Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. СТАРОВЕРЫ И СТАРООБРЯДЦЫ

2. ПАТРИАРХ НИКОН И БОРЬБА СО СТАРОВЕРАМИ

3. ИТОГИ БОРЬБЫ СО СТАРОВЕРАМИ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Староверие -- совокупность религиозных течений и организаций в русле русской православной традиции, отвергающих предпринятую в 1650-х -- 1660-х патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем церковную реформу, целью которой была унификация богослужебного чина Русской Церкви с греческой Церковью и прежде всего -- с Церковью Константинопольской.

Богослужебная реформа вызвала раскол в Русской Церкви. Приверженцы старообрядчества до 17 апреля 1905 в Российской империи официально именовались «раскольниками». В XX веке позиция Московской патриархии (РПЦ) по старообрядческому вопросу значительно смягчилась, что привело к определению Поместного Собора 1971 года, постановившему, в частности, «утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православных христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие». Таким образом, Поместный Собор засвидетельствовал старые русские обряды как спасительные, порицательные выражения о старых обрядах были отвергнуты, а клятвенные запреты Соборов 1656 и 1667 годов отменены, «яко не бывшие».

Снятие «клятв», однако, не привело к восстановлению молитвенного (евхаристического) общения старообрядцев с канонически признанными поместными Православными Церквами. Старообрядцы, как и прежде, считают лишь себя в полной мере православными христианами, квалифицируя РПЦ Московской Патриархии как инославную. Поповцы полагают новообрядцев еретиками «второго чина» (для приёма в молитвенное общение от которых достаточно миропомазания, причём такой приём осуществляется, как правило, с сохранением духовного сана переходящего в старообрядчество лица); большинство беспоповцев (кроме часовенных и некоторых нетовцев) полагают новообрядцев еретиками «первого чина», для приёма которых в молитвенное общение обращающийся в старообрядчество должен быть крещён.

Исходя из своих воззрений на церковную историю, беспоповцы различают понятия «древлеправославного христианства» вообще (правой веры, по их мнению, идущей от Христа и апостолов) и старообрядчества в частности (оппозиции реформам Никона, возникшей в середине XVII века).

Крупнейшее старообрядческое объединение в современной РФ -- Русская Православная Старообрядческая Церковь -- относится к поповцам.

Целью исследования является рассмотрение борьбы государства со староверами.

1. СТАРОВЕРЫ И СТАРООБРЯДЦЫ

В истории религиозного мировоззрения наших предков есть не мало трагических и покрытых "тайной" страниц. К их числу можно отнести насильственный "разрыв" сравнительно мирного сожительства староверческой традиции православного мировоззрения наших предков с христианским, религиозным мировоззрением, основанном на культе Иисуса Христа. Случилось это в ХVII столетии в результате реформ Никона. До этого времени на Руси совершенно свободно носили на груди поверх христианских крестов, например, родовые змеевики, с интересом слушали проповеди попов, но тех, кто отворачивался от родного православия по-прежнему называли изгоями. Навязывание христианства на Руси проводилось сверху и далеко не мирными способами. Со времен святого для христиан князя Владимира, убившего своего брата и захватившего киевский престол, началось преследование староверов и, в первую очередь, хранителей древнего православия - ведунов и ведуний. Согласно староверческой православной традиции ведуны, которых на Руси традиционно называли волхвами, должны были освящать не только вече - собрание всех мирян для обсуждения общественных дел и оглашения решений копы, но и деятельность самой копы. В этом отношении староверы и старообрядцы близки, поскольку до реформ Никона не было жесткой централизации христианской церкви, и часто попы выбирались также, как и ведуны гоев-староверов. Копное право долгое время сохранялось на Руси, и даже в условиях административного давления царской власти и церковной иерархии оно сохранялось в решении важных дел крестьянской общины, в традиции решать вопросы "всем миром", или скопом. В сохранившихся общинах старообрядцев не нарушалась традиция староверов православия давать право голосования на копе лишь домохозяевам, имевшим постоянную оседлость. Это были семейные старейшины - главы родов, которых называли "судьи копные". Они выступали в качестве организующей силы крестьянских общин и позднее их стали называть "мужеве обчие", т.е. мужи общины. В чем же особенность копного права православных староверов?

Согласно православной традиции сыновья и младшие братья домохозяев, а также женщины права голоса не имели и являлись в собрание только по особому требованию копы для свидетельских показаний. Ведуны (волхвы) были хранителями православных традиций предков, но на копе присутствовали и старцы, мнение которых спрашивали, когда нужно было вынести приговор на основании древних традиций. Старцы не имели права голоса на копе, но к их совету обязательно прислушивались. Уважение к старшим - это отличительная сторона древнего православия, и она сохранялось среди старообрядцев. Копное право осуществлялось на принципе согласия - прихода к единому мнению всех сходатаев. "Как деды наши поступали, так и мы будем действовать" - эта фраза была освещена многовековой традицией, и поэтому сравнительно легко было улаживать не только вопросы трудовой жизни общины, но и разного рода конфликты. Принцип выборности князей, священнослужителей и старейшин, освященный многовековой православной традицией, служил развитию самоуправления общин и, естественно, задевал интересы наследственной княжеской, а затем и царской власти. Вот почему копное право (мнение копы), основанное на единогласии, справедливости (законах Пра Вед) и опыте предков, в первую очередь подверглось нападкам князей и христианской церковной иерархии. Влияние православных традиций предков было настолько велико, что христианское старообрядческое движение пришло к беспоповщине. В истории раскола они известны как федосеевщина, филипповщина, бегуны, нетовцы и т.д.

В этих условиях официальная светская и церковная власть объединились. Вожди раскола - протопоп Аввакум, Иван Неронов, Никита Пустосвят, дьякон Федор и др. - понесли жестокие кары (смертная казнь, ссылка, вырезание языка и др.). Как известно, составной частью реформ патриарха Никона, поддержанных "тишайшим" царем Алексеем Михайловичем Романовым, было исправление богослужебных книг по греческим образцам и введением единообразного богослужебного чина, что и послужило ближайшим поводом к расколу. Внешне ожесточенные споры старообрядцев с никонианами сосредотачивались около мелких обрядовых и текстовых вопросов, - старообрядцы с упорством отстаивали двуперстное сложение вместо трехперстного, начертание "Исус" вместо "Иисус" и т.д. Однако "реформы" проводились не ради мелких изменений. Они служили целям укрепления централизованной власти и окончательного разрыва с древним православием, освещенного многовековыми традициями и хранимого ведунами и ведуньями славянских общин. Этот вывод подводит черту под всем тем, что объединяло староверов и старообрядцев, позволяло уживаться людям с разным религиозным мировоззрением. Властолюбие и жестокость Никона, проявленные в подавлении новгородского бунта в 1650 г., лучше всего служили целям укрепления царской власти и иудохристианства на Руси. Однако цари, как это не парадоксально звучит, часто терпимо относились к ведунам и ведуньям древнего православия. Более того, в истории есть случаи, когда высокие сановники прибегали к услугам ведунов и ведьм, достойных продолжателей искусства Праметея. В мало известной Морозовской летописи есть очень важное для темы нашего исследования известие о том, что ведуны предсказывали будущее Борису Годунову. Вот что об этом говорится: "Призвав к себе, волхвов и волшебниц, и вопроси их: возможно ли вам сие дело усмотрети… буду ли я царем? Врагоугодницы же ему сказаша: истинно тебе возвещаем, что получиши желание свое - будеши на царствии московском; только на нас не прогневайся… недолго твоего царствия будет, только семь лет. Он же рече им с радостью великою и лобызав их: хотя бы седьмь дней, только бы имя царское положити и желание свое совершити!" Афанасьев А.Н. Мифы, поверья и суеверия славян, т. 3.- М.: Изд-во Эксмо, 2002, с.588..

Поскольку священнослужителей до реформ Никона выбирали на Копе, что нашло отражение, например, в такой народной поговорке как: "Копа перемажет и попа", то главный удар наносился по тем попам, которые не порывали до конца со старой верой предков. Они наиболее жестоко преследовались, и летописи сохранили не мало свидетельств по этому вопросу. Например, "в 1628 г. по доносу архимандрита нижегородского Печерского монастыря и по указу патриаршему, был розыск над дьячком Семейкой, который держал у себя "недобрые ересные" тетради да приговору несколько строк. Семейко показал, что тетради он поднял в одной каменной башне, а заговор дал ему стрелец и писан он "к борьбе" (т.е. на охрану в бою). По осмотру, тетради оказались гадательные, называемые "Рафли", по которым (как известно) ворожили во время судебных поединков ("поля"). Тетради эти были сожжены, а дьячок сослан в монастырь, где велено было сковать его по ногам в железа и приставить к черным работам, а причастия не давать ему впредь до патриаршего разрешения, исключая только смертного часу. В 1660 г. подана была челобитная на другого дьячка Ивана Харитонова в том, что он травы рвет, и коренья копает по лугам, и свадьбы отпущает, и жены с младенцами к нему часто приходят. При челобитной приложены в улику два заговора, писанные Харитоновыми один на заживление рань, а другой на умиление "сердца сердитых людей" Там же, с.592.. Как видим, доносы стали главным средством борьбы с христианскими попами, которые до конца не порывали со старой православной верой предков и перенимали у ведунов (ведуний) все, что могло служить на пользу людям.

Однако старообрядцы - это не староверы. Старообрядцы, сохраняя древнее благочестие к традициям предков и наследуя многое из того, что знали ведуны и ведуньи, могли все-таки уживаться со светской властью. Когда, например, в 1702 г. Петр I с войском "проезжал по "Осударевой дороге", проложенной по вековому лесу и болотам от Нюхчи до Повенца, всю старообрядческую округу охватил страх: одни готовились пострадать за веру, другие - покинуть уже обжитые места. Царю донесли, что здесь неподалеку живут старообрядцы-пустынники, но Петр, более занятый предстоящей осадой Нотебурга, ответил: "Пускай живут", - и "проехал смирно", с радостью замечает летописец" Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. Л., 1962, с.113.

Следует заметить, что насилие, как метод борьбы с православными староверами и христианскими раскольниками, было далеко не единственным методом борьбы официальной христианской церкви и государственной власти. Борьба велась в сфере идеологии и в этих целях уничтожалась не только ведическая литература, но и совершался подлог древних рукописей. Например, "в начале XVIII в. для борьбы с расколом были написаны "Соборное деяние на еретика Мартина" и Феогностов требник, выдававшиеся за древние рукописи, якобы обличавшие старообрядчество. Выговцам удалось доказать их подложность. Внимательно изучив рукописи, Андрей Денисов и Мануил Петров обнаружили, что текст написан по соскобленному, начертания букв не соответствует древним, а листы пергамента переплетены заново. За этот тонкий анализ Питирим назвал Андрея Денисова "волхвом", но даже и нестарообрядец, беседовавший с нижегородским владыкой, возразил, что Выговский начетчик действовал не волшебством, а "естественным своим острым про разумением". Еще более точным было определение известного историка старообрядчества В.Г.Дружинина, который с полным основанием увидел в Выговцах первых палеографов и источни коведов" Неизвестная Россия. К 300-летию Выговской старообрядческой пустыни. Каталог выставки. М., 1994, с.6.. Возникает вопрос, зачем официальная христианская церковь занималась подлогом древних рукописей? Очевидно затем, чтобы протянуть историческую нить, связать историю проведения реформ Никона, поддержанных государственной властью, с историей православного народа. Подделывая рукописи и поправляя историю русского народа ортодоксальное иудохристианство лукаво стало называть себя православным и этот очень серьезный идеологический подлог был поддержан государством.

Более того, в первых документах, удостоверяющих личность человека в России, вносилась графа: "вероисповедание - православный". Таким вот на первый взгляд удивительным образом были связаны в единое целое православные староверы и христиане-старообрядцы сегодняшнего дня.

Для более детального прояснения отличий староверов и старообрядцев обратимся к вопросам веры ведической и христианской в религиозных учениях. «В своей брошюре: "Что такое православие?" я утверждал и утверждаю сейчас, что вера является составной частью любой религии. Они соотносятся как "частное" и "общее". Главное отличие ведической православной религиозной доктрины от христианской в том, что она имела системную природу, являлась системным религиозным мировоззрением. Наши предки не противопоставляли "земное" и "небесное", как это делают христиане. Вот почему они "боготворили" своих умерших сородичей, завещали это делать и нам. В ведической православной религиозной доктрине вера не может быть "слепой", поскольку "вера зависит от личного духовного опыта всех воплощений ("ве"- ведение, "Ра" - изначальный свет, т.е. просветление)"» Трехлебов А.В. Славянский именослов. Толковый словарь Кощунника". -М.:, 2003, с.126.. Духовный опыт, приобретенный путем реинкарнации души, является сакральным смыслом ведической веры. Если "православный" христианин может удовлетвориться определением "веры" христианским богословом II века Теритулианом К.С. и его утверждением "веры" в вознесение Христа: "Верую, ибо это - абсурдно", то ведическое православное учение не может этим удовлетвориться. Общее у них только то, что вера всегда субъективна. Это так, но ведическая православная религиозная доктрина не субъективна по своей природе. Ее можно назвать религиозной философией и религиозным мировоззрением, но не верой в привычном для христиан смысле. В знаменитой "Велесовой книге" даются важнейшие философские понятия Явь, Правь и Навь. Они уже раскрывались в моей брошюре и поэтому ограничусь только краткой характеристикой их отличительных черт. Явь - земной, материальный мир. Правь - небесный, идеальный мир, управляющий миром Яви. Навь - загробный мир духов. Они образуют триединство мироздания и систему мировоззрения православных людей. Это мировоззрение хорошо изложено в "Велесовой книге" с переводом Асова А.И. Ведическая православная литература помогала нашим предкам с постижением Прави - Правды - Истины. Именно эта литература уничтожалась в годы реформ Никона и последующие столетия христианского мракобесия. Раскольники-христиане иначе относились к ведической литературе и этот тезис можно подтвердить множеством фактов. Ведуны и ведуньи, как уже отмечалось, могли предсказывать будущее и для этого они входили в трансовое состояние. Именно таким путем постигают Абсолютную Истину (Бога) до сегодняшнего дня посвященные - праведники. Путь постижения Истины (Правды) - это правь в православии на Руси, Дао в Китае и Йога в Индии. Постигнувший Раджа-Йогу в Индии мог называться постигнувшим Истину Вед и становился брахманом. Естественно, что встать на Путь постижения Прави (Правды-Истины) мог далеко не каждый. Однако следовать тому, чему учили наши ведуны и ведьмы (ведуньи) никому не возбранялось, в том числе и христианам-старообрядцам. Для православных бог многолик, но это не уменьшало значение всех его проявлений. Именно эта сторона древнего православного мировоззрения менее всего подходила для христиан. Для них символом веры был Иисус Христос и в этом главное отличие христианского мировоззрения.

Таким образом, существовали серьезные отличия между староверами и старообрядцами. Между ними были большие различия, но их объединяли общие национальные корни и старообрядцы были гораздо ближе к религиозному православному мировоззрению наших предков, чем ортодоксальные христиане сегодняшнего дня.

2. ПАТРИАРХ НИКОН И БОРЬБА СО СТАРОВЕРАМИ

Никон был в числе ведущих мыслителей России, которые группировались вокруг царя Алексея Михайловича. Цели кружка были благородные: внести единение в отношение между пастырями и паствою и осуществить необходимые изменения в церковной службе, а также одуховить церковную службу и приблизить ее к реальной жизни.

В 1649 году в Москву приехал иерусалимский патриарх Паисий. Главная причина его приезда - исправление русских исповедальных книг. Паисий указал Никону на серьезные разногласия в русских обрядностях. Двуперстие, которое существовало в России, иерусалимский наставник посчитал «зазорным новшеством». Никон доложил обо всем царю и напомнил ему, что он является православным царем и его долг решать эту проблему. Решено было действовать.

Патриархом всея Руси тогда был Иосиф, который противился любым новшествам. Но с царем надо считаться, а у патриарха на это уже не хватало ни кругозора, ни просто сил.

Вскоре он умер. Царь Алексей Михайлович настоял, чтобы патриархом был назначен Никон.

Реформировать государство надо с умом, с пониманием, с мудростью. У Никона был ум, а мудрости не было. Ее ему заменяло властолюбие.

Цель у Никона была благородной. Он решил внести единообразие в обряды богослужения. Первым делом он решил ввести живую проповедь во время богослужения. По распоряжению Никона должна была измениться и манера церковного пения (гармоническое, по нотной системе).

Он решил ревизовать иконы. Прежние иконы было приказано под страхом анафемы отнимать.

Никон решил разрешить все проблемы в одночасье, одни махом. Перед наступлением Великого поста 1653 года Никон разослал по московским церквам особую «память». В ней он предлагал во время молитвы святого Ефрема Сирина полагать только четыре земных поклона вместо прежних двенадцати. Но главное в этой «памяти» было то, что патриарх Никон предписывал креститься тремя перстами, а не двумя.

Духовенство это распоряжение Никона приняло в штыки. Царь получил особое письменное мнение по этому поводу. Его изложил протопоп Юрьевца Поволжского Аввакум и протопоп Костромы Даниил. Оба протопопа входили в кружок ревнителей благочестия. Идейным руководителем кружка был Иоанн Неронов. Он и оказался главным врагом Никона. Они укоряли Никона за его следование иноземцам: «Ты хвалишь законоположение иноземцев, и обычаи их приемлешь. Ныне у тебя святые - то люди: гречане и из малыя Руси». Никон решил стереть всех противников в порошок. Неронова он сослал в Каменский монастырь. Аввакума сослали в Тобольск.

В 1655 году в Москву прибыли два патриарха: антиохийский Макарий и сербский Гавриил. Никон заручился их поддержкой в своих нововведениях. В следующем году был создан Собор, который подтвердил доводы восточных иерархов и отлучение от церкви двуперстников.

Исправление и издание новых богослужебных книг продолжалось. Был издан сборник «Скрижаль», составленный греческим иеромонахом Нафанаилом. Старые книги и иконы отбирали и выдавали новые.

Новая христианская вера в народе складывалась столетиями. Для простого народа она сливалась с верой их предков и была священной. Духовенство воспитывалось не на сути учения Христа (возлюби ближнего своего как самого себя), а на восточных догмах, на жестокостях, которые прикрывались тезисом о страхе Божьем. Не было никакого оправдания тому, что делалось. А делалось страшное - сознательно рушилась традиция народа.

Появились люди, которые решили отстаивать свободу вероисповедания.

Недовольство народа усиливалось в связи с навалившимися бедами: прошла моровая язва, которая свела в могилу тысячу людей, из-за неурожая наступил страшный голод. Никто не сомневался, что причиною всего грехи патриарха. Страхи и плохие предчувствия усиливались - произошло солнечное затмение, пролетела комета с хвостом, во всем винили Никона. И царь решил поставить Никона на место. 10 июля царь известил Никона о своем неудовольствии его деятельностью. Через три дня Никон прекратил всякие занятия церковными делами и уехал в монастырь. Он отказался от управления церковью. Поэтому управление было поручено епископу Питириму, идейному противнику Никона. Питирим постарался облегчить участь тех, кто незаслуженно пострадал от властолюбивого Никона: в Москву вернулся протопоп Аввакум.

С уходом Никона проблема не исчезла. Было решено созвать очередной Собор, с тем, чтобы он рассудил все запутанные дела государства. К защитникам старых обрядов (отсюда и их название -- «старообрядцы») относились Вятский епископ Александр, суздальский поп Никита, дьякон Благовещенского собора Федор Иванов, Романо-Бориспольский поп Лазарь, архимандрит Спиридон Потемкин. Главную роль здесь играла боярыня Феодосия Морозова. Она до самозабвения боролась за погибающее православие.

В обстановке крайнего антагонизма реформаторов, поющих с голоса иноземцев, и сторонников истинной, старой русской православной веры, на всей Руси создалась полная неразбериха. Такое положение продолжалось восемь лет после ухода Никона с духовной арены. За это время общество раскололось на два лагеря. Один был за свое, родное - русское, другие поддерживали иностранные нововведения.

Специально созванный в 1666 году Собор должен был решить проблему силой. Для защитников старой веры были заранее сформулированы самые эффективные вопросы.

Что касается Аввакума, которому пришлось давать ответы на всю эту вереницу вопросов, то он заявил, что признает православие церкви. Но он четко и однозначно заявил, что все вновь введенное Никоном «не согласует». Аввакум сурово обличал восточных патриархов. Он сказал, что у них «не крестятся, но обливаются по-римски».

Раскол общества стал фактом. Раскольниками до сих пор называют староверов. Но так ли это? Раскольником в любом деле считался тот, кто послужил причиной раскола.

Староверы ничего нового не предпринимали. Они отстаивали только то, чему поклонялись русские люди в течение нескольких столетий. Причиной раскола стали реформы Никона и его последователей. Поэтому, без всяких сомнений, раскольниками являются они. По их воле примерно десять миллионов россиян подверглись впоследствии гонениям.

Собор собирался для решительных действий, и он их предпринял. Идейный лидер староверов Аввакум был расстрижен и заключен в монастырь Святого Николая.

В решениях Собора было официально признано, что Русь раскололась, поскольку уже сформировалась многочисленная категория русских людей, которая отделилась от модернизированной церкви и образовала свое собственное религиозное общество со своими обрядами. У этого общества было и свое понимание христианства, которое значительно ближе к истинному учению Христа.

После раскола приверженцы старой - истинной веры решили идти до конца и не сдаваться. Они начали борьбу за свободное вероисповедание, свои права.

Собор 1667 года допустил колоссальную ошибку - он захотел решить проблему силой. Последствия этой ошибки аукнулись России через сотни лет. Старообрядцы, а их было уже несколько миллионов, чувствовали свою правоту. Они ни за что были гонимы как советской, так и церковной властью. Гонимы беспощадно.

Царь не заступился за правду, не защитил невинных, разрешил свершиться несправедливости. Это был явный признак пришествия антихриста. Ведь известно, что перед вторым пришествием Христа должны были происходить особые, странные события, такие, как народные бедствия, войны, появление различных лжебогов. Все сходились на том, что антихрист происходил в лице Никона.

Старообрядцы все еще надеялись на справедливость царя Алексея Михайловича. Посылали ему челобитные. Челобитных царю, Аввакум посылал много. Он просил вернуть России ее истинную веру, веру отцов, дедов и прадедов, веру прежних царей и патриархов.

Роковым для Аввакума оказался 1681 год. Он отправил новому царю Федору Алексеевичу челобитную с горькими укоризнами в адрес покойного царя Алексея Михайловича. Новый царь Федор Алексеевич был ярым западником, и Аввакум его только раздражал. В отличие от Алексея Михайловича, Федор Алексеевич не пожелал получать от Аввакума посланий. Он приказал «за великие хулы на царский дом» Аввакума просто сжечь. Приказ царя был исполнен. 1 апреля 1681 года Аввакум погиб на костре. Объятый пламенем, он призывал многочисленную толпу молиться, слагая двоеперстие. Семью Аввакума рассеяли по Сибири.

Так, главные виновники, по официальной версии, были уничтожены. Но это не решило проблемы. Народ все больше и больше выступал за свою самобытность и противился всякой иноземщине. Этим движением было охвачено десять миллионов русских людей. Истинная причина раскола русского общества была более глубокой. Это было время уничтожения земских народных прав.

Раскол не был чисто церковным делом. На самом деле шло полное закрепощение русского народа. Правящая верхушка успешно использовала для этого наиболее реакционную византийскую догматику и авторитет восточных патриархов. Историки считают, что самым важным требованием староверов было участие народа в делах церковной власти. Староверы добивались независимости областных епископов от центрального владыки, равенство всех служителей церкви в устройстве церковных дел. Староверы протестовали против насильственного хозяйничанья в чужой душе, против поддержания нравственного авторитета путем применения силы и власти.

После царских указов и постановлений, староверам оставалось только одно -- уходить как можно дальше от центра, от угрозы сожжения, четвертования. Ничего не оставалось делать, как сняться с насиженного места и брести, куда глаза гладят, где земля была ничья, в леса и болота, в широкие степи. Там и селились, ведя борьбу с суровою природой, старообрядцы.

Раскол был не чисто духовным явлением, а социальным, политическим. «Раскольники» представляли собой мощную оппозиционную партию, которая пронизывала все общество. Нет худа без добра. Раскольники вынуждены были бежать из обжитых мест, но они тем самым осваивали российские земли. В общины раскольников, которые создавались на окраинах государства, стремились все те, кто не мог принять создаваемый тогда государственный строй. Народ не имел возможности бунтовать на месте (слишком сильна и беспощадна была репрессивная система духовенства и царя). Поэтому он уходил и занимался созидательным трудом на землях, не приспособленных к жизни. Десятимиллионный народ (который принято называть раскольниками) создавал здоровую жизнь на огромных территориях.

Раскольники развивали общинную жизнь. Отдельные общины группировались по местностям в союзы. Союзы управлялись свободно выбранными в общине лицами. Более того, отдельные союзы объединялись в федерации. Таким образом, новая общественная структура, созданная раскольниками, характеризовалась сильным развитием общности. Если сравнивать положение дел во всей России, то у раскольников был высший уровень политического развития.

Но у раскольников были не только плюсы, но и минусы. В конце XVII и начале XVIII века широко распространилась губительная идея о том, что путем добровольного самосожжения можно достичь спасения, Царствия Небесного. Эта идея зародилась еще в воспаленных головах первых раскольников. Активным сторонником ее был сам Аввакум. Уверовавшие в это спасение и замученные рабской жизнью совершали массовое самосожжение целыми деревнями.

Не надо думать, что сбежавших раскольников оставляли в покое. Власти формировали карательные отряды, которые неутомимо действовали как мечом, так и тем же огнем. До недавних лет сотрудники НКВД-МГБ преследовали служителей Бога, повсеместно сжигали тайные скиты. Так в 1951 году были захвачены черноризцы и послушницы женских скитов Дубчеса по реке Енисей, Красноярского края. Матушка Маргарита позднее скончалась в заключении, рассказ о ее гибели приведен в Урало-Сибирском патерике. Только в начале XVIII века власти поуспокоились в преследовании раскольничьих общин.

Старообрядцы это трудолюбивый народ, в основном охотники и рыбаки. В последние годы среди них все шире распространяется земледелие и животноводство, словом, то, что позволяет жить по минимальной зависимости от внешнего мира. Поснова Л.А. рассказала о некоторых обрядах, традициях:

Бракосочетание. Для брака необходимо согласие родителей обоих сторон. На церемонию девушке заплетают две косы, голову покрывают шишмурой (головной убор), поверх которой платок. Дьякон совершает венчание. После этого жених расплетает невесте косу, если девушка невинна, то лента ложится в Евангелия, а если нет, то не ложится. Затем новобрачные обмениваются кольцами.

Крещение младенцев. Крестит детей дьякон - наставник. Обряд крещения новорожденных проводят только тогда, когда у них отпадает пупок. Если дитя умирает при родах, его моментально крестят.

Для крещения необходимы крестная мать и крестный отец. Они несут ответственность за чадо (ребенка) так же, как и родители. Младенца после крещения подают крестным и надевают крестик - гайтан, веревочка которого должна быть льняной.

Аборты строго запрещаются, под страхом епитимьи. Население Чулкова примерно 17 семей. Детей по 6-10 в семье.

Похороны. После смерти человека обмывают. Надевают белое белье, рубаху - савон, сапоги, похожие на медицинские бахилы. Голову умершего покрывают белой тканью.

При изготовлении гроба стружки не выкидывают, а кладут непосредственно в сам гроб.

Также в гроб кладут смертельную «лествицу» (четки старообрядцев) и подушник.

Хоронят умершего на третий день. Служба идет три дня непрерывно.

После службы начинаются поминки. На них не пьют спиртные напитки. Родственники усопшего подают каждому пришедшему деньги или что-либо из вещей умершего.

Мужчины староверы носят бороды, которые нельзя стричь слишком коротко. Но если молодого человека забирают в армию, то стрижка разрешена.

Женщины носят платки и длинные юбки.

Некоторые родители отправляют свое чадо в монастырь, где детей учат старому писанию и работе. Женские и мужские монастыри находятся на большом расстоянии друг от друга и являются закрытыми.

О времени прогресса старообрядцы говорят - «сатана пришло». Радио и телевизор названы «бесовскими кумирами», кинотеатры или дом с телевизором - «идольским храмом».

Однако в наше время мы видим, что охотники-староверы все чаще имеют транзисторные приемники, но держат их в не дома, а в промысловых избушках, чтобы слушать передаваемые сводки погоды. Енисейские староверы берут с собой в дорогу собственную посуду и продукты. Готовить вне своего дома они предпочитают сами. Чужую пищу и посуду называют «мирской». При нужде же прибегнут к печеному хлебу и воде в пути, исполняя затем положенную за это собором епитимью.

Река Тасеевая или Тасей разделяет поселок староверов Бурный на две части. На одном берегу стоит Нижний Бурный, на другом, выше по течению - Верхний Бурный. В каждом из них примерно по 15 дворов, в целом проживает 156 человек - семьи Гуляевых, Сидоркиных, Вершининых, Захарковых, Котовых, Бачернихеных и другие. Семьи в основном многодетные. Сирот в Бурном нет. Здесь почитают старые заветы, но современная жизнь диктует свои условия. Когда одолевает хворь, приходится прибегать к помощи современной медицины. В экстренных случаях староверы едут лечиться в краевые больницы.

Поселок Бурный основали 70 лет назад искавшие «вольной земли» переселенцы-староверы из Томской губернии.

Староверы поддерживают связь с братьями по вере в США и в Канаде. В Бурном появилась спутниковая антенна. Глава администрации поселка - Леонид Сидоркин главной задачей на сегодняшний день считает освоение компьютера, Интернета и электронной почты.

В Бурном давно уже работает начальная школа. Есть клуб, библиотека, метеостанция, фельдшерско-акушерский пункт, строится административное здание. Люди живут, в основном, натуральным хозяйством, охотой, рыболовством, огородничеством.

Сведения о поселке Бурном предоставил краеведческий музей поселка Бор.

3. ИТОГИ БОРЬБЫ СО СТАРОВЕРАМИ

староверы старообрядцы патриарх никон

Возвращение к дохристианской "Родовой" идеологии языческой эпохи - это главная идеологическая задача славянофилов ХХI века. Ключевые понятия род, родина и народ должны быть снова собраны в единое целое, поскольку они триедины. В этом триединстве понятие род стоит на первом месте, служит "краеугольным камнем" дохристианского православия и славянского возрождения.

Семья - это первичная ячейка рода и народа, а не безликого "общества". Общество - это порождение иудохристианства и выросшего на его основе космополитического капитализма, разрушающего духовные человеческие и родовые связи. Американский глобализм - это естественный результат иудохристианства и капитализма. Он будет "добивать" понятия род, родина и народ, чтобы не осталось и следов былого славянского, или русского "духа". Такие слова как "здесь русский дух", "здесь Русью пахнет" противны иудо-христианству и космополитическому капиталу. Их идеал - это безликое "общество", которое можно назвать "быдлом" и рабочим "скотом". Вот почему "славянофильство" ХХI века должно стать альтернативой не только американскому глобализму, но и христианству. Оно должно опираться на "Родовую" идеологию дохристианского ПравоСлавия, соединявшего в единое целое род, родину и народ, дух, волю и знания, божественное, человеческое и общечеловеческое. Славянофилы должны осознать, что русские, украинцы и белорусы - это единый славянский этнос и сверхзадача "Славянофильского движения" - объединить разные рода единого когда-то народа. В заключение следует сказать об отличительных особенностях "Родовой" православной идеологии.

Во-первых, привычное для славян словосочетание "православное христианство" несовместимо с "Родовой" идеологией. Христианство, зародившись в среде иудеев, никак не связано со славянскими родовыми корнями, "родовыми ключами" духовности и мировоззрения наших далеких предков. "Родовая" православная идеология - это исконное, глубоко национальное мировоззрение, объединяющее в единое целое понятия род, родина и народ.

Во-вторых, "Родовая" православная идеология ставит на первое место задачи возрождения и сохранения многочисленных славянских родов, что служит целям укрепления духовных основ семьи и государства. Бездуховное государство - это порождение иудохристианства и результат борьбы со староверами. Староверы были носителями православного духа и духовной свободы славянских родов от царя и патриарха. Не значительный на первый взгляд факт, что до патриарха Никона "священников" избирали представители родов русских общин, а каждый "священник" давал рукописную клятву, что будет "духовным водителем" этой общины, показывает важную особенность древнего православия.

В-третьих, "Родовая" идеология, предусматривающая "избирательность" духовных вождей, исключает появление "духовных водителей" подобных Никону. Тот факт, что Никон в свое время избил палкой своего духовного отца так, что сломал ему руку, показывает каких духовных "водителей" выдвинуло иудо-христианство в целях борьбы с "Родовой" православной идеологией и староверами.

В-четвертых, сила "Родового" православия не в сотрудничестве с государством, не в "освящении" рабства во всех его проявлениях, а в примате целей духовного объединения людей над социально-экономическими целями государства, над социальной и церковной иерархией.

В-пятых, "Родовое" православие, в отличие от иудохристианства, в принципе не может обслуживать интересы "глобалистов", новых господ с двойным гражданством. В этом не главное, но очень важное отличие "Родовой" православной идеологии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Некоторые из современных исследователей уверены, что русское сельское хозяйство в царской России опиралось, прежде всего, на регионы со старообрядческим населением. Одно только село Балаково Самарской губернии имело такие огромные хлебные торговые операции, что могло диктовать свои цены лондонскому Сити (торговой бирже). В то время, как Пётр Первый мечтал о создании русского флота, старообрядческие монастыри Выга уже имели на Белом море своё судоходство, и их корабли доходили до Шпицбергена. В XIX веке Волжское пароходство, подмосковный промышленный район, знаменитая Трёхгорка, мощнейшие центры индустрии в Иванове-Вознесенском, Богородско-Глуховском, Орехово-Зуевском районах принадлежали старообрядцам.

По сведениям различных исследователей, до 60 % русских капиталов принадлежало старообрядцам и выходцам из старообрядческой среды. Помимо того, что старообрядцы своей активной хозяйственной деятельностью пополняли доходную часть государственного бюджета, они занимались благотворительной и меценатской деятельностью ещё и непосредственно. Ими основаны такие театры Москвы, как оперный Зимина, драматический Незлобина, художественный Саввы Морозова.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Афанасьев А.Н. Мифы, поверья и суеверия славян, т. 3.- М.: Изд-во Эксмо, 2002

2. Бушуев С.В., История государства Российского. Историко-библиографические очерки, кн. 2. XVII--XVIII вв., М.: Дрофа, 1994 г.

3. Ключевский В.О. Собрание сочинений в 9 тт. т.3 М.: Мысль, 1988

4. Костомаров Н.И. Российская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М.: Просвещение, 1991 г.

5. Неизвестная Россия. К 300-летию Выговской старообрядческой пустыни. Каталог выставки. М., 1994

6. Никольский Н. М. История русской церкви. М.: Просвещение, 1985 г.

7. Трехлебов А.В. Славянский именослов. Толковый словарь Кощунника". -М.:, 2003

8. Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. Л., 1962

Размещено на Allbest.ru