Содержание псалмов Ветхого Завета

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. В чем состоит особенность учительных книг Ветхого Завета по содержанию и по форме изложения

«В Библии есть книги нравственно-назидательного содержания, которые принято называть «учительными». По сравнению с книгами Моисея, которые содержат прямые и обязательные заповеди Божии, учительные книги написаны с целью расположить и ободрить человека к благочестивому образу жизни. Они учат человека строить свою жизнь так, чтобы она была благословенной Богом, приносила благоденствие и душевный мир. В эту группу входят Книги Иова, Псалтирь, Притчи Соломона, Екклесиаст, Песнь Песней, Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса, сына Сирахова.

По своей форме большинство из ветхозаветных учительных книг являются поэтическими произведениями, написанными в еврейском подлиннике в стихах. Особенностью еврейского стихосложения, заметною даже и в переводах на другие языки, является стихотворный параллелизм. Он состоит в том, что мысль писателя высказывается не сразу в одном предложении, а в нескольких, большей частью в двух, которые совместно раскрывают мысль сравнением или противоположением, или обоснованием. Это так называемый параллелизм синонимический, антитетический и синтетический. В качестве примеров различных стихотворных параллелизмов можно привести следующие места из Псалтири:

Когда вышел Израиль из Египта, дом Иакова - из народа иноплеменного, Иуда сделался святынею Его, Израиль - владением Его (синонимический параллелизм, Пс. 113, 1-2).

Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся: они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо (антитетический параллелизм, Пс. 19, 8-9).

Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек (синтетический параллелизм, Пс. 18, 8-10)».Православная литература в формате WORD (Электронный ресурс) // http://www.bogoslovy.ru/bible_v04.htm

«Учительные книги Ветхого Завета содержат учение Ветхозаветной Церкви о предметах веры и благочестия. Они написаны богодухновенными мужами Ветхого Завета. Всего учительных книг Ветхого Завета в составе Библии перевода 70-ти имеется семь. Из них 5 книг канонических: Иова, Псалтирь, Притчей, Екклезиаста и Песнь Песней; и две: Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса, сына Сирахова - неканонические.

Особенность учительных книг Ветхого Завета по содержанию и по форме изложения состоит в том, что предметом их учения являются преимущественно истины нравоучительные, определяющие религиозно-нравственное поведение ветхозаветного человека, и редко - чисто догматическое. Если же в них излагается догматическое учение, то оно опять-таки имеет уклон практический, т.е. преследует нравственную цель. Сама мудрость или знание (богословское ведение), согласно учительным книгам Ветхого Завета, может быть обретена в подвигах святой богоугодной жизни. "Се благочестие есть премудрость, а еже удалятися от зла, есть ведение", - говорится в книге Иова (28, 28). Основным его началом богословского ведения является внутреннее, духовное чувство, страх Господень: "Начало премудрости - страх Господень" (Притч, 1, 7). Таким образом, благоговейный страх является основным началом в богословствовании ветхозаветных писателей.

Особенность учительных книг Ветхого Завета по форме литературного выражения содержащегося в них учения состоит в том, что учение в них излагается в поэтических действиях и образах стихотворным языком. Существенное отличие поэтических произведений Ветхого Завета от поэтических произведений светской литературы состоит в том, что содержание первых есть плод не только творческого ума и таланта писателей, но прежде всего - результат Божественного откровения (вдохновления). Таким образом, учительная письменность Ветхого Завета является произведением творческого действия Святого Духа и всегда носит религиозный характер.

По своему языку эти книги являются лучшими памятниками поэтического творческого гения еврейского народа. Большая часть учительных книг Ветхого Завета (Иов, большая часть Псалтири, книга Притчей, Екклезиаст и Песнь Песней) своим происхождением обязана эпохе Давида и Соломона. Время жизни этих ветхозаветных царей в истории священной еврейской литературы по справедливости может быть названо золотым веком как по количеству литературных памятников, так и по силе поэтического проникновения в глубину человеческой души.

Учительные книги значительно отличаются от законоположительных, исторических и пророческих. Тот же самый Божественный Закон, который лежит в основании содержания законоположительных, исторических и пророческих книг, находится и в содержании учительных книг. Но там он даётся от Бога как непреложная истина для уяснения и выполнения её людьми, здесь же истина является как бы плодом человеческих колебаний, рассуждений человеческого ума и духа. Та же истина в первых книгах является аксиомой, априорным положением, а здесь - как искомое, как вывод, основанный на многообразных наблюдениях над жизнью и природой (напр., книга Иова и Екклезиаста).

Учительные книги очень подробно знакомят читателя с внутренним миром мыслей, чувств и желаний их писателей; авторское начало имеет здесь более яркое и полное выражение сравнительно с предыдущими. Учительные книги Ветхого Завета отличаются также от других ветхозаветных книг своим общечеловеческим характером: они одинаково понятны всем людям, а не одним лишь евреям. Их содержание наполнено общим ходом и развитием духовной жизни, совершаемым по одним и тем же основным законам, общим всем людям, и то, о чем повествует писатель учительной книги, доступно в одинаковой мере всякому читателю, к какой бы нации он ни принадлежал. Содержанием учительных книг Ветхого Завета являются общие положения веро- и нравоучения, они одинаково интересны и занимают внимание всякого мыслящего человека». Афанасьев Д.П. Учебное руководство по предмету Священного Писания. (Книги учительные Священного Писания Ветхого Завета) М., 1879.

2. Укажите номера покаянных псалмов. На каком основании и для чего Бог призывается в них помиловать кающегося грешника

К покаянным псалмам относятся 3, 6, 30, 37, 38, 50, 55, 56, 85, 142 -ой псалмы.

Написание самого известного покаянного 50 - ого псалма «Когда приходил к нему пророк Нафан, после того, как Давид вошел к Вирсавии». (Пс.50:2)., указывает на повод его написания Давидом. Поводом было обличение пророком Нафаном Давида за его преступление с Вирсавией и ее мужем Урией. Содержание псалма - покаянная молитва.

«Содержание 50 псалма можно разделить на следующие части:

1. Вступление: 1-2 ст.;

2. Начальное прошение: 3-4 ст.;

3. Признание и исповедание греха: 5-8 ст.;

4. Моление о возобновлении духа: 12-14 ст.;

5. Моление об очищении: 9-11 ст.;

6. Благодарное обещание, клятва раскаявшегося: 15-19 ст.;

7. Моление о Сионе: 20-21 ст.

Ст. 1: "Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое". Псалмопевец за содеянное им преступление взывает к великой и беспредельной милости Божией, потому что и грех, содеянный и осознанный им, беспредельный. Под беззаконием он разумеет нарушение Закона в совершении им прелюбодеяния с Вирсавией и убийства Урия, ибо и то и другое запрещено Законом.

Ст. 4: "Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя". Вследствие искреннего раскаяния Давидом в содеянном Бог объявил ему через пророка Нафана, что с него грехи снимаются (2 Пар. 12, 13). Однако он не перестает молить Бога о том, чтобы Он совершенно очистил, омыл его от тех греховных нечистот, которыми он запятнал себя. Грех и беззаконие здесь отождествляются.

Ст. 5. "Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну". Царь и пророк Давид настолько осознал свой грех, что он очами совести своей видел его и днем и ночью, "выну". А это постоянное мучение души является яcным признаком искреннего раскаяния.

Ст. 6: "Тебе Единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих, яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши внегда судити Ти". Царь Давид, будучи царем и повелителем над всем своим царством, не подлежал суду человеческому, он исповедует, что имеет над собою и над всеми своими делами одного Судию - Бога. Пред Ним как Сердцеведцем, он не может ни оправдаться, ни судиться.

Далее псалмопевец говорит, что он во грехи зачат и во грехе родился (ст. 7), чтобы "более приклонить Господа на милость и сострадание". До своего грехопадения Давид получал от Бога откровения, что являлось особым знаком любви к нему Бога, и теперь он просит Господа, чтобы Он проявил к нему милость прощения, очищения от греха и сделал его радостным от этого. Иссоп - растение, имеющее силу к уничтожению проказы. Сердце в Священном Писании имеет многие значения, но в данном месте говорится о душе, которую просит Давид очистить и не отнимать у него благодатного дара пророчества. Под пролитием крови здесь разумеется убийство Урия. Правда - оправдание, дарованное Давиду Богом.

Ст. 18: "Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши". Для чистой молитвы недостаточно одного жертвоприношения, - для этого необходимо иметь ещё и соответствующее настроение, о чем и говорит псалмопевец в следующем стихе.

Ст. 19: "Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит", т.е. для Бога не столь важны самые жертвы - обрядовый закон Моисея, сколько дух сокрушенный и сердце сокрушенное и смиренное, что значит: сознание своих грехов и покорность суду Божию.

Ст. 20, 21: "Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския". "Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая: тогда возложат на олтарь Твой тельцы". Два последние стиха, вероятно, были присоединены к псалму во время Вавилонского плена, ибо пророчески говорится здесь о восстановлении прежнего величия Иерусалимского храма и о том, что, когда евреи освободятся от чужеземного ига, тогда они с удовольствием будут приносить "возношения" (части от животных) и "всесожжения" (целые жертвенные животные) на Иерусалимском жертвеннике.

Этот псалом называется покаянным и чаще других употребляется в богослужении, так как в нем выражена вся глубина смирения и покаяния, с которыми молящийся должен обращаться к Богу». Афанасьев Д.П. Учебное руководство по предмету Священного Писания. (Книги учительные Священного Писания Ветхого Завета) М., 1879.

Остальные покаянные псалмы имеют подобную структуру: прошение о помиловании, признание греха, моление об очищении, исповедание веры в Бога и благодарное обещание или восхваление Бога.

Основаниями для призыва Бога к помилованию в псалмах выступают:

- осознание немощи справиться с грехом без помощи Бога («Помилуй меня, Господи, ибо я немощен» (Пс.6:3), «Помилуй меня, Господи, ибо тесно мне; иссохло от горести око мое, душа моя и утроба моя, истощилась в печали жизнь моя и лета мои в стенаниях; изнемогла от грехов моих сила моя, и кости мои иссохли» (Пс.30:10));

- желание обрести покаянием заступничество Бога («Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой! ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы нечестивых» (Пс.3:8), «Помилуй меня, Боже! ибо человек хочет поглотить меня; нападая всякий день, теснит меня», но «…Враги мои обращаются назад, когда я взываю к Тебе, из этого я узнаю, что Бог за меня» (Пс.55:2, 10), «Он пошлет с небес и спасет меня; посрамит ищущего поглотить меня» (Пс.56:4), «Избавь меня, Господи, от врагов моих; к Тебе прибегаю». (Пс.142:9));

- упование на милость Божию («Спаси меня ради милости Твоей» (Пс.6:5), «Яви светлое лице Твое рабу Твоему; спаси меня милостью Твоею» (Пс.30:17), «Пошлет Бог милость Свою и истину Свою» (Пс.56:4), «Ибо Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя» (Пс.85:5);

- признание скоротечности земной жизни, которая находится в руках у Бога. («..ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» (Пс.6:6), «Услышь, Господи, молитву мою и внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим, ибо странник я у Тебя [и] пришлец, как и все отцы мои». (Пс.38:13))

3. О чем идет речь в 118-м псалме? Почему этот псалом употребляется при заупокойных богослужениях

В 118 псалме речь идет о блаженстве людей, поступавших по закону Господню, и о стремлении автора приблизиться к этому блаженству. «О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих»! (Пс.118:5).

«Божественный Давид, по словам Златоуста и Феодорита, много испытал перемен в жизни своей. Так он иногда убегал врагов своих, иногда подвергался скорбям и несчастьям, а иногда имел и радости в жизни, притом иногда ходил путем богоугодным, а иногда и претыкался на нем. И все таковые перевороты в жизни своей он собрал в настоящем псалме, упомянув в нем и неписанные молитвы, которые приносил ежедневно Богу в наставление и пользу читателей оных. Этот псалом есть совершенный; потому что он ведет к совершенству и добродетельных, а живущих в нерадении о добродетели побуждает к деятельности». Евфимий Зигабен. Толковая Псалтырь. // http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=komentd

Поскольку данный псалом в себе воплотил поэтическим языком всю жизнь человека, раскаивающегося перед Богом, он вполне логично воспринимается как «исповедь всякой души, отошедшей от нас и предстающей со страхом и трепетом на суд Божий». Протоиерей Геннадий Нефедов. Таинства и обряды православной Церкви. Издательство: "Паломник" Год издания: 2008. // http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8480 Именно поэтому в чине погребения и отпевания Церковью предусматривается чтение Псалтыри по усопшим. Это связано с особенностью Книги Псалмов, которая заключается в том, что «всякий молящийся и читающий ее может произносить ее слова как свои собственные, чего нельзя сказать ни о какой другой книге (Святого Афанасия Великого, Послание к Маркеллину о толковании псалмов). Поэтому, слыша над гробом христианина голос чтеца, думаешь о том, что молитва богодухновенного пророка и царя Давида как бы произносится запечатленными (закрытыми) устами самого умершего: он как бы сам из гроба умоляет милосердие Божие о своем помиловании» Загробная жизнь, или Последняя участь человека. Сост. Е. Тихомиров. Изд. 2-е. СПб. Издание книгопродавца Т.Ф. Кузина, 1893. Отдел третий, с. 260.

4. Дайте краткий обзор основных вопросов, волнующих Иова

Основные вопросы, волнующие Иова:

- Почему в этой жизни существуют необъяснимые страдания - страдания праведных и невинных людей?

- Почему очень часто торжествует зло? («Отчего злодеи живы, в славе и роскоши пребывают?...Дома их свободны от страха и бича Божьего нет на них..» .(Иов 21: 7, 9))

- Где же справедливость? Где Бог и Его власть над миром?

- Почему в мире, где действует Промысел Божий, гибнут праведные и невинные?

Проблема оправдания Бога (точнее - Промысла Божьего) ставится в этих вопросах очень остро, ведь Единый Бог - единственный источник бытия. Кроме того, Он абсолютно справедлив и сотворил мир (в том числе и человека) как абсолютное добро. Встает также вопрос о том, что является причиной существования зла, и тем очевиднее это связывается с великим и опасным даром, данным Всевышним человеку, - со свободой воли, ибо если Бог только предопределяет все, то Он и виноват во всем, в том числе и в вине виновного. Если же это не так, то еще болезненнее и неразрешимее вопрос: почему Господь не оградит невинных, не спасет их, ведь Его воля всесильна?

Бог для Иова есть Справедливость и Свет. «Но как же совместить эту веру с очевидностью жизненной неправды и неправоты? Вот главное противоречие, раздирающее душу и сознание Иова. Герою (и читателю) на выбор предлагается несколько выходов из, казалось бы, безвыходной ситуации, а в сущности - несколько жизненных и мировоззренческих позиций. И первая из них уже сформулирована женой Иова: «Похули Бога - и умри!» Это и есть самый простой выход - отказ от веры. Еще один - перестать видеть то, что есть, отгородиться от мира. Очевидно, что в обоих случаях пари выиграет сатан, а человек будет посрамлен. Есть еще и третий выход: сохраняя твердую убежденность в том, что грех всегда наказывается, а добродетель вознаграждается, найти внутри себя неведомую вину, за которую послана кара. В сущности, такова позиция трех друзей Иова - Элифаза, Бильдада, Цофара. В своих монологах они варьируют одну и ту же мысль: блаженство праведника и обреченность грешника. Трое мудрецов даже не подозревают, что по сути они солидарны с сатаном, ибо обусловливают праведность надеждой на воздаяние или страхом наказания за грех (так и ставит вопрос сатан: «Разве не за мзду богобоязнен Иов?»). К тому же причина явно подменяется следствием: наказан, следовательно, виновен. Иов не может принять такую логику, ибо не чувствует за собой вины. Кроме того, он подчеркивает, что это слишком прямое и примитивное объяснение существования страдания в мире: Настоящая мудрость гораздо сложнее, чем простая мысль о вознагражденной добродетели. Может быть, поэтому так трудно отыскать пути к настоящей мудрости, так сокрыта она от человека: «Но мудрость - где ее обрести и где разумения копь?» (Иов 28: 12). Аверинцев С.С. Теодицея // Аверинцев С.С. София-Логос: Словарь. Киев: Дух и Литера, 2000. С. 172-173.

«Совершенно очевидно, что история Иова не поддается однозначной интерпретации всего лишь как моралистическая притча о пользе терпения и смирения, а тем более - о смирении из страха перед Богом. Столь же однозначна и плоска трактовка Иова как бунтаря, обвиняющего Самого Господа в существовании зла и страданий в мире. Нет, перед нами и опыт дерзновенного сыновнего спора с Богом, умудряющего и просветляющего дух, и опыт горького разлада с миром и самим собой, и - в результате - опыт качественно нового познания мира и постижения Бога, приятия Его и примирения с Ним. Без этого нет опоры человеческой душе, нет выхода из противоречий мира, коренящихся в самом мире и человеке, в свободе воли, данной последнему <…> Страданиями Иова подтверждена способность человека к чистой, бескорыстной вере, основанной только на любви к Тому, Кто движет и согревает мир. Иов подтвердил великую способность человека радоваться жизни и верить среди гноя и пепла». Синило Г.В. Роковые вопросы Иова. Российско-израильский альманах еврейской культуры. http://almanah-dialog.ru/archive/archive_7-8_2/oe4

5. Объясните, в чем неправда друзей Иова

Первая неправда друзей Иова в том, что они уверены в том, что все понимают устройство мира. Никаких сомнений у них не возникало, они лишь пытались убедить Иова, что он неправ. Взгляд их ограничивается земной жизнью, в их мировоззрении все, что происходит с человеком - зависит от поведения самого человека, от его грехов или праведности. Бог здесь является лишь слепым законом, инструментом земной справедливости.

Они порицают Иова за то, что он пытается обратиться со своим недоумением к Богу. Для них Бог далек от их повседневной внутренней жизни, они верят в Бога абстрактно, рассудочно, как в некий вселенский закон. И главное, что в их рассуждениях нет сострадания. Ни разу никто из них не произнес слова милости к Иову. Очевидно, что человек, не познавший любви Божией, не знающий что «Бог есть любовь» не может по существу понять ничего ни в своей жизни, ни в мире, как бы не выглядели правдоподобными любые его рассуждения.

«Друзья призывают Иова успокоиться, признать себя грешным в тайных или явных грехах (V, VIII и XI гл.). Иова не удовлетворяет упрощенная схема его друзей, заставляющая душу его молчать перед Богом. Душа Иова не может молчать. Она хочет понять то, чего не понимает. Чуткая душа Иова хочет, чтобы друзья не теоретически только доказывали, что он грешен перед Богом. <…> Господь затем даёт ответ всем беседовавшим мудрецам: новый для них взгляд на страдания праведника как на результат борьбы со злом и злыми духами, действующими в земном мире. Господь открывает в образах тайну, которую Иов и его друзья не учли: тайну существования в мире злой воли падших духов - сатаны, в образе Левиафана, духа, свободно падшего и свободно коснеющего в своей тьме, тьме, которая не существует, как противоположная свету реальность, но заключается в воле богопротивления (нелюбви) свободного творения, не могущего быть вынужденным к добру любви. Зла нет, как чего-то противоположного Богу. Зло заключено в свободной воле как воплощенного, так и невоплощенного духа. Победа над ним праведников достигается верою, терпением в страданиях и упованием на непобедимую силу Промыслителя Бога. Поэтому и страдания Иова - не следствия гнева и суда Божия, как думали все его собеседники, а суть следствия борьбы и действия враждебных Иову сил». Вигуру Ф. Руководство к чтению и изучению Библии. Ветхий Завет. М., 1902-1916. Том 2.

6. Почему утешился Иов при явлении ему Бога, хотя Бог не отвечал прямо на вопросы Иова

Потому, что увидел Самого Бога, после чего ему уже не надо было никаких ответов. "Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле" (Иов.42:5)

Хотя Иов и оспаривал суждения своих друзей о «благополучном» устроении мира, он оспаривал их с чисто человеческих позиций. Иов смотрел на свои страдания со стороны самого себя, пытаясь получить ответ на вопрос, почему страдает именно он. В такой эгоистичной перспективе его вопросы не имели ответа, поэтому Бог не отвечал на них прямо. В Книге Бог показывает Иову совсем другую перспективу, в которой центром является не человеческое «Я», а Творец и Творение, показывает ему что Бог зла не творил, показывает по какой причине в мире присутствует зло и страдания. Для этого Он описывает дьявола в образе левиафана. И Иов, пораженный таким откровением и его истинностью, забывает о своей эгоистической человеческой «правде» и остается удовлетворенным ответом Бога.

7. В каком смысле (смыслах) употребляется термин премудрость в учительных книгах

В начале Книги Притчей Соломон говорит о том, для чего пишется эта книга: «чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты; простым дать смышленость, юноше - знание и рассудительность; послушает мудрый -- и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы… Начало мудрости - страх Господень; …а благоговение к Богу - начало разумения» (Притч. 1:1-7).

В святоотеческой литературе выделяется несколько уровней понимания премудрости.

-1) «Мудрость житейская. Связана она обычно с умом и жизненным опытом. В самом общем виде мы можем сказать, что это - искусство правильно жить. Но это общее определение сразу переводит нас к другому пониманию. Правильная жизнь для верующего - это жизнь с Богом. А раз так, то премудрость обязательно оказывается связанной с благочестием» Василий Великий, свт. Творения. Репринт по изд. «Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесари Каппадокийския» М., 1845 - 1891. Ч. 4. М., 1993. С. 193 - 223..

- 2) По слову святителя Иоанна Златоуста, «высочайшая премудрость состоит в том, чтобы почитать Бога, а не в том, чтобы заниматься излишним и производить исследование совершающегося. Нет ничего, равного этому искусству, нет ничего сильнее этой мудрости, нет ничего лучше богобоязненности» Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений: В 12 т. Репринт по изд. СПб. Духовная Академия, 1898-1906. т. 12, кн. 3, с. 1073 «Вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла - разум» (Иов. 28:28).

В этом состоит особенность библейской премудрости. Ее начало - страх Господень. Это не просто сборники умных мыслей по разным поводам, а размышления, связанные с тем, каким образом следует человеку жить для того, чтобы угодить Богу и каким образом должна быть построена жизнь человеческая с точки зрения спасения. Об этом истинном понимании мудрости было еще сказано Моисеем: «Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги [его] были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его?» (Втор. 4:5-8).

Премудрость не есть что-то такое, что человек может просто достичь своими усилиями. Прочитать все книги, выслушать все лекции и - сделаться премудрым. Приобретение премудрости требует больших, если не сказать, всецелых усилий. «Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге. Ибо Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум» (Прит. 2:1-6).

«Оказывается, что премудрость есть дар Божий, а источник премудрости в Самом Боге, Который сотворил мир, и только Бог может человеку эту премудрость даровать. Исходящая от Бога, она к Богу ведет - только такая премудрость почитается в Писании и в Книге Притч как истинная. <…> Сказав, что Бог - источник премудрости, скажем, наконец, и то, что Сам Он открывается как Премудрость. Здесь следует заметить, что премудрость у Соломона предстает персонифицированной: она что-то говорит, кого-то зовет, что-то делает. Возникает ощущение, что это некое лицо. В связи с тем, что уже было сказано выше, можно ожидать, что речь идет об Ипостасной Премудрости Божией. «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор. 1:30), пишет апостол Павел». Иерей Генадий Егоров. Священное Писание Ветхого Завета. http://www.sedmitza.ru/text/431351.html

8. Что в книге Притчей понимается под глупостью? Каковы пути «глупого»

В противоположность мудрому, глупый - это не просто не очень умный человек. Безумный - это не значит то, что у него ума нет, а безумный - это понятие, связанное с нечестием: «рече безумен в сердце своем: несть Бог» (Пс. 52:2). Вот главное безумство, которое может иметь человек, которое проявляется в его нечестии. В Книге Притчей речь идет о глупости, которая восходит к самой сердцевине человеческой жизни, а именно к его самоопределению по отношению к Богу, в противопоставлении к мудрости библейской. И поэтому премудрость Божия совершенно непостижима для глупца, так как глупец - это тот, кто отвращается от Бога и, соответственно, не может получить дар премудрости. «Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном, чтобы действовать лицемерно и произносить хулу на Господа, душу голодного лишать хлеба и отнимать питье у жаждущего» (Ис. 32:6).

Нужно отметить, что если олицетворением Премудрости в книге Притчей является добрая и благоразумная жена, то глупости - распутная женщина. «Ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней. Если бы ты захотел постигнуть стезю жизни ее, то пути ее непостоянны, и ты не узнаешь их» (Прит. 5:3-6). «Под глупостью, распутной женщиной понимается нечестие, и его источник - диавол. Особенно ясно это видно из того, что сразу за третьим воззванием Премудрости следует описание образа действия глупости: «Женщина безрассудная, шумливая, глупая и ничего не знающая садится у дверей дома своего на стуле, на возвышенных местах города, чтобы звать проходящих дорогою, идущих прямо своими путями: “кто глуп, обратись сюда!” и скудоумному сказала она: “воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен”. И он не знает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней зазванные ею». (Прит. 9:13-18). Диавол во всем пытается подражать Богу, но, не имея ничего своего, вынужден довольствоваться краденым и утаенным». Иерей Генадий Егоров. Священное Писание Ветхого Завета. http://www.sedmitza.ru/text/431351.html

9. Какое учение о загробной участи содержится в книгах Екклесиаста и Иисуса сына Сирахова

Учение Екклесиаста и Иисуса сына Сирахова о смерти состоит в следующем. «Признавая всеобщность смерти людей, они признают смерть не окончательным исчезновением человеческого существа, а лишь разделением духа его от тела: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» (Еккл.12:7). «Слово возвратится по евр. тексту в этом стихе не может быть отнесено к слову дух, потому что слово дух в евр. женского рода, а слово возвратится стоит в муж. роде и может быть согласовано лишь со словом человек. На то же указывает и суффикс муж. рода при слове земля -- землю свою. Очевидно, это изречение напоминает так же Господне определение первым людям: возвратишися в землю, от неяже взят ecu (Быт. 3:19)». Учение Ветхого Завета о бессмертии души и загробной жизни. Казань, 1882. (Электронный ресурс) // http://kds.eparhia.ru/www/script/Ungerov_verouth_ps_8.html Таким образом, можно сделать вывод, что, признавая смерть всеобщим законом, наказанием за грехопадение прародителей, пророки считают ее не концом существования человека, а началом загробной жизни бессмертного человеческого духа.

10. То, что Екклесиаст все в мире называет суетою, не навлекает ли обвинений на Создателя этого мира? Обоснуйте ответ

«Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - все суета»! (Еккл.1:2). Суета есть, или неимеющее мысли слово, или безполезная вещь, или неосуществимый замысл, или неведущее к концу тщание, или вообще что либо не служащее ни к чему полезному. Выражение «Суета сует» показывает крайнюю степень преизбытка суеты. Для того, чтобы ответить на вопрос о вине Создателя в наличии этого переизбытка в мире, необходимо понять, что все, о чем говорит Екклесиаст в своей Книге происходит «под солнцем». Данное выражение в Книге повторяется неоднократно, что убедительно показывает, что суетным признается материальный, падший мир.

«И никто да не подумает, будто бы сказанное служит осуждением твари. Ибо обвинение пало бы на Сотворшаго все, если бы и все было суетою, и создателем сего оказался у нас Тот, Кто все привел в бытие из ничего. Но поелику состав человека двоякий, с телом соединяется душа; то и образ жизни делится соответственно каждой из усматриваемых в нас частей. Иная жизнь души и иная тела; одна смертна и временна, другая безстрастна и негиблюща; и первая имеет в виду одно только настоящее, цель же последней простирается в непреходящее. Посему, так как велика разность между смертным и безсмертным, между временным и вечным; то слово Екклесиаста ведет к тому, что должно иметь в виду не эту чувственную жизнь, которая, в сравнении с жизнию истинною, есть какая-то недействительная и не состоятельная». Григорий Нисский, свт. Точное толкование Экклезиаста Соломонова. М.: Изд. имени святителя Игнатия Ставропольского, 1997. (Электронный ресурс). http://mystudies.narod.ru/library/g/greg_nyss/ecc/1.htm

Не смотря на то, что Богом созданы и душа, и тело, мир материальный и нематериальный, обвинение Его в создании суетного тленного мира необоснованно, так как людям свойственна и естественна жизнь, уподобляющаяся Божественному естеству. А жизнь телесная, чувственная, дана человеку для того, чтобы знание видимого сделалось путеводителем к познанию невидимого, «От величества красоты созданий сравнительно Рододелатель всего познавается» (Прем. 13, 5).

Поэтому в истолковании Екклесиаста святитель Григорий Нисский советует: «Если кто имеет … здешнюю цель, не почитали сего чем либо состоятельным; потому что всякая человеческая рачительность, занятая чем либо житейским в подлинном смысле есть игра детей на песке, наслаждение которых сделанным прекращается вместе с тщанием это сделать. Как же скоро труд прекратился, песок рассыпался в тоже положение, в каком он был прежде, с сим вместе не остается и следа приложенных трудов. Такова же человеческая жизнь, честолюбие -- песок, властолюбие -- песок, богатство -- песок, песок и все то, чем со тщанием наслаждаются при посредстве плоти; осуетившияся ныне этим младенчествующия души, которыя много несут трудов за каждую вещь, доставляющую такое удовольствие, но как скоро оставят эту песчаную область, разумею плотскую жизнь, познают тогда суетность здешняго препровождения жизни. Ибо с вещественною жизнию продолжается и наслаждение; с собою же ничего они не уносят, кроме одной совести». Там же.

11. Какой выход находит Екклесиаст из круговорота суеты? Для чего дана жизнь человеку

Екклесиаст делает вывод из рассуждения о суете следующий: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо». (Еккл.12:13, 14). Соответственно, в суете падшего мира есть только один смысл - «Помни Создателя твоего в дни юности твоей» (Еккл.12:1), ибо «возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу» (Еккл.12:7)

12. Для чего в пророческих книгах возвещается судьба не только Израиля, но и языческих народов

Пророчества Израилю о языческих народах даются ему для осознания еврейским народом своего места в истории человечества. А также для раздумий над собственной судьбой, познаваемой в сравнении с судьбами остальных народов.

Например, Господь в пророческих книгах признается царем всех народов и Его власть будет признаваться повсюду. Бог как Царь всех народов укажет им на неправильность их образа жизни; однако не все народы подвергнутся одинаковому обличению и, конечно, соединенному с ним наказанию.

«И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои -- на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.

И будет Он судить. Суд был в древности прерогативой царской власти» (1 Цар 8:6).

В данном случае, дается указание о судьбе всего мира (не только Израиля) о мирном существовании, а, следовательно, не о покорении Израилем всех остальных народов.

«В эти последние дни, благодаря распространению истинного учения по всей земле, между народами кончатся раздоры и войны, так угнетавшие жизнь древнего человечества. В древности чрезвычайно силен был эгоизм отдельных лиц и эгоизм государственный, который побуждал одно государство расширять свои владения на счет другого. Между тем новый закон Всевышнего изменяет в самом существе души людей, которые вследствие этого становятся расположенными даже к самопожертвованию. Понятно, что при таком обновлении человечества не будут нужны прежние средства для самозащиты и для нападения и мечи будут переделаны на орала или точнее мотыги, какие употребляются для разрыхления почвы при посадке виноградных лоз, а копья -- на серпы, употреблявшиеся для обрезывания этих лоз.

Пророк говорит здесь хотя о последних временах мира, но отчасти его пророчество уже исполнилось и исполняется в тех попытках, какие делались и продолжают предприниматься лучшими представителями христианского человечества, которые предлагали и предлагают разные мирные средства для улаживания международных затруднений (третейский суд и т. п.). На войны, какие иногда принуждены вести и христианские государства, среди христиан установился такой взгляд, что эти войны представляют собою печальную необходимость при настоящем, далеко еще не совершенном, нравственном состоянии человечества» Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. А. П. Лопухина. Книга пророка Исаии. Издание исправленное и дополненное, 2003 год. Интернет-версия под общей ред. Его Преосвященства Александра (Милеанта), Епископа Буэнос-Айресского и Южно-Американского. (Электронный ресурс) // http://www.kursmda.ru/books/biblia_lopuhin_isaia.htm#_Toc57604009.

13. В чем сходство призвания к служению пророков Исайи, Иеремии и Иезекииля

Общим для этих пророков было то, что они сподобились призвания от Самого Господа:

«Было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня». (Иез.1:3)

«Слово, которое было в видении к Исаии, сыну Амосову, о Иудее и Иерусалиме». (Ис.2:1)

«И было ко мне слово Господне…» (Иер.1:4)

Также этим пророкам приходилось пророчествовать на волне патриотических движений своего времени, против господствовавших национальных убеждений еврейского народа. Им приходилось предвозвещать о страшной участи народа, если тот не раскается в своих грехах, при видимом относительном благополучии государства.

«И пусть вся страна празднует освобождение от древнего врага, пророк (Иеремия, - прим. автора работы) должен прервать ее веселие, поднявшись «как крепость, как железная башня, как стена медная против царя Иудеи, против князей ее, против священников ее и против народа земли»….«Народ Ягве должен был принадлежать Ему целиком и следовать Его путями. Но что же? Сам Ягве говорит пророку (Исайе, - прим. автора работы) об ослеплении, об ожесточении детей Божиих и об уготованной им участи… Предостережения Исайи вызывали у его бывших друзей и знатных горожан только улыбки. Никто не собирался стеснять себя сегодня из-за последствий в отдаленном будущем. Многие презрительно пожимали плечами: нынешние пророки склонны видеть все в черном свете. Стоит ли всерьез принимать их угрозы?»… «Сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям мятежным, которые восстали против Меня» (Иез 2, 3). Иезекииль видит перед собой свиток и в страхе читает на нем слова «плач, стон и горе». По мат. Мень А. В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. Том 5. Вестники Царства Божия. Издательство "Слово". 1992 г.

14. Почему в Израиле существовали лжепророки? Какие источники «вдохновения» лжепророков названы в пророческих книгах

Кроме истинных пророков у евреев были и ложные пророки, не призванные Богом к этому высокому служению. Истинных пророков отличает призвание, а ложные пророки это пророки-профессионалы, ремесленники. Ложные пророки как правило, это либо сознательные обманщики, служившие ради корыстных целей, либо самообольщенные, заблуждавшиеся, неверно понимающие писания о Мессии, зачастую под влиянием злого духа. Это люди, которые не были призваны Богом, но действовали от Его имени: «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали» (Иер. 23:21).

«В Священном Писании упоминаются следующие имена лжепророков: Анания, сын Азура (Иер. 28:1); Ахав, сын Колии; Седекия, сын Маассеи (Иер. 29:20), Шемаия Нехеламитянин (Иер. 29:31); Седекия, сын Хеноанны; Ноадия-лжепророчица (Неем. 6:14); Шемаия (Иер. 39:31).

Они могли происходить из пророческих общин; таковых обличает пророк Михей (22 гл., 39). Последние часто находились в оппозиции по отношению к истинным пророкам, которые старались отделиться от профессиональных пророков. В этом смысле говорит пророк Амос: «Я не пророк и не сын пророка... но Господь сказал мне: иди, пророчествуй к народу Моему Израилю» (Ам. 7,1415). А пророк Елисей наказывает своего слугу Гиезия за то, что он вопреки воле пророка взял от Неемана сирийца плату за исцеление (4 Ц. 5,20)». Епископ Сергий (Соколов). Священное Писание Ветхого Завета. Исторические и пророческие книги. Сергиев Посад. 2005. Ч.2. Пророческие книги. [Электронный ресурс] // Электронная библиотека слушателя курсов./

Причины появления лжепророков:

«Деятельность лжепророков была востребована обществом. «Если бы какой-либо ветреник выдумал ложь и сказал: “я буду проповедывать тебе о вине и сикере”, то он и был бы угодным проповедником для этого народа» (Мих. 2:11).

При наличии такого спроса одним из побудительных мотивов становилась элементарная корысть. Причем, это казалось совершенно естественным: взимать мзду за свое «служение». Как и сейчас, полно всяких объявлений: ясновидящая, матушка такая-то, и никто не удивляется, что нужно заплатить много денег, чтобы узнать о своем будущем. А как же? Даром разве можно такое узнать? «Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника - все действуют лживо; врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: “мир! мир!”, а мира нет» (Иер. 6:13, 14)

«Так говорит Господь на пророков, вводящих в заблуждение народ Мой, которые грызут зубами своими - и проповедуют мир, а кто ничего не кладет им в рот, против того объявляют войну» (Мих. 3:5).

«Главы его судят за подарки, и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: “не среди ли нас Господь? Не постигнет нас беда!”» (Мих. 3:11).

«Пришел я в дом Шемаии, сына Делаии, сына Мегетавелова, и он заперся и сказал: пойдем в дом Божий, внутрь храма, и запрем за собою двери храма, потому что придут убить тебя, и придут убить тебя ночью. … Я знал, что не Бог послал его, хотя он пророчески говорил мне, но что Товия и Санаваллат подкупили его. Для того он был подкуплен, чтоб я устрашился и сделал так и согрешил, и чтобы имели о мне худое мнение и преследовали меня за это укоризнами» (Неем. 6:10, 12, 13)

Возможно, причиной является и элементарное тщеславие. В некоторых случаях речь должна идти о самообольщении, о том, что ныне мы называем прелестью.

«И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего» (Иер. 14:14).

«Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, [а] не от уст Господних» (Иер. 23:16).

«Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: “мне снилось, мне снилось”» (Иер. 23:25).

«Посему, вот Я - на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга. Вот, Я - на пророков, говорит Господь, которые действуют своим языком, а говорят: “Он сказал”. Вот, Я - на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь» (Иер. 23: 30-32).

«Так говорит Господь Бог: горе безумным пророкам, которые водятся своим духом и ничего не видели! … Они видят пустое и предвещают ложь, говоря: “Господь сказал”; а Господь не посылал их; и обнадеживают, что слово сбудется. … Не пустое ли видение видели вы? и не лживое ли предвещание изрекаете, говоря: “Господь сказал”, а Я не говорил?» (Иез. 13:3, 6, 7)». Иерей Генадий Егоров. Священное Писание Ветхого Завета. http://www.sedmitza.ru/text/431351.html

Зачастую источником откровений становятся злые духи:

«Бесы тщеславия - пророки в снах; будучи пронырливы, они заключают о будущем из обстоятельств и возвещают нам оное, чтобы мы, по исполнении сих видений, удивились и, как будто уже близкие к дарованию прозрения, вознеслись мыслию. Кто верит бесу, для тех он часто бывает пророком; а кто презирает его, пред теми всегда оказывается лжецом. Как дух, он видит случающееся в воздушном пространстве и, заметив, например, что кто-нибудь умирает, он предсказывает это легковерным чрез сновидение. Бесы о будущем ничего не знают по предведению; но известно, что и врачи могут нам предсказывать смерть». Лествица, возводящая на небо преподобного Иоанна Лествичника, игумена монахов Синайской горы. М.: Изд. «Лествица», 1999., Слово 3, п. 27. с. 58--59.

1.5 Почему пророка Исайю называют «ветхозаветным Евангелистом»

Пророка Исаию называют ветхозаветным евангелистом за ясность предсказаний о Христе Спасителе. «Особенно ясно Исаия предсказал о Христе Спасителе, что Он произойдет из рода Давидова, что Спаситель родится от Девы и будет не простой человек, но вместе и Бог: "се Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил, что значит - с нами Бог" (Ис. 7, 14). Он предсказал, что Спаситель пострадает и умрет за грехи наши: «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились». (Ис.53:5). Исаия пророчествовал также, что Спаситель, распятый со злодеями, будет погребен не с ними, а в гробе богатого человека: «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его». (Ис.53:9). Через веру во Христа Спасителя люди спасутся от вечной погибели: "Через познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет». (Ис.53:11)». Прот. Серафим Слободской. Закон Божий. Пророк Исайя // Электронная библиотека слушателя курсов./2\bibl.html

16. Какие причины падения Иерусалима названы в книге пророка Иезекииля

ветхий завет псалом загробный

Причины падения Иерусалима:

1. Неверие народа:

Знамение ноши с вещами для переселения (Иез.12:1-16)

Знамение еды и питья с трепетом (Иез.12:17-20)

Слово Господне к дому Израилеву (Иез.12:21-25)

2. Лжепророки и лжепророчицы:

Пророчество на лжепророков (Иез.13:1-16)

Пророчество на лжепророчиц (Иез.13:17-23)

3. Идолопоклонство старейшин Израилевых:

Упрёк за лицемерие (Иез.14:1-5)

Призыв к покаянию и обращению (Иез.14:6-11)

Указание на их личную ответственность (Иез.14:12-23)

4. Неизбежность и необходимость наказания:

Пример виноградной лозы в огне. (Иез.15:1-8)

17. Приведите пророчества, в которых говорится об упразднении Ветхого Завета

У пророка Исайи можно увидеть главное отличие Нового обещаемого Завета от имеющегося Ветхого - преобладание духовного закона перед обрядовым: "К чему Мне множество жертв ваших?.. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов и агнцев не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня… Новомесячия ваши и праздники ненавидит душа Моя; они бремя для Меня. И когда вы простираете руки ваши, я закрываю от вас очи Мои, ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь….перестаньте делать зло….ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову. Тогда придите, и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, как снег убелю…. Если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас…" (Исайя 1:11-20)

«Таким образом, для Исайи очевиден приоритет внутренней духовной жизни над внешним обрядом, механизм действия закона таков, что без духовного обновления и конкретных добрых дел жертвоприношения бесполезны». Священник Лев Шихляров. Введение в Ветхий Завет (конспект лекций)  Интернет-издание Вэб-Центра "Омега". Москва. 2002 

Об упразднении Ветхого и установлении Нового Завета говорится у нескольких пророков:

«И придут иноземцы и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев [будут] вашими земледельцами и вашими виноградарями. А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их. За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у них. Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием, и воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними и будет известно между народами семя их, и потомство их - среди племен; все видящие их познают, что они семя, благословенное Господом. Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством». (Ис.61:5-10)

«Но [ныне] Ты отринул и презрел, прогневался на помазанника Твоего; пренебрег завет с рабом Твоим, поверг на землю венец его; разрушил все ограды его, превратил в развалины крепости его. Расхищают его все проходящие путем; он сделался посмешищем у соседей своих. Ты возвысил десницу противников его, обрадовал всех врагов его; Ты обратил назад острие меча его и не укрепил его на брани отнял у него блеск и престол его поверг на землю; сократил дни юности его и покрыл его стыдом». (Пс.88:39-47)

«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф - имя Ему». (Иер.31:31-35)

«Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою. И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них. Я, Господь, сказал это. И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах. Дарую им и окрестностям холма Моего благословение, и дождь буду ниспосылать в свое время; это будут дожди благословения». (Иез.34:22-26)