Широкую известность получила осуществляемая Движением программа детских паломничеств по святым местам и программа летних лагерей “Реставрос“. Ее участники выезжают в новооткрытые монастыри Русской Православной Церкви, где трудятся и принимают участие в возрождении святынь. В число таких обителей входят: Коневский монастырь Санкт-Петербургской епархии, Валдайский монастырь Новгородской епархии, Крыпецкий Иоанно-Богословский монастырь под Псковом, Авраамиево-Городецкий Покровский монастырь Костромской епархии и многие другие. Ежегодно в поездках принимают участие до 3000 человек.

Особое внимание ВПМД уделяет духовному окормлению достойно зарекомендовавших себя во всем мире скаутских организаций и в первую очередь детской организации в лоне Русской Православной Церкви Федерации Православных Следопытов, объединяющей в своих рядах более 2000 человек в 14 епархиях Русской Православной Церкви.

Учитывая большой опыт молодежного служения, накопленный в различных Церквах и странах, Движение развивает контакты с зарубежными и международными молодежными христианскими структурами. Главная роль при этом отводится взаимодействию со всемирным братством православной молодежи “Синдесмом“, членом которого ВПМД стало на XIV Генеральной Ассамблеи этой организации, впервые за всю историю “Синдесмоса“ проведенной в России, на теплоходе, совершающем рейс по Волге. ВПМД приняло непосредственное участие в организации работы XIV Генеральной Ассамблеи. Неоднократно представители ВПМД избирались в Исполком “Синдесмоса“.

Стараниями Московского и епархиальных отделений ВПМД проводятся межепархиальные и международные конференции и круглые столы, посвященные различным аспектам молодежного служения. Местами проведения собраний стали: Москва и города Московской области, С.-Петербург, Кострома, Киров, Смоленск, Новосибирск, Великий Новгород.

Вместе с тем, за годы деятельности ВПМД стало очевидным несоответствие современной практики молодежного служения с возросшим уровнем задач, стоящих перед Русской Православной Церковью в области духовного окормления детей и молодежи. Принятие новой Концепции молодежного служения направлено на решение этих задач.

3.2 Проект предложений по концепции молодежной политики Русской православной церкви

Рассматриваемая тема до настоящего времени часто поднималась на многочисленных молодежных конференциях, круглых столах, семинарах, съездах православной молодежи. Однако до сих пор отсутствуют обобщающие работы по этой теме, нет методической базы, сложно найти опубликованные программы и методические разработки молодежных проектов. Эта проблема является одной из самых актуальных для современного молодежного движения Русской Православной Церкви.

Формы и методы работы с молодежью могут меняться в зависимости от аудитории, в которой они применяются. Говоря о наиболее подходящем методе работы с конкретными группами, мы не отрицаем возможность применения других методов. В нашем случае таких групп может быть несколько:

1. Невоцерковленная молодежь, в целом позитивно относящаяся к православию. Наиболее подходящим методом работы с этой группой молодежи представляется вовлечение молодых людей в различные формы досуговой или творческой деятельности, совместимые с православной духовностью.

2. Неофиты, недавно пришедшие к православной вере, с одной стороны еще мало знающие церковную жизнь и основы православия и переоценивающие свою компетентность в разных вопросах церковной жизни. Здесь наиболее подходящими методами работы представляются катехизация, основанная на традициях церковного просвещения, и вовлечение этой группы в практическую деятельность общины под руководством опытных людей.

3. Невоцерковленная молодежь, равнодушно относящаяся к православию или к религиозной жизни в целом. Для успешной работы с этой группой необходимо прежде всего разрушение неправильных стереотипов восприятия Церкви и духовной жизни, а также формирование новых представлений, создающих мотивацию к духовному развитию.

4. Воцерковленная молодежь, различающаяся по степени общественной активности и уровню осознания своего места в Церкви. Для этой группы необходимо разработать различные формы участия в церковном и общественном служении, а также устранить барьеры в церковном сознании (дистанцию между клиром и мирянами, боязнь инициативы и ответственности), препятствующие такому участию. Необходимо способствовать появлению и реализации молодежных инициатив, а также побуждать церковную молодежь к проявлению личной активности.

5. Молодежь, выбравшая другие христианские конфессии или другие традиционные религии, но сохранившая уважительное отношение к православию и не отрицающая возможности диалога с православными. Наиболее эффективным методом взаимодействия с представителями этой группы является разработка и осуществление образовательных и культурных программ, имеющих просветительскую направленность (например, семинары по вопросам экологии или противодействия наркомании).

6. Молодежь, негативно настроенная по отношению к Православной Церкви. При работе с такими людьми необходимо вести диалог в духе любви и упования на помощь Божию, ибо Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4) и, кроме того, личным примером свидетельствовать о своей вере.

Методы и формы работы зависят от того, с какой из названных групп работает тот или иной организатор молодежной работы. Наиболее многочисленной и потому наиболее важной представляется на сегодняшний день группа № 3. В зависимости от того, насколько успешна будет работа Церкви именно с этой группой, можно говорить о положительных или отрицательных результатах миссии среди молодежи.

При работе с невоцерковленной молодежью, равнодушной к духовной жизни и к религии вообще, можно говорить преимущественно о методе опосредованной миссии. Суть этого метода можно выразить известными словами апостола Петра: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4:10). Основополагающими принципами в организации работы с такой молодежью являются искренность, открытость и терпение: РПЦ должна свидетельствовать о внутренней красоте и глубине Православия, не стремясь показать собственную излишнюю внешнюю церковность. Для молодого человека должно стать интересным и важным то, что предлагает РПЦ. Знакомство с православием должно быть постепенным и ненавязчивым, одновременно необходимо создать все условия для действительного воцерковления.

Формы работы с группой №3 могут быть различны (от экскурсионной поездки до секции дельтапланеризма), как об этом сказано в постановлениях Архиерейского собора 2004 года: «во внебогослужебной сфере могут использоваться культурные стили и формы, привычные для современной молодёжи, если они наполняются христианским содержанием». Не могут быть применимы только те формы работы, которые противоречат православной вере и нравственности (например, организация секции йоги, занимаясь которой, как известно, необходимо принять философию и принципы религиозной традиции индуизма).

Для работы с группами №1 и №2 можно применять те формы работы, которые уже давно, с разной долей успеха применяются в Русской Православной Церкви (катехизаторские курсы, занятия по изучению Священного Писания, воскресные школы для взрослых и т.д.). Метод этой работы можно обозначить как непосредственную миссию.

При работе с группой №4 необходимым представляется рассмотреть вопрос об отношении к лидерству среди православных христиан. Неправильно воспринимаемое лидерство или первенство несомненно опасно для человека. В Евангелии первенство описывается как антиномия понятий «первые» и «последние»: «И призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк. 9:35). Для православного человека лидерство должно быть служением любви, в котором исключается всякое «себялюбие». Таким образом, лидерство не только принимается Православием, но и является наиболее ярким выражением церковного служения. Именно церковная молодежь должна стать активом молодежного движения Церкви и именно этим молодым людям предстоит организовать работу со всеми перечисленными аудиториями.

Группы № 5 и №6 не релевантны нашему исследованию, они требуют своего локального исследования.

Одной из проблем является отсутствие специальных знаний и навыков по организации молодежного служения, которые могли бы быть сформированы в ходе проведения различных семинаров по подготовке организаторов молодежного служения. Нужно признать, что Церковь сегодня как никогда нуждается в квалифицированных кадрах во всех областях церковной жизни и, прежде всего в области организации молодежной работы. Отсутствие методической базы, конкретных разработок, программ приводит к тому, что каждому приходу, епархии, православной молодежной организации приходится заново «изобретать велосипед», выдумывать заново формы молодежной работы, которые уже опробованы другими людьми в других регионах. Таким образом, только создав методическую основу и подготовив квалифицированные кадры, можно говорить о начале серьезной работы, - иначе мы можем остаться на уровне людей, которые осознают проблему (об этом говорится практически на каждой молодежной конференции), но ничего более не делают для того, чтобы ее решить.

Необходимо участие общественных, приходских и епархиальных молодежных организаций в общецерковных молодежных программах и мероприятиях. Единство в сфере общественного служения позволит эффективно реализовать имеющиеся формы и методы.

Для выполнения указанных задач предлагаются следующие пять основных направлений деятельности:

1) Приобщение к литургической жизни и воцерковление молодых людей, недавно пришедших в Церковь. Эта задача решается с помощью проведения миссионерских богослужений, внебогослужебных молодёжных собраний, кружков по изучению Священного Писания, а также путем создания условий для продолжительной беседы на духовные темы (подготовка к исповеди, причастию) с опытным в молодежных проблемах священником.

2) Просветительская деятельность, направленная на формирование правильного представления об иерархии христианских ценностей. Такая деятельность может строиться следующим образом:

а) знакомство слушателей с основами православного мировоззрения (особое внимание желательно уделять принятым в обществе ложным представлениям о Церкви);

б) подробное знакомство слушателей со Священным Писанием и Преданием Церкви;

в) вовлечение слушателей в просветительскую, социальную и молодежную работу Церкви.

Для этого всем желающим молодым людям необходимо предоставить возможность в удобное для них время познакомиться с основами православного мировоззрения.

Желательно предоставлять возможность наиболее активным молодым людям принять участие в целенаправленном христианском служении в качестве катехизатора или организатора молодежной работы с просветительской направленностью. Также необходимо создавать в епархиях службы трудоустройства и занятости, особенно для выпускников духовных школ, богословских ВУЗов, теологических факультетов, выпускников катехизаторских курсов. Важно отметить, что в настоящее время уже имеющиеся квалифицированные кадры остаются невостребованными или предлагаемые вакансии не имеют должного финансового обеспечения.

3) Приобщение молодежи к христианскому служению. Необходимо как можно более подробно знакомить и приобщать пришедшую в Церковь молодёжь к различным видам христианского служения, показать социальную, трудовую и просветительскую работу, которую ведет тот или иной приход (например, трудовая помощь храмам и монастырям, работа в детских лагерях, помощь ветеранам, немощным людям, переписка с заключёнными и т.д.).

4) Создание открытой христианской социо-культурной молодежной среды. Необходимо создавать открытую православную молодёжную среду, в которой была бы возможность знакомиться и общаться, совместно праздновать праздники и дни рождения, делиться друг с другом опытом жизни и служения в Церкви, встречаться со священнослужителями, а также с интересными для молодёжи людьми. Сплочению молодёжи способствуют лагеря, паломнические поездки, военно-спортивные соревнования, краеведческая работа, деятельность в творческих студиях и т.д.

5) Специализированная помощь молодым людям, попавшим в трудную жизненную ситуацию или различные виды зависимостей. Важно помочь молодому поколению получить ответы на волнующие его вопросы о вере и церковной жизни, а также помочь ему разрешить семейные, психологические и другие проблемы. Выполнению этой задачи может способствовать, например, телефонная служба доверия, частные беседы или интернет-форум с возможностью задать вопрос катехизатору или священнику, консультации православного психолога, программы по реабилитации пострадавших от алкогольной, наркотической зависимости или вовлечения в тоталитарно-деструктивные секты и т.п.

Подобный опыт комплексной работы среди молодёжи накоплен в созданной при Патриаршем Центре духовного развития детей и молодежи при Даниловом монастыре совместно с Отделом по делам молодёжи Русской Православной Церкви Школе молодежного служения, которая осуществляет работу с молодёжью по представленным выше направлениям.

Накопленный Школой молодежного служения богатый и уникальный опыт по работе с молодежью можно эффективно перенести в Интернет, где можно было бы создать Интернет-проект «Школа молодежного служения», в который могут влиться не только епархиальные центры, но и любой приход, интересующийся молодежной работой. Реализация подобной дистанционной Интернет-Школы позволит наладить гораздо более эффективный обмен опытом, повысить продуктивность вновь созданных аналогичных местных Школ, а также послужит подспорьем тем епархиям и городам, где их создание встретит объективные препятствия.

В основу Интернет-ШМС предлагается положить принцип интерактивного обучения. Также предполагается, что здесь возможно будет обобщить и адаптировать конкретный опыт молодежной работы для других регионов (епархий). Создание подобной общецерковной дистанционной Школы молодёжного служения предоставило бы возможность наиболее опытным людям из разных епархий и даже уголков мира участвовать в катехизации, а обучаемым, живущим в регионах, где не проводится катехизация, приобретать полноценные знания, управляя своим временем и не пропуская занятий. Кружки по изучению Библии, церковной истории, богослужения, церковно-славянского языка, наследия свв. отцов, религиозной безопасности стали бы доступны тысячам пользователей. В такой Школе возможно было бы и интерактивное обучение по специальностям миссионер, катехизатор, преподаватель Основ православной культуры и т.д.

Заключение

В процессе исследования мы выполнили все, поставленные нами задачи и пришли к следующим выводам:

1. Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, представлений, чувств, верований, эмоций людей, настроений, в которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений. В общественном сознании можно выделить три структурных уровня: верхний (общественное мнение), основной (парадигма) и глубинный (индивидуальное сознание). Под формами общественного сознания понимают различные формы отражения в сознании людей объективного мира и общественного бытия, на основе которого они возникают в процессе практической деятельности. Выделяют следующие формы общественного сознания: политическое сознание, правовое сознание, нравственное сознание, экономическое сознание, естественно-научное сознание, экологическое сознание, эстетическое сознание, религиозное сознание. В основе религиозного сознания людей лежит вера в сверхъестественные силы, покорность воле всевышнего. Религиозному сознанию присущи чувственная наглядность, созданные воображением образы, религиозная вера, языковое выражение с помощью религиозной лексики и других специальных знаков. Все эти свойства тесно взаимосвязаны и взаимодействуют друг с другом.

2. В процессе исследования составляющих частей общественного сознания мы выяснили, что действия человека и общества в целом определяются двумя факторами - разумом и верой. Вера как активное эмоциональное и оценочное личностное отношение к своему предмету неизбежно захватывает и волевой процесс и проявляется в том или ином поведении личности. Вера как составной момент акта волевого выбора выражает утвердительную силу духа. Она необходима человеку для мобилизации его духовных и физических сил в определённых проблематичных ситуациях: при недостатке информации, отсутствии достаточных логических доказательств, при наличии сомнения и т. д. В этом смысле вера включена в общую систему познания, общения, деятельности. Исследуя феномен веры, мы определили, что вера есть форма отражения общественной стороны человеческого бытия, и в этом смысле она заложена в глубинных слоях общественного сознания.

3. Следуя юнговской теории архетипов коллективного бессознательного религиозно-мифологические образы являются первичными содержательными образами человеческого сознания. Религия - наиболее ранняя и наиболее универсальная деятельность человеческого разума. Таким образом, не имеет смысла отвергать особую, важную роль религиозного сознания в оказании воздействия на мировоззрение людей (в не зависимости от самоидентификации оных), как, например, с материалистической позиции. М. Вебер представляет религию как первичную основу ценностей и в этом качестве она является одним из важнейших способов придания смысла социальному действию, определяет его значения и цели. Именно на основе религиозных установок все происходящие в жизни человека события квалифицируются им как смысложизненные или бессмысленные. Религиозное истолкование мира является средством ориентации в нём и регуляции поведения.

4. Представляется целесообразным понимать под религиозностью социальное качество индивида и группы, выражающееся в совокупности их религиозных свойств (признаков). Это понятие фиксирует определенность религиозных индивидов и групп; они таковы именно в силу данного качества, теряя его, они перестают быть тем, чем являются. Это качество отличает религиозных индивидов и религиозные группы от нерелигиозных.

Религиозность фиксируется с помощью критериев (индикаторов); в качестве критериев выступают признаки сознания, поведения, включенности в религиозные отношения. Важно подчеркнуть, что о наличии религиозности можно судить, если обнаруживаются связи этих трех признаков.

5. Со времен «ипостасных» раннехристианских споров и до эпохи романтизма личность трактовалась в контексте теологической вертикали. Бог создал человека по образу и подобию. Само ядро человеческого трансцендентно, а остальное - погруженное в коммуникацию. Но социальное - вторично и понималось как проекция трансцендентного.

Мы, видимо, находимся на самом пике эпохи «нового хаоса». В современном гуманизме нет атеистического пафоса позитивизма, он благожелатен к религии. Его основой являются пафос самореализации индивида и социальная этика, которые уже не нуждаются в глубоком религиозном обосновании. Религиозное становится «удобным языком», на котором выражаются некоторые аспекты «поведенческих стандартов». Классический либерализм, в том числе и российский - стремился объявить так называемые «религиозные ценности» - всеобщими, а ритуал, который с ними связан - враждебным человеческой свободе. Нынешняя ситуация в глобализирующемся мире разворачивает все это с обратным знаком. Если выехать за пределы России и посмотреть на нее из среды современных европейских интеллектуалов - то наша страна представляется им замечательно интересной именно как «православная», - но разумеется, не в смысле «предельных истин православия», а именно с обрядовой, ритуальной стороны нашего «локального комьюнити». Горизонтализм личности в условиях сетевой структуры социального нарастает, укрепляется, обосновывается. Современная ситуация поощряет религиозность - как стиль, как часть личной идентичности, как язык, как поведенческую экзотику, как диалог на уровне «предпоследних ценностей». Но в то же время постсовременность - как этап секуляризации - направлена на окончательное развинчивание иерархизированной вертикали личности.

6. Таким образом, можно предположить, что у большинства респондентов, даже идентифицирующих себя как верующие, религиозность практически не наполнена никаким конкретным содержанием. Многие из них называют себя верующими не столько потому, что они действительно верят в бога и в неотделимые от веры в бога основные положения религиозного мировоззрения, а потому что они являются верующими (например, мусульманами или православными) по рождению. Следует заметить, что подобные показатели типичны для индустриального общества. На смену аффективному восприятию религии приходит рациональный подход, вследствие чего, с одной стороны, формируется критическое отношение к фундаментальным религиозным догматам и формам вероисповедания, но, с другой стороны, осознается необходимость религии как важного критерия самоидентификации. Можно сказать, что религия становится чем-то вроде прирожденного статуса, который необходим для регуляции социальных отношений.

7. Формы и методы работы с молодежью могут меняться в зависимости от аудитории, в которой они применяются. Говоря о наиболее подходящем методе работы с конкретными группами, мы не отрицаем возможность применения других методов. В нашем случае таких групп может быть несколько: 1) Невоцерковленная молодежь, в целом позитивно относящаяся к православию. 2) Невоцерковленная молодежь, равнодушно относящаяся к православию или к религиозной жизни в целом. 3) Неофиты, недавно пришедшие к православной вере, с одной стороны еще мало знающие церковную жизнь и основы православия и переоценивающие свою компетентность в разных вопросах церковной жизни. 4) Воцерковленная молодежь, различающаяся по степени общественной активности и уровню осознания своего места в Церкви. 5) Молодежь, выбравшая другие христианские конфессии или другие традиционные религии, но сохранившая уважительное отношение к православию и не отрицающая возможности диалога с православными. 6) Молодежь, негативно настроенная по отношению к Православной Церкви.

Методы и формы работы зависят от того, с какой из названных групп работает тот или иной организатор молодежной работы. Наиболее многочисленной и потому наиболее важной представляется на сегодняшний день группа № 3. В зависимости от того, насколько успешна будет работа Церкви именно с этой группой, можно говорить о положительных или отрицательных результатах миссии среди молодежи.

Для выполнения указанных задач предлагаются следующие пять основных направлений деятельности: 1) Приобщение к литургической жизни и воцерковление молодых людей, недавно пришедших в Церковь. 2) Просветительская деятельность, направленная на формирование правильного представления об иерархии христианских ценностей. 3) Приобщение молодежи к христианскому служению. 4) Создание открытой христианской социо-культурной молодежной среды. 5) Специализированная помощь молодым людям, попавшим в трудную жизненную ситуацию или различные виды зависимостей.

Список литературы

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.- М.: Российское Библейское общество, 2002.-С.250.

3.Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. / Вебер М. Избранное. Образ общества.- М.: Политиздат, 1994.-С.260.

4. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. / Вебер М. Избранное. Образ общества.- М.: Политиздат, 1994.- С.260.

5.Воронцова А., Петрова А.У Русской Православной Церкви и ее главы высокая репутация среди населения России. - Опрос Фонда «Общественное мнение»., 2003.- http://bd.fom.ru/report/cat/societas/culture/church/of19964405

6. Георгий (Ходр), митрополит Гор Ливанских. Христианство в плюралистическом мире//Соборность. Сборник избранных статей из журнала Содружества св. Албания и преп. Сергий Sobornost.- М., 1998. С. 189-199.

7. Гараджа В.И. Религиеведение. Энциклопедическая статья//Новая философская энциклопедия. В 4 т. -М.: Мысль, 2001. -Т. 3. С. 435-436.

8.Гараджа В.И., Руткевич Е.Д. Религия и общество: хрестоматия по социологии религии для вузов. Ч. 1-2. -М.: Наука, 1996.

9. Гвардини Р. Конец Нового времени // Вопросы философии. 1990. № 4.

10. Год православной России. Выдержки (по материалам исследований ROMIR Monitoring).-Портал «Религия и СМИ», 2004.- http://www.religare.ru/material8280.htm

11. Демьянов А.И. Религиозность: тенденции и особенности проявления (социально-психологический анализ).- Воронеж, 1994.-С.40.

12. Добренькое В.И., Радугин А.А. Методологические вопросы исследования религии: Спецкурс.- М.: Изд-во МГУ, 1989.-С.45.

13. Дюркгейм Э. Метод социологии //Западно-европейская социология ХIX-начала ХХ веков. - М., 1996. - С. 256-309.

14. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Пер.А. Б. Гофма. по изданию: Durkheim E. Les formes йlйmentaries de la vie relidieuse. Le systйme totйmique en Australie. 4-йme йd. Paris, 1960.-С.500

15. Каариайнен К., Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) // Вопросы философии.- 1997.- № 6.-С.35-52.

16. Козловски П. Государство и общество. Неизбежный дуализм.-Прага.- С.140.

17. Концепция молодежного служения Русской Православной Церкви.-Официальный сайт Русской Православной Церкви (Московский Патриархат), 2002.- http://www.reshma.com.ru/doc/koncepcija_molodeg.htm

18. К обществу, свободному от религии (Процесс секуляризации в условиях социалистического общества) / Отв. ред. Курочкин П.К. -М.: Мысль,1970.-С.70.

19. Крывелев И.А. История религий - М.: Мысль,1975.-С.240.

20. Кырлежев А.Власть Церкви.Публицистические статьи: 1994-2000. Издание Гильдии религиозной журналистики МЕDИАСОЮЗа.- М., 2003.-С.192.

21. Мартин Д.Религиозное и секулярное. Пер. С.Т.Морозов по изд.The Religious and the Secular. N. Y., 1969.

22. Маслова О.М. Открытые и закрытые вопросы // Методы сбора информации в социологических исследованиях. Ч. 1. -М.: Наука.- 1990.- С. 96-104.

23. Методологические и методические проблемы контент-анализа. Вып. 1-2. М.-Л.: Ин-т социологических исследований АН СССР.- 1973.

24. Мчедлов М.П. Религия и современность - М.: Издательство политической литературы,1982.-С.136.

25.Национальное и религиозное / Ред. кол. Горшков М.К. и др.-М., 1996.

26. Немировский В.Г. Общая социология.-Ростов-на-Дону:Феникс,2004.-С.320.

27. Немировский В.Г., Стариков П.А. Структура и динамика религиозно-этических представлений студенческой молодежи (1987-2000 гг.).-Красноярск, 2002.-С.11

28. Опыт и методика конкретных социологических исследований / Под ред. Г.Е.Глезермана, В.Г.Афанасьева. -М.: Мысль, 1965. - С.90.

29. Ортега-и-Гассет Х. // Антология литературно-эстетической мысли; под ред. С.Н. Лебедева. - М.: Центр, 1991.- С.465-478.

30. Осипова Е.В. Социология Эмиля Дюркгейма. М.: Наука,1977.-С.64.

31. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви// Информационный бюллетень ОВЦС МП.- 2000.- № 8.- http://www.wco.ru/biblio/books/koncep1/

32. Отто Р.Религия.Пер.А.М.Соловьёва по изд. Das Heilige. Breslau, 1917; idem. Das Gefьhl des Ьberweltlichen. Mьnchen, 1932.

33. Петрова А. Верующие и неверующие в России. Опрос Фонда «Общественное мнение»., 2004.- http://bd.fom.ru/report/cat/societas/culture/church/of041401

34. Пейкова З.И. Отношение к церкви в России и других странах// Исторический вестник.-2000.-№9.-http://www.intercon.ru/~vle/public/istor_vest/2000/9-10/1_28.htm

35. Писманик М.Г. Личность и религия. -М.: Наука,1976.-С.160.

36. Проблемы контент-анализа в социологии: Материалы Сибирского социологического семинара. -Новосибирск.,1970.-С.86.

37. Религия и политика в посткоммунистической России / Отв. ред. Л.Н.Митрохин.-М., 1994.

38. Радугин А.А. Введение в религиоведение - М.: Центр,2000.-С.240.

39. Социология господства и религии // Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. Социология Макса Вебера и веберовский ренессанс.- М.: Норма, 1991.-С.360.

40. Саганенко Г.И. Обоснование качественного исследования на базе открытых исследований. - Ольборг: Университет Ольборга (Дания),1997.-С.76.

41. Тэйлор Э. Исследование религии.Пер. А.М.Соловьёва по изд.:Researches into the Early History of Mankind and the Development of Civilization. London, 1865; idem. Primitive Culture. Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art and Custom. London, 1871, vols 1-2; idem. Anthropology. An Introduction to the Study of Man and Civilization. London, 1881.С.420

42. Уледов А. И. Духовная жизнь общества. - М.: Центр, 1980.-С.154.

43. Философский энциклопедический словарь.- М.: Центр,1983.-С.890.

44. Человек, общество, религия / Под ред. А.С.Иванова и др. -М.: Мысль,1968.-С.88.

45. Шанибов Ю.М., Кочесоков Р.Х. Ценностные ориентации студенческой молодёжи// Исследовательский проект «Взаимодействие этносов, культур и цивилизаций на Северном Кавказе».- http://www.kbsu.ru/unesco/projekt/am6.htm

46. Шуман Г., Прессер С. Открытый и закрытый вопрос // Социологические исследования.-1982.- № 3.- С. 164-172.

47. Юнг К. Г. Психология и религия.- пер. с нем. - М.:Практика,1996.-С.688.

48. Яблоков И.Н. Социология религии / Под общ. ред. Гапочки М.П. и Гараджи В.И. -М.: ИНИОН РАН, 1979.- http://www.religiovedenie.ru/o_nauke/sociolog/soc_m.htm

49. Ядов В.А. Социологическое исследование: методология, программа, методы. -Самара: Изд-во Самарского университета,1995.-С.445.

Размещено на Allbest.ru