто они могут показать нечто более возвышенное и великое, нежели Бог, сотворивший небо и землю и все, что в них. При этом они нарочно искусными оборотами слов увлекают простых людей к пытливости, а между тем губят этих несчастных, не могущих отличить лжи от истины, возбуждая в них богохульные и нечестивые мысли против Творца». А вот что говорит о ереси священномученик Киприан Карфагенский: «Ереси происходили и происходят часто от того, что строптивый ум не имеет в себе мира и посевающее раздор вероломство не держится единства. Господь, сохраняя свободный наш произвол, допускает быть сему, чтобы через искушение сердец и мыслей наших состязанием об истине, в ясном свете представилась вера достойных. Об этом предвозвещает Дух Святой через Апостола, говоря: «Подобает и ересем в вас быти, да искуснии явлени бывают в вас» (Кор. 11, 19). Так испытываются верные и открываются вероломные, так, еще прежде дня судного, отлучаются души праведных от неправедных и отделяются плевелы от пшеницы.»

Однако, прежде чем говорить о современном сектантстве Ставрополья, думаю, необходимо коснуться его истории в этом регионе.

Северный Кавказ - одна из древнейших колыбелей христианства в России. Но к сожалению развитие и утверждение христианства среди народов этого региона - одна из малоизученных страниц в истории Русской Православной Церкви. Единственный весомый шаг в деле изучения истории христианства в нашем регионе - труд Высокопреосвященнейшего Владыки Гедеона, митрополита Ставропольского и Владикавказского.

Известно, что впервые благовестие о Христе услышано было здесь, на Северном Кавказе, из уст святых апостолов Андрея Первозванного и Симона Кананита. По преданию, апостол Андрей в 40 году по Р.Х. проповедовал христианство среди горцев: алан, абазгов, зикхов. Свидетельства об этом можно найти у Оригена и Евсевия Памфила. После объявления в IV веке христианства государственной религией Римской империи, оно начинает более успешно проникать в среду населения Северного Кавказа. Правивший Византией в VI веке Юстиниан Великий, обратил на адыгов, населявших Северный Кавказ, особое внимание и стал прилагать особые усилия для их обращения. Именно Юстиниану приписывает народное предание христианизацию Северного Кавказа, хотя на самом деле это произошло несколько раньше. Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст и позднее И. Зонар и Ф. Вальсамон упоминают об учреждении христианской иерархии на Северном Кавказе уже в V веке.

Вскоре после Крещения Руси, греческое влияние на Северном Кавказе сменяется влиянием Русской Православной Церкви. Уже в 1073 году в росписи Собора Киево-Печерской Лавры участвовали абазинцы, которые, вероятно расписывали храмы не только у русских, но и у других народов Северного Кавказа. Киево-Печерский Патерик повествует нам о преподобном Никоне, игумена Киево-Печерского, угодника Тмутараканского. За пострижение в монахи одного боярина Никон навлек на себя гнев князя Изяслава и вынужден был уйти в далекую Тмутаракань, где около 1060 года основал монастырь. Благодаря десятилетним трудам преподобного Никона был не только основан монастырь, но и учреждена Тмутараканская епархия. Большой вклад в распространение христианства на Северном Кавказе внесли грузинские миссионеры.

Вследствие распада Тмутараканского русского княжества в XII в., часть Северного Кавказа вновь попадает под власть Римской империи. На смену византийцам приходят генуэзцы, владевшие рядом торговых факторий в Крыму и на Кавказе. В 1237 году на Северном Кавказе появляется первый католический миссионер Юлиан, однако успехи католических миссионеров были незначительны, их попытки применить насилие ни к чему кроме волнений не привели и подавляющее большинство горцев продолжали исповедывать Православие.

В XIII веке Северный Кавказ подвергся монгольскому нашествию. Черкесы, аланы и другие горские народы попали под власть завоевателей, которые пытались насильственно распространить среди них ислам. В конце XIV века Тамерлан совершил опустошительный поход на Северный Кавказ, дойдя до Эльбруса, огнем и мечом расправляясь с горцами, не желающими принять мусульманство. Падение Византии в 1453 году вызывало еще более ожесточенный натиск завоевателей на горцев Северного Кавказа с целью распространения ислама. Большую помощь туркам в этом оказывали крымские ханы, которые с огнем и мечом проходили по аулам и уничтожали всех непокорных. Окончательная победа мусульманства на Северном Кавказе относится к 1717 году. Во время двухвековой борьбы христиан Северного Кавказа Россия не оставляла их братской помощью. В 1559 году в Москву прибыло адыгское посольство, чтобы заявить о своем добровольном присоединении к России. Однако шаги, предпринятые Москвой не на шутку встревожили Порту и на Северный Кавказ направляются турецкие войска, которые подавляют всякое сопротивление. Далее, ослабленная Смутным временем, Россия не смогла оказать должной помощи Кавказским христианам. С 1 января 1843 года по указанию императора Николая I учреждена Кавказская епархия. 20 июля 1846 года учреждена Кавказская семинария, которая внесла огромный вклад не только в развитие христианства на Северном Кавказе, но и оказала большое сопротивление проникавшим ересям и сектам как протестантского толка, так и сектам возникшим в России. Проникновение сект на Северный Кавказ обусловлено, в первую очередь тем, что этот регион в царское время являлся местом ссылки сектантов, осужденных, в основном, за уголовные преступления. Кроме того, к началу XX века на Ставрополье существовало несколько немецких колоний, населенных лютеранами и реформаторами. По описи сел за 1897 год, проведенной Твалчрелидзе, на Ставрополье проживали приверженцы приблизительно 17-ти сект и ересей. Наиболее распространены были общины хлыстов, старообрядцев и штундистов, хотя необходимо отметить и тот факт, что население большинства сел исповедывали Православие. Мусульманство исповедывали жители Трухменского и Ачикулакского приставств и сел Канглынское и Крымско-Кангалинское. Книга Твалчрелидзе упоминает о том факте, что во время переписи в селах находилось некоторое количество иногородних сектантов, что говорит об активной миссионерской работе сектантов царского времени. После октябрьской революции положение всех религиозных общин резко изменилось. Сектанты советского времени были вынуждены направлять всю свою деятельность и энергию внутрь своих сект, оберегать внутреннее устройство своих общин от полного уничтожения, поэтому организованной миссионерской деятельности сектантов в этот период истории не существовало как таковой.

События середины 80-х годов нашего столетия, так называемая перестройка, принесли нам не только демократию, свободу слова и гласность, но и рассвет лжемиссионерской деятельности всевозможных псевдо-религиозных культов и сект. Этому способствовали и способствуют ряд объективных причин: отсутствие приемлемой для православной державы законодательной базы, полная религиозная безграмотность и всеядность населения, использование сектантами в своей лжемиссионерской деятельности лжи, клеветы, обмана, подкупа и других противоправных действий.

2. Лжемиссионерская деятельность культов на территории Ставрополья в 1980-90-х годах

Адвентисты 7-го дня

Церковь Адвентистов Седьмого Дня (АСД) города Ставрополь, возникла в 1890 году. Первым ее проповедником был Феофил Бабиенко из Таращи, южнее города Киева. Феофил Бабиенко в 70-х годах девятнадцатого столетия был прихожанином Православного храма и даже выполнял послушание на клиросе. Вместе с этим он занимался чтением Библии на дому. В 1877 году Феофил со своими единомышленниками покидает Православную Церковь и образует «Общину братьев, исследующих Слово Божье».Со временем их общество растет и приобретает сторонников в других городах. Когда же Бабиенко пытается получить разрешение на строительство собственного церковного здания, он попадает под арест и в ссылку, в город Ставрополь. Здесь он начинает разделять воззрения церкви АСД, о чем и писал на родину. Феофил Бабиенко становится одним из первых русских, соблюдающих субботу. В 1890 году на Северном Кавказе появляется пастор Энгейхейм (Германия) и на первом же собрании Ф. Бабиенко получает сан проповедника АСД. Кроме Ставрополя общины АСД организуются в селах Михайловском и Пелагеевке. Через некоторое время в Ставрополе появляется сосланный Михаил Кузьмин - первый ставропольский пастор АСД. К церковному союзу АСД ставропольская община была присоединена лишь в 1905 году. В 30-е годы ставропольская община имела свой молитвенный дом по улице Пушкина, д. 21, но вскоре он был изъят органами власти. В 50-х годах всесоюзным советом АСД в Ставрополь назначен опытный проповедник Василий Лошков. Вскоре он был снят с регистрации и выслан из города. В Ставрополь направляется новый проповедник Федор Мельцин, который вносит значительный вклад в развитие ставропольской общины: он приглашает с Украины троих молодых людей (Паращук И., Горбатюк Т., Нога А.), которые становятся его энергичными последователями. В Ставрополе снова появляется молитвенный дом по ул. Богдана Хмельницкого, д. 21. Власти снимают с регистрации Мельцина и высылают его. Паращук И. Осужден и направлен в лагерь заключенных. С 1975 по 1978 год в Ставрополе работает проповедник Кадель П. С конца 1978 года по 1991 в Ставрополе работает проповедником Томенко Ю. С 1991 по 1997 - Нягу А.

В настоящий момент в Ставрополе действуют две общины: нижняя (в зале заседаний микрорайона №11 по улице Карла Маркса) и верхняя (в Юго-Западном районе), в которых служат два пастора. В связи с последними событиями в Сербии ставропольские адвентисты, как секта американского происхождения, испытывают некоторые осложнения в своей миссионерской деятельности. Церковь АСД строит молитвенный дом по улице Южной. За последние 10 лет церковь АСД города Ставрополь проводила несколько Евангельских компаний. Наиболее крупные: «Так говорит Библия» Дугласа Бэчелора в 1992 году, Даниила Ребанта, М. Олейника. В городе и крае проходят постоянно действующие очные и заочные Библейские курсы, в частности такие курсы проводились осенью 1995 года в кинотеатре «Родина» села Шпаковское. Попытка провести подобные курсы в марте 1999 года в городе Изобильный провалилась благодаря активной деятельности местной православной общины. В 1997 году в городе Ставрополь (Дворец им. Гагарина) был проведен Фестиваль христианской песни, на который приезжали исполнители и группы из разных конфессий с Северного Кавказа и России. Каждую субботу в здании бывшей мечети проходят концерты камерного хора церкви АСД, под названием «Вдохновение».

В Кисловодске предпринимателем из Молдовы частным порядком было выкуплено здание ателье для собраний секты.

Армия спасения

Об этой секте Ставрополь услышал впервые в ноябре 1998 года. Именно это время можно считать временем рождения ставропольского филиала Ростовского корпуса The Salvation Army. Деятельность секты направлена в основном на социально незащищенные слои общества: общество инвалидов, общество слепых, детские дома, дома престарелых, наркологические диспансеры, где сектанты систематически проводят свои «программы». Кроме религиозной деятельности Армия Спасения занимается социальной работой и входит в Ассоциацию социальных служб города Ставрополь. Секта получает гуманитарную помощь из Канады, которая распространяется по городским микрорайонам. Созданная на базе Ставропольского Государственного Технического Университета волонтерская организация активно сотрудничает с Армией Спасения. Собрания секты проходят в зале совета микрорайона №11 по проспекту Карла Маркса. В конце 1998 года секта проводила музыкальную акцию «Рок против наркотиков», в которой принимала участие ростовская христианская рок-группа «Третий крест» (Армия Спасения). Вся деятельность секты на данный момент проводится рядовыми «солдатами» (нижняя ступень адептов в иерархической лестнице Армии Спасения), в середине июня ожидается появления в ставропольском филиале «офицера» (пастора), что повлечет за собою создание Ставропольского филиала The Salvation Army. На базе Армии Спасения идет подготовка к созданию межконфессионального молодежного журнала «Диалог», выпуск которого будет финансироваться Ростовским корпусом.

Богородичный центр

С 25 января по 20 февраля в ставропольском Доме Народного Творчества проходила выставка, посвященная памяти убиенного императора Николая II. Рекламная компания была на уровне и недостатка в посетителях не наблюдалось: еще бы, ведь обещали открыть секрет возрождения Святой Руси. Но оказалось, что выставка просто прикрытие и экскурсоводы вовсе не православные (и даже не члены Катакомбной церкви), за каковых пытались себя выдать. Ставрополь посетила опасная тоталитарная секта «Богородичный Центр», которая также известна под названиями: «Фонд Св. Руси», «Церковь Божией Матери Преображающейся», «Российская вселенская Марианская церковь». Выставка - прикрытие, настоящая цель: привлечение новых адептов, внушение неприязни к Православию. Выставку посещали целыми колледжами, группами, классами. Особо заинтересовавшимся (среди них есть преподаватели ставропольских ВУЗов) давали московский адрес и контактный телефон в Ставрополе. Но после окончания выставки сектанты в Москву не вернулись, они прилагают все силы, чтобы открыть свой приход и в Ставрополе, и их деятельность имеет успех. Особым спросом у заезжих проповедников пользуются воинские части.

Начиная с октября 1998 года сектантами был устроен автопробег по Ставропольскому краю. Их выставка побывала и в Буденновске. Там сектанты вели себя крайне нахально: ходили в православном священническом облачении, пытались всячески спровоцировать православное духовенство и местное казачество на неправомерные действия. Цель пребывания сектантов в Буденновске - организация и проведение в этом городе своего «собора». Благодаря активной деятельности местной православной общины деятельность сектантов в этом направлении была приостановлена.

Побывали «богородичники» и в Никольском соборе города Кисловодск. 13 марта 1999 года в храм вошли четверо людей, один из которых был со священническим крестом и в подряснике («отец» Аскольд). Представились они членами Катакомбной церкви и ссылаясь на благословение «отца» Андрея предлагали сотрудничество в виде проведения совместного крестного хода, проведения выставки и другой несуразицы.

Миссионерская деятельность этой опасной секты на Ставрополье только начинается. В ближайшем будущем сектанты планируют провести шествие по улицам краевого центра. Установлено, что секта «Богородичный центр» имеет тесный контакт с Железноводскими раскольниками - Новаковскими.

Евангельские христиане - баптисты

Секта Евангельских Христиан - Баптистов (ЕХБ) одна из самых древних и распространенных на Ставрополье. Практически в каждом населенном пункте Ставропольского края есть община ЕХБ. В краевом центре существуют две общины ЕХБ: по улице Баумана 99 и по улице Красногвардейской 6. Община по улице Красногвардейской не имеет регистрации и отличается крайним консерватизмом. Сектанты распространяют свою литературу, подбрасывают ее в государственные учреждения (в частности в поликлинику №7).

В августе 1997 года в городе Прохладный было сдано в эксплуатацию здание «Христианского культурного центра» по улице Пролетарской. Первое время действовал только молитвенный дом, зал для собраний (старший пресвитер - Прохоров Алексей Павлович). С 15 августа 1998 года там же был открыт библейский колледж (очное и заочное отделения). В ноябре 1998 года в «Христианском культурном центре» открыта детская музыкальная школа, в стадии открытия школа прикладного искусства. К августу 1999 года будут открыты курсы специалистов по молодежной работе и преподавателей воскресных школ. Во главе центра стоит Правление (членское собрание) и Руководство центра, состоящее из руководителей всех отделов.

Евангельский христианский миссионерский союз

Секта Евангельский Христианский Миссионерский Союз (ЕХМС) берет свое начало в баптизме. Во времена 70-ти летнего правления научного атеизма в России баптизм, как и все другие конфессии был вынужден всю свою деятельность направлять внутрь себя, на сохранение общин. Вначале 90-х положение религиозных организаций изменилось, но большинство консервативно настроенных баптистов отказалось от возможности направить деятельность своих общин на проповедь. И тогда в 1992 году от традиционного баптизма отделяется часть энтузиастов, которые объединяются в движение «Армагеддон». С 1993 года движение называется Христианский Миссионерский Союз. Название Евангельский Миссионерский Союз появилось в начале 1999 года.

В Ставрополе ЕХМС появляется с приездом выпускника краснодарского колледжа ЕХМС (подобный колледж есть и в Майкопе) пастора Александра Полякова. Летом 1997 года он организовал палатку возле кинотеатра «Салют», где занимался проповедью нового учения. С наступлением холодов Поляков уже с небольшим числом своих последователей переехали в теплое помещение: до 1-го января 1998 года центром ставропольского ЕХМС была СШ №24. В настоящее время собрания секты проходят в кинотеатре «Салют». Число адептов ЕХМС в Ставрополе около 30-ти человек. Ставропольский ЕХМС также известен под названием «Церковь Преображения».

Железноводский раскол

В начале 1993 года всю Ставропольскую епархию потрясло страшное по своей сути событие: переход священнослужителей Русской Православной Церкви Новаковских в американскую зарубежную церковь с захватом св. Ольгинского храма города Железноводск. Эти антиканонические, противоцерковные действия были совершены священником Романом Новаковским - тогда настоятелем этого храма - в союзе с отцом - протоиереем Георгием Новаковским - и священником Георгием Новаковским, настоятелем св. Михайловского храма станицы Марьинской при активной помощи и поддержке главы администрации города Кулаковского В.В., который буквально накануне заверял, что не допустит открытия в Железноводске прихода зарубежной церкви. 30 декабря 1992 года органы краевой юстиции, несмотря на поздний час, в одночасье зарегистрировали приход зарубежной церкви в г. Железноводске. На регистрацию был представлен Приходской устав Русской Православной Церкви, но с титульным листом, подписанным раскольничьим «иерархом» В. Русанцовым.

4 января Высокопреосвященнейшим Владыкой Гедеоном, Митрополитом Ставропольским и Бакинским был созван Епархиальный Совет, определением которого в св. Ольгинский храм г. Железноводска была направлена комиссия для выяснения дел в приходе, недопущения захвата его раскольниками и совершения в нем Рождественских богослужений. 5 января Владыкой Гедеоном издан указ, которым «священники Новаковские на основании церковных канонов (31,36, 54,55 Апостольских правил, 17 правила 6 Вселенского Собора, 89 правила Василия Великого, 14 правила Двукратного Собора) лишены священного сана и преданы анафеме как вероотступники и изменники Русской Православной Церкви, священноначалию и народу Божьему» (7, с. 12).

Епархиальная комиссия в составе 3-х почтенных протоиереев и представителя краевой администрации, выехавшая в г. Железноводск в храм войти не смогла, так как он был заблокирован толпой озлобленных приверженцев Новаковских. На все увещевания раскольники отвечали оскорблениями.

19 января 1993 года на «богослужение» в г. Железноводск прибыл ересиарх Русанцов. Будучи в Железноводске, он предпринял попытку создания филиала зарубежной церкви на Кавминводах: пытался купить храм св. Василия Великого и госпиталь при нем в городе Пятигорске. Но к чести городского руководства, оно на сделку с Русанцовым непошло.

21 января состоялось Епархиальное собрание, которое одобрило принятые Владыкой Гедеоном меры по преодолению раскола и приняло обращение к общественности по поводу возникшего раскола.

Вскоре после происшедших событий в г. Железноводске был открыт новый храм Русской Православной Церкви во имя Покрова Божией Матери, где и поныне совершаются богослужения.

Общество сознания Кришны

История деятельности культа «Общество Сознания Кришны» (ОСК) на Ставрополье началась с 1981-82 года, когда кришнаиты («вайшнавы») Центральной России, склонные в своей духовной практике к крайнему аскетизму, начали создавать общины в горах. Масса искателей запретной духовности ринулись в гористые районы Ставрополья. В городе Ставрополь и селе Курджиново (которые являлись перевалочными пунктами) были созданы общины ОСК (руководитель ставропольских общин ОСК того времени Вриндавн дас). Миссия в Ставрополе и Курджиново имела успех - общины существуют до сих пор. Было распространено огромное количество религиозной литературы, которая размножалась тайно, через светокопию. 1984-86 ознаменовались гонениями на любителей восточной духовности. Множество последователей ОСК угодили за решетку, но это не ослабило пыла остальных. Продолжалось распространение литературы, кришнаиты собирались на частных квартирах для общих медитаций. В начале 90-х годов на проспекте Октябрьской революции члены ОСК проводили так называемые «киртаны» (молебны) с распространением литературы и «прасада» - пищи, посвященной Кришне.

В настоящее время ставропольская община ОСК имеет свой храм по улице Лесной. Руководителем общины является Вайдьянатх дас, численность прихожан составляет около 50-ти человек. Из них около восьми - «брахмачари», то есть те, кто постоянно проживает в храме и готовится к особой инициации («посвящению»). Община села Курджиново имеет несколько другую структуру. В основном общину села составляют «грихастхи» - семейные люди, которые живут отдельно, и занимаются, в основном, животноводством. Таковых около 20-30-ти семей.

Миссионерская деятельность ОСК на Ставрополье состоит в распространении литературы (прямо по квартирам, по типу «иеговистов»), проведения встреч с учащимися и студенчеством, в распространении прасада. Распространители прасада имеют постоянных клиентов (особым спросом пользуются «самосы» - пирожки с овощами). Среди постоянных покупателей прасада, литературы и предметов культа (ароматов, благовоний, статуэток) - крупные фирмы и банки.

Пресвитерианство

На территории Ставропольского края осуществляют свою деятельность 3 общины Пресвитерианской церкви, официально зарегистрированные в Управлении юстиции Ставропольского края (г. Пятигорск - 1, г. Ессентуки - 1, ст. Галюгаевская Курского района - 1).

Распространение пресвитерианства в России и образование поместных церквей осуществляется корейскими и американскими проповедниками, стремящимися одновременно подготовить пасторов и пресвитеров из числа российских граждан. С этой целью на постоянной и временной основе организуются теологические семинарии. Церковной общиной (поместной церковью) управляет пресвитерский совет - консистория, которая избирает из числа верующих или приглашает на служение пастора - духовного руководителя общины. В организации богослужения и решении внешних организационных вопросов пастору помогают пресвитеры. Пресвитерианские общины самостоятельны, но в последнее время наблюдается процесс их организационного объединения.

На Ставрополье активную проповедническую деятельность проводят руководители поместной пресвитерианской церкви в ст. Галюгаевской Курского района. Церковь основана в июне 1996 года. Пастор общины - Всеволод Дон (кореец), пресвитеры - корейцы Виктор Ан и Грофин Югай. Каждую среду по месту жительства пресвитеров проводятся коллективные проповеди приверженцев пресвитерианской церкви (общее количество адептов, регулярно посещающих собрания, составляет 68 человек). По воскресеньям члены общины выезжают в город Моздок, где проповедует пастор Дон.

С целью вовлечения в свои ряды новых сторонников, особенно из числа малоимущих слоев населения, руководители общины ежемесячно выплачивают наиболее активным приверженцам денежное вознаграждение в сумме от 100 до 200 рублей. Присутствие на собраниях детей поощряется пресвитерами раздачей мелких подарков в виде жевательной резинки, плиток шоколада и т.п. Здание бывшей музыкальной школы станицы превращено пресвитерианцами в «богословское» учебное заведение для детей школьного возраста. Родители детей, посещающих пресвитерианскую церковь, обеспокоены резким снижением успеваемости последних в школе.

Сатанизм

Все чаще и чаще встречаются на стенах наших домов пентограммы, надписи типа «аум, еум, ом» преследуют нас повсюду. Кто-то не обращает на это никакого внимания, кто-то склонен видеть в них обычные детские проказы. Все бы хорошо, но проказы уже начали давать плоды. Сначала это были акты вандализма на кладбищах, потом «проказники» стали мучить кошек, убивать их с особенной жестокостью, пить кошачью кровь. И вот теперь гибель людей.

В последнее время на территории Ставропольского края резко усилилась партия любителей «черной» духовности. Большую помощь в этом оказывают уличные торговцы, у которых можно купить любую оккультную литературу вплоть до «Черной библии» основателя «Церкви Сатаны» - Энтони Ла Вэя. Особо заинтересовавшиеся могут использовать глобальные сети «INTERNET» и «FIDONET», где информации о сатанизме предостаточно.

Одной из первых организованных групп сатанистов в городе Ставрополь стал «Орден Кремодеуса» (в переводе означает «сожжение богов»). Дата рождения этой группировки - ночь с 7-го на 8-е августа 1996 года. В эту ночь, буквально накануне праздника великомученика Пантелеимона, на территории строящегося при 6-й поликлинике больничного храма сатанисты сожгли православный крест, который в 1994 году освятил Святейший Патриарх всея Руси Алексий II.

В июле 1997 года в городе Пятигорске был арестован некий Вячеслав Анисимов, оказавшийся организатором группы из несовершеннолетних учениц для занятий черной магией, теософией, спиритизмом и экстрасенсорикой. Во время занятий со своими ученицами он со своей сообщницей Надеждой Черепановой (Сабадашевой) оказывал опасное воздействие на психику детей. После полного подчинения себе их воли и разума, Анисимов совершал с ними половые акты в извращенном виде, облекая их в форму религиозных сатанистских обрядов. В январе 1998 года он признал себя виновным и был осужден к пяти годам лишения свободы.

Совсем недавно город Невинномысск стал ареной кровавых событий. По приказу главы местной секты сатанистов Антона Трапезникова (1978 года рождения) были совершены ритуальные убийства двух молодых людей: Романа Кириченко и студента СГУ Андрея Нестерова. Роман хотел выйти из секты и за это поплатился жизнью. Андрей знал больше чем нужно знать простому смертному, на его теле было обнаружено около 30-ти ножевых ранений. Все убийцы 1975 - 79-го года рождения.

Особый случай произошел весной 1998 года. Двадцатилетняя мать троих детей принесла в жертву сатане своего младшего новорожденного ребенка. Неоднократны случаи задержания на вокзалах Москвы (российского центра сатанизма) несовершеннолетних ставропольских сатанистов, пытающихся разыскать своих московских единомышленников.

Места сбора и проведения своих обрядов сатанисты тщательно скрывают. Тесная связь сатанизма с роком привлекает их на концерты рок-групп. Большой заряд энергии юным последователям падшего ангела дало недавнее посещение Ставрополя группой «Ария», члены которой объявили себя сатанистами. Недавно появившийся в краевом центре рок-клуб (кинотеатр «Октябрь») может стать местом привлечения сатанистами своих новых последователей.

Свидетели Иеговы

Наибольшей активностью в своей миссионерской деятельности отличается тоталитарная секта «Свидетели Иеговы», которые регулярно проводят масштабные областные и региональные конгрессы, где численность участников достигает до 10-15-ти тысяч человек. Особенную обеспокоенность вызывают массовые акции охвата населения. Сектанты проводят активную работу по вербовке новых адептов, с этой целью они настойчиво обходят жилые дома, места массового скопления народа (площади, парки и т.п.), посещают театры, концертные залы, высшие и средние учебные заведения, раздают религиозную литературу). Иеговисты ведут детальный учет «служений по домам» с указанием квартир, времени посещения, количества участвовавших в беседе, длительности проповеди. Учитывается здоровье, интересы и отношение к вероучению посещаемых ими граждан. Имеют место факты вымогательства («пожертвование») квартир, драгоценностей и другого личного имущества людей в пользу «Свидетелей Иеговы».

Отмечается тенденция по комплектованию руководящего состава иеговистских общин в Ставропольском крае гражданами Германии и Польши. «Свидетели Иеговы» предпринимают попытки вовлечения в секту руководителей местных органов власти, крупных предприятий, военнослужащих, в том числе пограничников, сотрудников милиции, медицинских работников, преподавателей ВУЗов и школ, редакторов газет.

Люди, попавшие в секту, подвергаются мощной психологической обработке, в результате которой происходит постепенная деградация личности. Практически во всех местных общинах функционируют так называемые службы безопасности, выполняющие функции надзора за членами секты всех уровней и удержания их «в вере». В случае необходимости они прибегают к любым мерам воздействия, вплоть до физического.

В настоящее время Российский управленческий центр «Свидетелей Иеговы» подал в Министерство юстиции РФ документы для перерегистрации, однако данный вопрос не будет рассматриваться без заключения специально созданной комиссии по исследованию теологических аспектов деятельности указанной зарубежной секты. Наряду с этим в Москве начат судебный процесс в отношении московской организации «Свидетелей Иеговы».

25 декабря 1998 года в здании городской администрации города Минеральные Воды состоялась встреча представителей Русской Православной Церкви, казачества, армянской и греческой диаспор, КПРФ, союза ветеранов, женских и других общественно-политических городов Кавмингруппы с краевыми руководителями секты. Непосредственно перед встречей иеговисты проводили интенсивную работу по склонению приглашенных на нее представителей общественности региона Кавказских Минеральных Вод к принятию решения в свою пользу. В этих целях они распространяли дорогостоящие рекламные проспекты, видеокассеты и другие пропагандистские материалы, которые получили из Бруклинской штаб-квартиры через свое представительство в Санкт-Петербурге. Накануне встречи местные иеговисты провели переговоры с администрацией поселка «Красный пахарь» о выделении им одного гектара земли под строительство «Зала Царства». Во время встречи, иеговисты в пропагандистских целях довели до присутствующих сведения о том, что строительство указанного комплекса, с залом вместимостью до 1440 человек и ориентировочной стоимостью около 4 миллионов долларов США, внесет существенный вклад в развитие экономики региона, обеспечит стабильность, социальную защиту населения, дополнительные рабочие места. Предлагаемый ими комплекс второй в России по величине после Санкт-Петербургского. Их организация является международной, поэтому наличие «Зала Царства» будет привлекать зарубежных единоверцев, содействовать развитию международного туризма и росту международного авторитета региона Кавказских Минеральных Вод. Но несмотря на все усилия, предпринятые иеговистскими руководителями, приглашенные на встречу представители общественности выступили категорически против строительства «Зала Царств» в городе Минеральные Воды.

Благодаря активным действиям Православного Покровского сестричества провалилась попытка постройки «Зала Царств» в Юго-Западном районе города Ставрополя. Было собрано огромное количество подписей жителей этого района против строительства. Но в городе Буденновске сектантам все же удалось выкупить под свой «Зал Царств» ресторан «Кавказ». А в Ессентуках недавно состоялся конгресс, который проходил в городском театре и собрал до 3500 человек.

В Ставропольском крае общины «Свидетелей Иеговы» официально зарегистрированы в 17 населенных пунктах. Это города Ставрополь, Невинномысск, Пятигорск, Кисловодск, Минеральные Воды, Ессентуки, Георгиевск, Буденновск, Железноводск, Новоалександровск, Благодарный, Зеленокумск, Новопавловск, Изобильный, Солнечнодольск, станица Незлобная (две общины), село Ивановское. Тем не менее, иеговисты осуществляют свою деятельность практически во всех населенных пунктах края. За последние 5 лет численность адептов секты увеличилось в несколько раз. Этому способствует отсутствие правовой законодательной базы, контролирующей деятельности подобных сектантских формирований, постоянная финансовая и моральная поддержка из-за рубежа, а также регулярный приезд эмиссаров из Германии, США, Польши, Прибалтийских государств в край.

Союз христиан веры евангельской - пятидесятников

На территории Ставропольского края осуществляют свою деятельность 5 общин Союза христиан веры евангельской - пятидесятников (ХВЕП), зарегистрированных в Управлении юстиции Ставропольского края и 6 общин ХВЕП, функционирующих без регистрации. Зарегистрированные общины: Пятигорская, Буденновская, Михайловская, Курская (две). Без регистрации: Кисловодская, Ставропольская, Минераловодская, Георгиевская (две), Кочубеевская (с. Надзорное).

В последнее время деятельность ХВЕП в России и в Ставропольском крае заметно активизировалась. Этому способствует в первую очередь активная миссионерская деятельность зарубежных пятидесятнических центров, их стремление вести работу в глобальных масштабах, а также заметное возрождение деятельности со стороны официально зарегистрированного Московского центра пятидесятников России. Об этом свидетельствует проведенный со 2 по 5 марта 1998 года в Москве III съезд Союза ХВЕП.

Об активизации деятельности пятидесятников на Северном Кавказе свидетельствует, проведенный в конце февраля 1998 года в станице Курской форум представителей церквей «Слово Христа» Северного Кавказа, входящих в международное объединение ХВЕП с центром в Ростове-на-Дону. Зарубежный центр ХВЕП уделяет пристальное внимание Северо-Кавказскому региону, «как центру пробуждения христианства». Наш регион планируется разбить на 3 зоны, в каждую из которых будут направлены группы зарубежных миссионеров с полным финансовым обеспечением их деятельности из-за границы.

На Ставрополье приезжают эмиссары из Англии, США, Германии, Польши. Эмиссары церкви открыто проповедуют свое религиозное учение среди студенчества, используя привлекательные для молодежи рок-группы в качестве прикрытия.

Ставропольская община ХВЕП очень молода (другое название «церковь Неемии»). Ее деятельность началась с 16 января 1998 года, когда в Ставрополь прибыл с Украины молодой пастор Павел Тыщук с 4-ми единомышленниками. За один год их пребывания в Ставрополе община ХВЕП выросла до количества 50-ти человек. В деятельности ставропольской общины использован принцип малых групп, когда вся община делится на небольшие группы (в Ставрополе их 6) и каждая община занимается определенной деятельностью. Образованы малые группы от ставропольской общины также в Высоцком, Старомарьевке и Грачевке. В настоящее время ставропольская община только начинает деятельность, которая пока направлена на внутреннее устройство. Сейчас идет подготовка 12 лидеров для новых малых групп, то есть численность адептов ХВЕП в Ставрополе в ближайшее время резко возрастет. Адептами секты становятся не только случайные люди, но и приверженцы других движений, в частности баптизма, которые видят в ХВЕП некие движения «Святого Духа», которые отсутствуют в их собственных безблагодатных собраниях. Вся опасность ХВЕП в том, что льстивый дух здесь действует явственно, под видом «благодатного» дара говорения на языках.

Другое название ХВЕП в Ставрополе - церковь Неемии. Совсем недавно имел место такой случай: во время воскресного богослужения в православном Андреевском Кафедральном соборе города Ставрополь, члены ХВЕП раздавали свою (по их утверждению «межконфессиональную», газету «Вера и жизнь» (г. Ижевск).

Особую тревогу вызывает активизация деятельности отпочковавшегося от ХВЕП опасного харизматического движения «Слово Жизни», которое проводит свои «богослужения» в краевой филармонии.

Церковь Муна

На территории России «Церковь Муна» действует под прикрытием организаций: «Международная организация по изучению принципа», «Организация за объединение студентов и университетов», «Церковь объединения», «Форум религии и мироустройства», «Международная конференция за единство наук», «Федерация семьи за единство и мир во всем мире», «Движение за чистую любовь и истинную семью».

По своей организационной структуре объединение Муна схоже с международным концерном, вовлеченным в производство, торговлю, поставки вооружений, финансовые операции и другого рода деловую активность. Муниты также охватывают сферу религиозной, образовательной, культурной, идеологической и политической деятельности.

На территории края «Церковь Муна» зарегистрирована Управлением юстиции Ставропольского края в апреле 1998 года под названиями «Федерация молодежи за мир во всем мире» (гг. Ставрополь и Невинномысск, с. Новая деревня Кочубеевского района) и «Федерация Семьи за мир во всем мире» (гг. Ставрополь и Невинномысск, с. Шпаковское). С начала 1998 года, лидеры секты проводят в крае целенаправленную работу по вовлечению подростков и студенческой молодежи с несформировавшимся мировоззрением и небольшим жизненным опытом. Лиц, вовлеченных в секту, учредители местных сект заставляют строго придерживаться канонов вероучения, соблюдать посты, исповедоваться, а по мере усвоения догматики Муна, периодически тестируют. Результаты тестирования до адептов не доводятся. Основная работа по психологической обработке студентов и подростков проводится в специально арендуемых для этих целей квартирах, где на иностранные средства для них устраиваются бесплатные обеды и ужины.

Зафиксированы факты бесплатного распространения сектантами карамельных конфет «Гуцулка» (производства Украины) и «Квiнi» (концерна АВК). Биофизическая экспертиза этих конфет, проведенная на базе Клиники пограничных состояний, под руководством профессора Боева, показала, что пищевой материал, предоставленный на исследование, деструктивно влияет на психику и здоровье человека.

С началом учебного года в школах и ВУЗах края лидеры «Церкви Муна» резко активизировали свою деятельность в среде учащейся и студенческой молодежи. Не посвящая в свои замыслы руководителей учебных заведений, сектанты получают от них разрешения и проводят среди старшеклассников и студентов лекции о СПИДе, вреде наркомании и алкоголизма, различные диспуты, конференции, семинары с выездом на базы отдыха, в процессе которых осуществляется подбор и изучение кандидатов на вовлечение в секту. Наряду с этим «муниты» подготовили для распространения идей Муна среди учащихся средних школ учебные пособия «Я в мире людей», «Мой мир и я», которые намерены в завуалированной форме ввести в школьную программу. При этом муниты тщательно скрывают свою принадлежность к секте.

Подростки и молодежь, вовлеченные в «Церковь Муна» часто порывают связь с родителями, бросают учебу, становятся заторможенными, ведут себя неадекватно.

секта псевдорелигиозный иегова свидетель

Заключение

Рассмотрев данную тему, даже в самом ее малом объеме, можно с уверенностью сказать, что сектантство в России и на Северном Кавказе в настоящее время шагает «семимильными» шагами. По сути, церковный амвон почти единственное место, откуда раздается голос, предостерегающий и научающий нас отличать чистую пшеницу истинного христианского учения от плевел, которыми ныне обильно потчуют народ нынешние ересиархи. Но, к сожалению, голос священника слышат далеко не все и не всегда. Пока источником правдивой информации о сектах не станет система образования, улов сектантами человеческих душ вряд ли удастся приуменьшить.

Но каким бы трудным для Православия не было нынешнее время, нужно помнить слова Господа нашего Иисуса Христа: «созижду Церковь мою и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18). Как бы многообразно и иногда победоносно ни действовали нынешние лжеучители, после всех победивших победит Христос.

Список литературы

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, М. 1990.

2. Митрополит Гедеон Докукин. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России, М., 1992.

3. Миссионерский отдел Московского Патриархата. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера, Белгород, 1997.

4. Егорцев Александр. Тоталитарные секты: свобода от совести, М., 1997.

5. Дворкин Александр. Введение в сектоведение., Нижний Новгород, 1998.

6. Диакон Андрей Кураев. Протестантам о Православии, М., 1997.

7. Годовой отчет Ставропольской и Бакинской епархии за 1993 год.

Размещено на Allbest.ru